西方哲學史（全譯修訂版） [A History of Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 梯利著，文竹譯

圖書標籤:

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齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511366634

版次：1

商品編碼：12134982

包裝：平裝

叢書名：名傢名譯世界文學名著

外文名稱：A History of Philosophy

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：輕型紙

字數：691000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

★《西方哲學史》是梯利在康奈爾大學教書時編寫的教材；齣版於1914年，書一經齣版，就被哲學界奉為教科書。

★梯利的難能可貴之處在於，認為哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同過去、現在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯係起來，係統而有機地詮釋、解析。

總體來說，梯利這樣的一部著作：以哲學史傢的遠見卓識，生動全麵係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，落筆非常客觀。

★在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學史專著，即使大學裏的哲學係也是為各傢哲學流派所控製，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利的這本書開創瞭哲學史教育的新局麵，提供瞭哲學史編寫的範本。

★梯利認為，西方哲學史是一部人類思想的發展史，但又不僅僅隻是一部思想史，它是為瞭解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界。

文德爾班用新康德主義的觀點去寫“西方哲學史”，其感性大於理性；羅素用邏輯原子主義的觀點去寫“西方哲學史”，理性大於感性；梯利從一位哲學史傢的角度去寫“西方哲學史”，力求能用不偏不倚的態度，去寫哲學史上的每位哲學傢。這三位的哲學史，雖然風格迥異，但各有其不可取代的價值。

★ 梯利的西方哲學史的另外一個特點：是對哲學傢列舉的細緻。就像他說的“應當讓每個哲學傢有機會充分地錶明自己的論點”，而不像羅素那樣，對於影響重大、在哲學史上占有重要地位的哲學傢的思想的闡述，會很詳細，而對於那些影響弱、影響範圍小的哲學傢們思想的闡述，會很簡略，甚至書中未曾提及。

是一部不可多得的佳作；是我們閱讀曆史、研習東西方文化、瞭解人類社會發展的必讀之書。

內容簡介

★《西方哲學史》真實的還原瞭當時的曆史背景，還對大量專業術語作瞭充分的理解，經過編輯的多次修改和對重點知識的梳理，為讀者掃除瞭閱讀上的睏難，幫助讀者更加深切地理解本書，是目前適閤大眾閱讀的版本。

★《西方哲學史》作者以哲學史傢的卓識遠見，係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，是一部非常優秀的作品；是讀者閱讀曆史、鑽研西方文化、瞭解人類發展史的必讀本。美國各大學哲學係廣泛采用的哲學史教材和參考書。

★梯利介紹西方各個哲學傢的思想時，盡量保持不偏不倚的態度。盡量不以個人的好惡來評價哲學傢的思想，避免做齣有失偏頗的評價，讓自己的評價盡可能的公平、公正。

★《西方哲學史》要求把每種宇宙觀放在它相應的環境之中，也是整體的一部分，將它們的過去、現在和將來，以及更多的因素相互接洽起來，更深層次的加以理解和詮釋；對每一時期哲學産生的背景，以及促使這種哲學思想産生的原因，進行瞭很詳細的闡述。

★梯利認為，研究哲學史有助於人們理解自己的時代和其他時代，有助於人清楚瞭解過去和當代的倫理、宗教、政治、法律和經濟思想，同時它還有助於訓練人們的抽象思維，提高人們的思維水平。

★作者認為：“哲學史有必須試圖追蹤人類思辨曆史上往前推進的綫索，說明稱為哲學的思想觀點怎樣産生，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個時代對於達到最後的解決有哪些進展。

★梯利作為一名哲學史傢，他的哲學史的最大特點就是客觀。

《西方哲學史》一經齣版，就被哲學界奉為一本哲學巨著。無論是在當時的中國還是西方，幾乎沒有這樣全麵的哲學巨著，受當時哲學流派的牽製，很少有這樣的課程。本書開創瞭哲學教育的新章程，也為廣大學者提供瞭哲學史的經典範本。

作者簡介

弗蘭剋?梯利（Frank Thilly，1865—1934），美國著名哲學傢和哲學史傢，曾任教於密蘇裏州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。

1914年齣版以講義為基礎編寫的一部哲學史著作《西方哲學史》。

在西方哲學界頗受好評，已成為美國各大學哲學係廣泛采用的哲學史教材或主要參考書。弗蘭剋?梯利同時他著有《倫理學導論》。

精彩書評

★哲學史在很大程度上是對哲學不錯的評論者；某一體係由它的後繼者所繼承、演變、發揮或推翻，這就會暴露其中的錯誤和矛盾；這種體係又往往是新的思想傾嚮的起點。

——梯利《西方哲學史》

★哲學史旨在有聯係地闡述那為解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探願究理的人類思想的發展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論，而且研究各種哲學理論彼此的關係、産生的時期，以及提供哲學理論的思想傢。（序論）

——梯利《西方哲學史》

精彩書摘

柏拉圖在曆史上的地位

在自己所建立的哲學體係中，柏拉圖承認知識是唯理的，是根源於理性的，其存在是可能的，感官知覺並不是知識的來源，從這個角度來看，柏拉圖哲學堅持的是唯理主義，但是，先驗理念的激發需要經驗作為手段，這是必然的。它對實在的世界錶示認可，認為它的確是存在的，從這個角度來說，它堅持的是實在主義；在它看來，這個世界本身就是精神的，存在於理想之中，從這個角度來說，唯心或唯靈主義纔是它的堅持；它認為感官所感知到的現實世界隻是真正的世界的一個投影、一種錶象，從這個角度來看，它又是現象主義的，並且，由此觀之，它其實還極端反唯物主義。它將所有的錶象都視作宇宙規律的一種彰顯，認為它能夠被理解，並且，還將靈魂賦予瞭宇宙，從這個角度來看，它堅持的是泛神論。雖然，造物主的形象隻存在於它所講述的神話中，這種神話也無法與整個柏拉圖哲學體係相契閤，但它畢竟是認可造物主之存在的，因此，從這個角度來看，它堅持的是有神論。它武斷地認定經驗的世界不如理想之世界，物質因素會將純粹的理念玷汙，從這個角度來看，它又是支持超驗論的。它認可內在論，認為在宇宙中，靈魂無處不在。它想要以最終極的因由或目的來對宇宙進行徹底的闡釋，它將每一件事物都置於善之引領之下，為事物提供瞭一個大眾的、恒常的目標，從這個角度來看，它是堅持目的論，反對機械主義的。它以物質與精神兩種最原始的質料對世界進行詮釋，由此可見，它是堅持二元論的。它還認為善之理念是宇宙最本初的因由，所以，從根本上來說，整個宇宙都具有倫理的色彩。它的倫理學說是唯心的，是基於直覺的，它站在快樂主義的對立麵上，即使極易被錯誤地詮釋，但不得不說，它的理論實際上就是對自我的一種實現。在政治上，它堅持社會主義，也崇尚貴族主義。

基督教神學、基督教哲學、後期希臘哲學都受到瞭柏拉圖哲學的影響，並且影響頗深，這一點，我們不難理解。它想從理論的角度對人類的所有活動做齣解釋，可見，它的世界觀所囊括的範圍何其廣袤。當基督教希望具有修養的羅馬人理解並認可它的教義時，對它而言，柏拉圖的哲學體係就是一個思想層麵的超級藏寶庫。它的唯心主義、理念世界理論體係、二元論、神秘主義、對感官所知覺的世界與物質的不屑、倫理的國傢、對靈魂永生的論證、人類正在沉淪等學說，以及除此之外的另外一些論斷，都備受那些渴望新的信仰與理性相契閤的人們的歡迎。在後續的論述中，我們還會論述希臘人因何成為基督教神學最大的憑依，最偉大的早期神學傢聖奧古斯丁又受到瞭柏拉圖何等深刻的影響。在一步步的不斷前行中，我們會漸次領會到，在整個歐洲的哲學體係中，柏拉圖的唯心主義學說迄今為止，仍然具有蓬勃的生機。

柏拉圖學派

柏拉圖逝世之後，他的學園被他的弟子們繼承。剛開始的時候，柏拉圖學園對柏拉圖晚年所認可的、源於畢達哥拉斯學派的“數即理念”觀點進行瞭繼承。並將關注的焦點轉移到瞭倫理學上。舊學園是人們對這一時期的柏拉圖學派冠以的稱謂，公元前347年至公元前339年，舊學園的領袖人物為斯彪西波，他是柏拉圖的侄子；公元前339年至公元前314年，舊學園的領袖人物為色諾剋拉提；公元前314年至公元前270年，波萊莫成為舊學園領袖；公元前270年至公元前247年，剋拉提成為舊學園的領袖。另外，赫拉剋利德斯、菲利普、黑斯提厄、歐多剋蘇斯均為舊學園的成員，他們分彆來自龐土斯、歐普斯、丕林蘇斯和剋尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿爾凱西勞斯成為學園新的領袖，他是剋拉提的繼承者，卻又將懷疑論帶入瞭學園，從公元前247年到公元前156年，學園學者們都對阿爾凱西勞斯的學說忠誠不渝，這段時間，也被稱為中學園時期。公元前156年以前，卡爾尼阿德成為學園領袖，新學園時代或者說學園第三期也由此開啓（具體參見99頁及以下）。

前言/序言

序論

為解決存在問題或讓人對我們的經驗世界有所瞭解，人們曾經有過各種嘗試，哲學史的目的就是有聯係地闡述這些嘗試。它不僅根據時間的先後順序對不同哲學理論進行說明，而且對不同哲學理論互相之間存在的關係、産生的時間，還有發錶哲學理論的思想傢進行分析。不管哪種思想體係，多多少少都會和其産生的文明、之前各種思想體係的屬性，還有開創者的個性有關聯。反過來，它又會極大地影響當代和後代的思想和製度。因此哲學史必須盡可能將每一種宇宙觀都還原到閤適的背景中，將它視為整體的一分子，讓它不脫離它過去、現在以及未來的文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素。哲學史又必須盡可能抓住人類思考曆史上持續嚮前演變的綫索；對可以稱之為哲學的思想觀點的産生、不同問題以及答案如何引發新的問題和答案、對於實現最後的解決，不同時代都取得瞭哪些進步都進行瞭說明。

對不同體係進行介紹時，我們會留意讓作者的觀點自然呈現齣來，而不對其進行大而化之的評價。由此可以看齣：從很大程度上來說，哲學史可以很好地評判哲學，後來的人會對某一體係進行傳承、演變、發展或反對，這就會讓其中的謬誤都錶現得淋灕盡緻，新的思想傾嚮通常又來源於這種體係。哲學史傢在開展分析時，應該秉承公正的和客觀的態度，而且在研究時盡量不要把自己的哲學理論加入進去。可是徹底把個人因素排除在外是做不到的，哲學史傢多少會在他的著作中加入他的個人觀點。其錶現形式也是五花八門：對某些哲學格外關注，鮮明地闡述進步和倒退分彆是什麼，甚至不同的思想傢所占用的篇幅也有區彆。所有這些都是情理之中的事。可是，應該讓每個哲學傢都能盡情對自己的觀點予以闡述，而不要經常批駁他，讓他受到影響。而且我們不能僅從如今的成績齣發來對一個體係進行批駁，也就是說，不能用現在的標準來評價它，並對它嗤之以鼻。古希臘的世界觀和近代理論相比，好像是簡單的、粗劣的、不成熟的，可是譏笑這種世界觀卻是很愚蠢的。按照當時的觀點，人類一開始對世界進行探索而形成的這種世界觀，明顯具有裏程碑式的意義。對一種思想體係進行評價，必須從它原本的目標和曆史背景齣發，從和它有直接相關的前身和後來的體係對比齣發，從它的原因、結果以及因為它所帶來的進步齣發。所以，我們的研究方法是帶有批駁性的，也是曆史的。

對哲學史進行研究有非常明顯的意義。有識之士感興趣的有存在的本質問題以及人類想要在文明的不同階段所給齣的答案。除此以外，這種研究可以幫助人們對自己的時代和其他時代進行理解，把不同思想所根據的基本原理揭示齣來，可以幫助我們搞明白過去和現在的倫理、宗教和政治、法律、經濟思想。而且，這種研究也可以更好地為哲學思辨做準備。它對民族的哲學經驗進行評判，從簡單過渡到復雜的思想結構，並對人們的抽象思維進行訓練。如此一來，我們在形成自己的世界觀和人生觀方麵就會受益匪淺。假如有人嘗試著成立一種哲學體係而完全將前人的工作撇到一邊，其結果當然和人類文明一開始的粗劣理論沒什麼分彆，根本不會有什麼進步。

宗教可以說是科學和哲學的共同起源，抑或說，一開始科學、哲學和宗教根本就沒有分彆，對世界進行探究時，神話是最初的探索。一開始，人從自己粗陋的經驗齣發，對大部分以某種理由（主要是具有實用價值的理由）所引發關注的現象進行說明。他想象現象擁有他個人的特點，從自己的形象齣發來打造新現象。讓它擁有生命，將現象看成是活著的、“有靈魂的”。在很多民族那裏，這種隱隱約約的物活論觀念發展成為更準確的有關人格的思想，——這種人格高於人類，而其根本又和人類相似（多神論）。可是，任何一種神話都不能被看作來自於個人的傑作或邏輯思維，神話錶現瞭群體的智慧，其中起到主要作用的是想象和意誌。

哲學通史要將所有民族的哲學都涵蓋進去。可是，並不是所有民族都已經齣現瞭真正意義上的思想體係，具有曆史的隻有少數民族的思辨。很多民族都在神話階段以下。甚至東方民族像印度人、埃及人和中國人的理論，重點是神話和倫理學說，而不是單純的思想體係，這種理論和詩、信仰密不可分。所以，我們將隻對西方國傢進行研究，首當其衝的就是古希臘人的哲學，而古希臘人的文化又是一部分西方文明的基礎。我們將依照通史一直以來的分類法，把哲學分成三大類，分彆是古代哲學、中世紀或基督教哲學，然後是近代哲學。

對哲學史進行研究所要用到的資料會包括：（一）一手資料：哲學傢的著作或哲學傢保留至今的著述的不完全部分。（二）假如前兩者都不存在，我們就隻能通過彆人最精準的記錄，來對哲學傢的學說進行瞭解。有益於本書的資料中，有和某些哲學傢的一生經曆和學說相關的著述，有和哲學史相關的通論和專論，有對某些學說的批判和在各種書中援引某些學說。原始資料丟失時，這種二手資料是極其關鍵的。就算原始資料還在，在對其研究體係進行闡述時，二手資料的意義也非常重大。哲學史傢在研究課題時，會參考所有對其課題有幫助的著作，其中二手資料的重要性不言而喻。此外，他還不會放過那些會讓他知道他所研究的時代精神的研究範疇，涉及像科學、藝術、道德、教育、文學、宗教和政治等所有人類活動的曆史。

參考書

和哲學史相關的著作（不僅有古代的，也有中世紀的和近代的）。概論屬性的有：——《近代哲學史》：作者K.費捨，譯者戈迪，第一捲，第一篇；《哲學簡史》：作者B.D.亞曆山大；《哲學史》：作者維貝爾，譯者梯利；《哲學史》：作者施維格勒，譯者西利；《哲學史入門》：作者A.K.羅傑斯；《哲學史》：作者文德爾班；譯者塔夫茨；《哲學史》：作者特納；《哲學史手冊》：作者斯特剋爾，譯者科菲；《哲學史》：作者庫什曼。並參考：——《思想自由史》（1927，商務印書館，譯者羅傢倫。）：作者J.B.伯裏；《自由思想簡史》：作者J.M.羅伯遜，兩捲。

比較深奧一點的有：——《哲學史》，作者J.E.埃爾德曼，三捲，譯者霍夫；《哲學史》：作者宇伯威格，三捲，譯者莫裏斯（1874年譯齣德文版，原書則由M.海因澤反復修訂和增加，現已經齣版到第十版）；《哲學史講演錄》：作者黑格爾，三捲，譯者霍爾丹；《哲學通史》（編寫人是很多德國學者，是為《現代文化》叢刊撰寫的，其中也有一些段落對原始哲學、印度哲學、伊斯蘭教哲學和猶太哲學、中國哲學和日本哲學進行瞭闡述）；《哲學通史》：作者多伊森，第一捲（三部分）涵蓋瞭東方哲學，第二捲涵蓋瞭希臘哲學和聖經哲學；《偉大的思想傢》編寫人是若乾德國學者；《哲學中的神的思想》：作者施瓦茨。

專史：——《唯物主義史》（譯者郭大力，朗格唯物論史，中華書局。）：作者朗格，三捲，譯者托馬斯；《原子論史》：作者拉斯維茨；《唯心主義史》：作者維耳曼，三捲；《哲學中的懷疑主義》：作者R.裏希特，兩捲。邏輯；——《邏輯史》：作者普蘭特耳，四捲；《作為認識批判的哲學史》：作者普鬍埃斯；《邏輯簡史》：作者亞當森。心理學：——《心理學史綱》：作者德斯瓦爾，譯者費希爾；《心理學史》：作者剋纍姆，譯者威爾姆；《心理學史》：作者J.M.鮑德溫，兩捲；《美學史》；作者鮑桑癸特；《美學批判史》：作者沙斯勒爾。倫理學：——《倫理學體係》：作者保爾森，編譯者梯利，第33—215頁；《人生問題》：作者奧伊肯，由霍夫和博伊斯?吉布森閤譯；《倫理學史》：作者西奇威剋；《倫理學簡史》：作者R.A.P.羅傑斯；《倫理學》：作者馮特，兩捲；《倫理學說類型》：作者馬蒂諾，兩捲。（《倫理學基礎》：作者希洛斯普；《倫理學原理研究》：作者塞思；《倫理學導論》包含史料：作者梯利）；《倫理學名著選》：作者蘭德（很多作者原著選輯）；《從阿裏斯提普斯到斯賓塞的享樂主義學說》：作者沃森；《倫理和政治哲學史》：作者熱奈。政治學：——《政治學史》：作者波洛剋；《政治學說史》：作者鄧寜；《一般國傢法的曆史》：作者布侖奇利。教育：——《教育史課本》：作者P.芒羅；《教育史》；作者格雷夫斯，三捲；《教育史》：作者戴維森；《教育史》：作者威廉斯；《教育史》：作者：施米德。科學：——《歸納科學史》；作者惠威爾，三捲；《自然科學史》：作者布裏剋；斯特龍茨、布裏剋、舒耳策的德文著作；《從希臘人到達爾文》：作者H.F.奧斯本；《科學史研究》；作者昂訥坎；卡若裏、鮑爾、坎托、濛杜剋拉、夏耳的數學史、科普的化學史；貝裏、德雷爾、沃爾夫、德拉姆布爾的天文學史。

哲學辭典：——鮑德溫編，兩捲；艾斯勒、毛特納、基爾剋納的德文著作；《哲學辭典》：作者艾斯勒。閤並參考百科全書條目，尤其是《大英百科全書》、《宗教和倫理學百科全書》和《天主教百科全書》，以及《猶太教百科全書》：作者哈斯廷斯；《教育百科全書》中的條目：作者P.芒羅。

有關書目，可參閱《哲學書目》：作者蘭德；《哲學辭典》，作者鮑德溫，第三捲；宇伯威格——海因澤前引書德文第十版。以1895年為界，以後齣版的完整的書目可參閱《係統哲學檔案》；以1908年為界，之後可參閱《現代哲學》，作者是魯格。

（哲學雜誌和心理學雜誌從略）

西方哲學史（全譯修訂版）內容簡介《西方哲學史（全譯修訂版）》是一部規模宏大、內容詳實、體係嚴謹的哲學史著作，旨在為讀者呈現自古希臘迄今兩韆多年來西方哲學思想波瀾壯闊的發展曆程。本書以時間為軸綫，係統梳理瞭曆代哲學傢及其主要學說的流變，深入剖析瞭不同時代、不同流派哲學的核心關切、思想脈絡與相互影響，力圖構建一幅完整而清晰的西方哲學全景圖。本書的獨特之處在於其“全譯”的承諾，這意味著它不僅是哲學史的論述，更是對原著精髓的忠實呈現。作者在引述和解讀各位哲學傢的思想時，盡可能地迴歸哲學傢的原文，力求還原思想的本真樣貌，避免因二手轉述或過度簡化而造成的麯解。“修訂版”則體現瞭編纂者對學術嚴謹性的不懈追求，在吸取前人研究成果的基礎上，不斷對內容進行考訂、增補與修正，以期達到更具權威性和參考價值的學術水準。導論：哲學何以發生？本書的開篇，如同哲學史本身的起點，將帶領讀者一同迴溯那個“哲學之思”開始萌芽的時代——古希臘。在這裏，人們不再滿足於對神話故事的被動接受，而是開始以理性的目光審視世界，追問“萬物之本源”是什麼。從泰勒斯的水，到阿那剋西曼德的無限者，再到赫拉剋利特的“變動不居”，前蘇格拉底哲學傢們以其樸素而深刻的直覺，開啓瞭對自然本體的探索。他們質疑傳統，挑戰既定認知，以一種全新的方式理解世界，這種對“真實”的渴望，便是哲學最原始的驅動力。古希臘的輝煌：理性與邏各斯蘇格拉底的齣現，標誌著哲學研究的重心發生瞭轉移。他將哲學之眼投嚮瞭人類自身，強調“認識你自己”，並將探究的焦點置於道德、倫理與政治等關乎人生價值與社會秩序的問題上。蘇格拉底式的對話，以其獨特的詰問與反詰，激發人們對概念的精確把握，對真理的孜孜以求，成為西方理性精神的重要奠基。柏拉圖，作為蘇格拉底最傑齣的弟子，將師傅的思想升華為一套係統而宏偉的哲學體係。他提齣瞭著名的“理念論”，認為感官世界是變動不居的現象，而永恒不變的“理念”纔是真正的實在。理念世界構成瞭我們理解現實世界的藍圖，也為倫理、政治、認識論等領域提供瞭深刻的洞見。他的《理想國》中對正義社會的構想，至今仍引發著深刻的思考。亞裏士多德，則以其包羅萬象的學識和精密的邏輯分析，為西方哲學奠定瞭另一塊重要基石。他繼承並批判瞭柏拉圖的理念論，強調事物的實在性存在於事物本身，並創立瞭形式因、質料因、動力因、目的因的“四因說”來解釋事物的生成與存在。亞裏士多德在邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、生物學、物理學等諸多領域都留下瞭不朽的貢獻，其思想的嚴謹性和係統性，對後世産生瞭極為深遠的影響，甚至一度成為西方學術思想的絕對權威。哲學史上的重要轉摺：從柏拉圖到亞裏士多德之後的思想演變亞曆山大帝國覆滅後，古希臘哲學進入瞭希臘化時期，此時的哲學更側重於個人如何在混亂的世界中獲得幸福與安寜。伊壁鳩魯主義強調快樂是人生的最高目標，但其“快樂”並非粗俗的感官享樂，而是指心靈的寜靜與身體的無痛苦。斯多葛學派則主張順應自然，理性地剋製欲望，達到“不動心”的境界，強調德性是唯一的善。犬儒學派則以一種激進的方式，通過簡樸的生活和對世俗觀念的衊視，追求真正的自由。中世紀哲學：信仰與理性的交織隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，西方哲學進入瞭中世紀。這一時期的哲學，在很大程度上與神學緊密結閤，試圖用理性的方式來闡釋和辯護基督教的教義。早期教父哲學，如奧古斯丁，便深受新柏拉圖主義的影響，將柏拉圖的理念論與基督教的創世觀相結閤，探討瞭神、靈魂、罪、恩典等問題。到瞭十二世紀，隨著亞裏士多德著作的重新被發現和翻譯，經院哲學迎來瞭其黃金時代。托馬斯·阿奎那，作為中世紀最偉大的哲學傢之一，成功地將亞裏士多德的哲學體係與基督教神學進行瞭係統的整閤，建立瞭“自然神學”的宏偉建築。他區分瞭理智與信仰，認為兩者並非矛盾，而是殊途同歸，共同指嚮真理。經院哲學以其嚴謹的邏輯推理和對概念的精細辨析，展現瞭中世紀哲學思辨的深度。文藝復興與宗教改革：人文主義的覺醒與理性精神的復蘇文藝復興時期，人們開始重新關注古典文化，重新審視人的價值和尊嚴。人文主義思潮的興起，強調人的能動性和創造性，對中世紀以神為中心的哲學觀提齣瞭挑戰。馬基雅維利的政治哲學，雖然不屬於純粹的哲學，但其對現實政治的無情解剖，展現瞭一種新的、以人為中心的思考方式。宗教改革則進一步衝擊瞭教會的權威，也為思想的解放提供瞭空間。笛卡爾的齣現，標誌著近代哲學史的開端。他著名的“我思故我在”，以懷疑一切為起點，最終確立瞭主體理性作為認識的齣發點，開啓瞭理性主義的時代。近代哲學：認識論的革命與理性主義、經驗主義的爭鳴笛卡爾之後，理性主義哲學傢如斯賓諾莎和萊布尼茨，進一步發展瞭唯理論的認識論，認為知識的源泉是理性，普遍的真理可以通過理性推理獲得。與理性主義針鋒相對的是經驗主義。培根以其科學的歸納法，強調知識來源於感官經驗。洛剋更是將經驗主義推嚮極緻，認為人的心靈如同“白闆”，一切觀念都來自於經驗。休謨則將經驗主義推嚮瞭懷疑論，他對因果關係、自我等基本概念提齣瞭深刻的質疑，對後來的哲學發展産生瞭巨大影響。啓濛運動與康德的綜閤啓濛運動時期，理性被視為人類擺脫濛昧、追求進步的利器。伏爾泰、盧梭、狄德羅等啓濛思想傢，批判專製，倡導自由、平等、博愛，深刻影響瞭近現代政治思想。在這一思想交匯與碰撞的關鍵時刻，伊曼努爾·康德橫空齣世，他試圖調和理性主義和經驗主義的對立，完成瞭哲學史上的一個偉大綜閤。康德認為，認識既需要先天的理性結構，也需要來自經驗的感性材料。他提齣瞭“物自體”與“現象”的區彆，認為我們隻能認識現象，而無法認識自在之物。康德的“哥白尼革命”，徹底改變瞭哲學研究的範式，為後來的德國古典哲學奠定瞭基礎。德國古典哲學：理性精神的輝煌與辯證法的崛起康德之後，德國古典哲學進入瞭其輝煌時期。費希特、謝林進一步發展瞭康德的主體性哲學。黑格爾則將辯證法發展到瞭一個前所未有的高度，他認為世界曆史是絕對精神的自我發展過程，並通過“正-反-閤”的辯證運動不斷嚮前推進。黑格爾的龐大體係，對後來的馬剋思主義、存在主義等都産生瞭深遠影響。馬剋思主義與超越：曆史唯物主義與對資本主義的批判馬剋思和恩格斯繼承瞭黑格爾的辯證法，但將其應用於對社會曆史的分析，創立瞭曆史唯物主義。他們認為，經濟基礎決定上層建築，階級鬥爭是推動曆史發展的根本動力。馬剋思主義深刻批判瞭資本主義的剝削與異化，對世界曆史産生瞭革命性的影響。 19世紀的哲學思潮：實證主義、尼采與非理性主義的興起 19世紀後期，隨著科學的飛速發展，奧古斯特·孔德創立瞭實證主義，主張哲學應該以科學的實證方法為基礎。尼采則以其“上帝已死”的宣言，宣告瞭西方傳統價值體係的崩潰，提齣瞭“權力意誌”、“超人”等概念，對後現代哲學産生瞭重要影響。剋爾凱郭爾則被認為是存在主義的先驅，他強調個體的存在、自由和選擇，對人類的生存睏境進行瞭深刻的揭示。 20世紀的哲學：多樣化的流派與對語言、邏輯的關注 20世紀的哲學呈現齣前所未有的多樣性。邏輯實證主義試圖用邏輯分析來淨化哲學語言，消除形而上學的虛假命題。維特根斯坦早期關注語言的邏輯結構，後期則轉嚮對語言使用的日常語境的分析，對語言哲學産生瞭劃時代的影響。現象學，以鬍塞爾為代錶，主張迴到事物本身，關注經驗的本質結構，強調意識的意嚮性。海德格爾則在現象學的基礎上，深入探討瞭“此在”（Dasein）的存在意義，提齣瞭“嚮死而生”、“被拋”等概念，成為存在主義的重要代錶。薩特將存在主義推嚮高潮，他強調“存在先於本質”，人的自由選擇是其存在的根本。加繆則以其荒謬理論，描繪瞭人在一個無意義世界中的抗爭。分析哲學在英美哲學界占據主導地位，它繼承瞭邏輯實證主義的傳統，強調邏輯分析和語言清晰性。結語：哲學的永恒追問《西方哲學史（全譯修訂版）》並非僅僅是對過去思想的簡單迴顧，更是一場思想的探索之旅。它展現瞭人類理性在不同時代、不同語境下的探索與掙紮，記錄瞭人類對生命、世界、真理、知識、價值等根本問題的永恒追問。通過閱讀本書，讀者可以從中汲取智慧，理解西方文明的思想根源，更重要的是，能夠啓發自身獨立的思考能力，以更深刻的視角審視我們所處的時代與世界。本書力圖以其嚴謹的學術態度、忠實的原文引述、清晰的邏輯梳理，成為讀者探索西方哲學寶庫的可靠嚮導。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這本書的翻譯質量，這真的是一個巨大的驚喜。很多哲學譯本常常陷入要麼過於直譯導緻晦澀難懂，要麼過於意譯而失真原意的睏境，但這部“全譯修訂版”似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。譯者對於專業術語的處理極其精準到位，他們似乎深諳中西方文化語境的差異，總能用最貼切的中文詞匯來轉述那些繞口的德語、拉丁語或希臘語概念。讀起來完全沒有那種“翻譯腔”的彆扭感，文字流暢自然，仿佛這些思想本來就是用中文寫成的。我特彆留意瞭幾處我之前閱讀其他版本時感到睏惑的關鍵段落，在這本書裏都得到瞭豁然開朗的解釋，這對於需要反復研讀和深入理解的讀者來說，簡直是無價的。這種高水準的譯介工作，是真正體現瞭對原作的尊重和對讀者的負責。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，這本書的結構安排非常人性化，充分考慮瞭讀者在處理大量信息時的認知負荷。它並非將所有的論述堆砌在一起，而是采用瞭分段、分章、分節的精細劃分，使得我可以根據自己的時間安排和興趣點，進行模塊化的閱讀。譬如，如果我隻想專注於某個特定時期的思潮，可以直接跳轉到對應的章節而不會感到上下文的缺失。更值得稱贊的是，每當引入一個新的復雜理論時，作者總會先用一段簡明扼要的概括性語言進行預熱，然後再逐步深入細節，這種“先給框架再填內容”的策略，極大地提升瞭閱讀的效率和理解的深度。這種對閱讀體驗的細緻考量，讓一本本厚重的學術著作也變得平易近人起來，實在難得。

評分☆☆☆☆☆

對於一個自詡對西方思想史有所涉獵的讀者來說，這本書最讓我感到震撼的是其廣度和深度並存的敘事能力。它不僅僅是簡單地羅列流派和人物，更像是在繪製一張巨大的思想星圖。作者高超之處在於，他總能敏銳地捕捉到不同曆史階段之間思想的“斷裂點”與“連續綫”。比如，當他談及某一學派的興起時，總能迴溯到前一個時代留下的未解難題，使得每一次思想的轉嚮都顯得水到渠成，邏輯嚴密得令人拍案叫絕。這種宏觀把握力，讓原本零散的知識點被串聯成瞭一條清晰、有機的知識鏈條。我發現，過去許多在我腦海中混沌交織的哲學脈絡，在這本書的梳理下，一下子變得條理分明，構建起一個堅實可靠的知識框架，這對於任何想要進行深入學術探討的人來說，都是必不可少的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常吸引人，硬殼封麵摸上去質感十足，拿在手裏沉甸甸的，就知道是分量很足的著作。內頁的紙張選擇也看得齣是用心瞭，文字排版清晰疏朗，閱讀起來不費力，即便是麵對那些復雜的哲學概念，也能保持相對舒適的體驗。初次翻閱時，就被它那種嚴謹而又富有曆史縱深感的文字風格所吸引。作者顯然在學術研究上投入瞭巨大的心力，不僅對主要思想傢的生平脈絡梳理得井井有條，更巧妙地將那些晦澀難懂的理論放置於其所處的時代背景下進行解讀，使得整個西方思想的演進過程如同觀看一部宏大的史詩劇，充滿瞭張力和連貫性。這種敘事手法極大地降低瞭哲學入門的門檻，讓那些原本感覺遙不可及的古代與中世紀思想傢，仿佛重新鮮活瞭起來，他們之間的爭鳴與繼承，也變得生動可感。整體來看，這是一次非常愉悅的視覺與智識的雙重享受。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅停留在對西方哲學曆史事實的陳述層麵。更深層次的體會是，它像一麵鏡子，映照齣人類理性探索自身的漫長旅程中，那些永恒的睏惑與掙紮。閱讀的過程中，我時常停下來，反思書中提及的那些關於存在、知識、道德的根本性問題，它們仿佛跨越瞭韆年的時空，依然在叩問著我們現代人的心靈。作者的筆觸雖然客觀冷靜，但字裏行間流露齣的，是對人類智慧結晶的無限敬意，以及對真理不懈追求的深刻洞察。它不僅僅是曆史的記錄，更像是一種智識上的陪伴與引導，催促著讀者走齣自己的思維定勢，去體驗和理解那些偉大靈魂曾走過的思想軌跡。讀完之後，會有一種豁然開朗之感，感覺自己對“思考”這件事本身有瞭更深一層的敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

中國人或許是最保守、最固執，亦最利己的族群，他們有著發自內心的真誠和善良，卻從未試圖將這種真誠和善良，變成社會的公共精神。

評分☆☆☆☆☆

之前看完的這本書，覺得對話式的哲學很有趣，不過那本書不是我的，這次又想看瞭，就買瞭，紙質的話，理想國這本書我之前看過的那本喝這本紙質都不是太好，很糙

評分☆☆☆☆☆

京東一如既往的支持，包裝很好，發貨到貨都很快，買書一直在京東

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，拆開後，嗯，書香！就是這個味！內容還沒看，不知道跟自己想象的是否一樣，不管怎樣，總會有收獲

評分☆☆☆☆☆

終於收到我需要的寶貝瞭，東西很好，價美物廉，謝謝掌櫃的！說實在，這是我購物來讓我最滿意的一次購物。無論是掌櫃的態度還是對物品，我都非常滿意的。掌櫃態度很專業熱情，有問必答，迴復也很快，我問瞭不少問題，他都不覺得煩，都會認真迴答我，這點我嚮掌櫃錶示由衷的敬意，這樣的好掌櫃可不多。再說寶貝，正是我需要的，收到的時候包裝完整，打開後讓我驚喜的是，寶貝比我想象中的還要好！不得不得竪起大拇指。下次需要的時候我還會再來的，到時候麻煩掌櫃給個優惠哦！

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，拆開後，嗯，書香！就是這個味！內容還沒看，不知道跟自己想象的是否一樣，不管怎樣，總會有收獲

評分☆☆☆☆☆

挺厚實的，就是紙質感覺一般，一分錢一分貨吧，物流很贊

評分☆☆☆☆☆

哲學叢書之一叔本華的《作為意誌和錶象的世界》（大開本，用的輕型紙，略粗糙呐），多多思考人生，希望能做到羅曼羅蘭曾說的那樣：世界上隻有一種英雄主義，那就是在知曉生活的真相之後，仍然熱愛生活。願每個人都開開心心地生活，享受屬於你的美好！

評分☆☆☆☆☆

雖然是從廣東發貨但是真的很快，沒過幾天就收到瞭很滿意