國學典藏：莊子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 王先謙<集解> 著，方勇 校

圖書標籤:

• 國學
• 莊子
• 道傢
• 哲學
• 經典
• 先秦
• 文化
• 思想
• 散文
• 智慧

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532568321

版次：1

商品編碼：11273337

包裝：精裝

叢書名： 國學典藏

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：409

字數：364000

正文語種：中文

內容簡介

　　《國學典藏：莊子》是先秦道傢學派的重要代錶人物——莊周與其後學所作。《國學典藏：莊子》一書，既是一部哲學著作，又充滿瞭濃厚的文學色彩。它代錶著先秦諸子散文的成熟，是我國浪漫主義的傑作。莊子的散文生動優美，富有詩情畫意，又具有個性化特徵。無論從其思想方麵，還是藝術手法上都給後世以很大的影響。在浩瀚的中國文學史長河中，《國學典藏：莊子》是當之無愧的一顆璀璨明珠。此次整理，以王先謙的《莊子集解》為底本。

內頁插圖

目錄

前言／方勇
莊子集解自序／王先謙
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下

精彩書摘

　　少知問於大公調曰：“何謂丘裏之言？”大公調曰：“丘裏者，閤十姓百名而以為風俗也，閤異以為同，散同以為異嘲。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河閤水而為大，大人閤並而為公。是以自外人者，有主而不執；由中齣者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊麵，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘裏之言。”
　　少知曰：“然則謂之道，足乎？”大公調曰：“不然。今計物之數，不止於萬，而期日萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公。因其大而號以讀之，則可也。已有之矣，乃將得比哉？則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣！”
　　少知曰：“四方之內，六閤之裏，萬物之所生惡起？”大公調曰：“陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。欲惡去就，於是橋起；雌雄片閤，於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可誌也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”
　　少知曰：“季真之莫為，接子之或使，二傢之議，孰正於其情，孰偏於其理？”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物，而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止；無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一麯，夫鬍為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議其有極。”
　　……

前言/序言

國學典藏：莊子 《莊子》是中國哲學史上一顆璀璨的明珠，一部充滿智慧與詩意的傳世之作。它以其奔放的想象、超脫的意境、精妙的譬喻，為後世讀者打開瞭一扇通往精神自由的門。這部著作並非單純的理論說教，而是通過一係列生動的故事、寓言和對話，將道傢“道”的精髓、“無為”的哲學、以及“齊物”的智慧，融於日常生活的細節之中，引導人們超越世俗的煩擾，體悟生命的真諦。 翻開《莊子》，你將置身於一個奇幻而又真實的世界。這裏有在大海上自由遨遊的巨鯤，有在天空展翅高飛的大鵬，有與山川同壽的古樹，有笑看生死的聖人。這些形象並非空穴來風，而是莊子用來象徵宇宙萬物的變化無常、生命的渺小與偉大，以及人內心的無限可能。莊子以其獨特的筆觸，描繪瞭天地之廣闊，以及人類在其中所處的渺小位置，但他並非因此消解人的價值，反而藉此強調瞭保持精神獨立和不被外物所役的重要性。 《莊子》的核心思想，在於“道”的追求。“道”是什麼？莊子沒有給齣一個明確的定義，而是通過種種描繪和隱喻來讓讀者自行領悟。它可能是天地萬物的本源，是運轉不息的規律，是超越形相的存在。莊子認為，人隻有效法“道”的自然無為，纔能達到真正的自由和逍遙。這種“無為”，並非什麼都不做，而是順應自然，不強求，不造作，不被私欲所束縛。當一個人能夠做到“無為”，他就能以一種豁達超然的心態去麵對世間的紛紛擾擾，從而獲得內心的平靜與安寜。 “齊物論”是《莊子》中極其重要的一篇。莊子認為，世間萬物，從外形到內在，從生命到死亡，都處於一個相對的狀態。我們所執著的“是”與“非”，“好”與“惡”，“生”與“死”，在“道”的層麵看來，都不過是同一事物的不同麵嚮。“莊周夢蝶”的故事，便是對這種“物化”觀念最經典的闡釋。夢境與現實，蝶與人，界限何在？莊子以此挑戰我們習以為常的認知，引導我們超越二元對立的思維模式，以一種更加包容和圓融的眼光去看待世界。當一個人能夠“齊物”，他就能減少執念，放下偏見，以一種更加平和的心態去接納和理解差異，從而達到一種和諧的狀態。 《莊子》的語言風格是其一大特色。它汪洋恣肆，想象力豐富，時不時跳躍齣驚人之語。莊子善於運用譬喻，將抽象的哲學概念轉化為生動的圖像，讓讀者在會心一笑中理解其深意。他筆下的對話，充滿瞭機鋒與哲理，常常是寥寥數語，卻能引發深思。例如，莊子與惠施關於魚之樂的辯論，看似是閑聊，實則是在探討認識世界的方式和個體情感的根源。這種獨特的敘事方式，使得《莊子》具有極高的文學價值和閱讀趣味，它不像枯燥的學術論文，而是如同一場與智者的漫談，引人入勝。 《莊子》所倡導的精神自由，在當今社會依然具有重要的現實意義。我們身處一個信息爆炸、競爭激烈的時代，人們常常感到焦慮、迷茫，被各種外在的評價和物質欲望所裹挾。莊子“得意忘形”、“乘天地之正而禦六氣之辯”的哲學，提醒我們放慢腳步，迴歸內心。真正的自由，並非是物質上的富足，而是精神上的解脫，是能夠不被外界所乾擾，保持獨立思考和自主選擇的能力。 《莊子》的價值，還體現在其對人生智慧的啓示。莊子教導我們要“安時而處順”，順應生命的自然規律，不為過去懊悔，不為未來擔憂。他提倡“知止”，知道適可而止，不貪得無厭。他強調“遺忘”，遺忘名利、遺忘是非，以達到內心的清淨。這些人生智慧，如同指路的明燈，幫助我們在紛繁復雜的生活中找到自己的方嚮，保持內心的淡定與從容。 《莊子》並非一本容易被一次性讀懂的書。它的思想深邃，意境悠遠，需要反復品味，細心揣摩。每一次閱讀，都可能帶來新的感悟和領會。它不僅僅是一本哲學著作，更是一本人生的指南，一本心靈的慰藉。它引導我們去思考“我為何而來，又將去往何處”，去探索生命的終極意義。 《莊子》的偉大之處在於，它不直接給齣答案，而是激發讀者去思考，去探索。它以開放性的姿態，邀請每一位讀者參與到這場關於生命、關於宇宙的智慧之旅中。無論你身處何種境遇，無論你懷揣何種睏惑，《莊子》都能為你提供一種超越性的視角，一種精神上的支撐，一種對生命更深層次的理解。 它教會我們如何以一種更加遼闊的眼光看待人生中的得失，如何以一種更加淡泊的心態去麵對世間的起伏。它鼓勵我們釋放內心的束縛，擁抱自由，活齣真實的自我。在《莊子》的世界裏，沒有絕對的對錯，隻有變幻莫測的“道”；沒有固定的藩籬，隻有無限的可能性。 閱讀《莊子》，就是一次對自我的審視，一次對生命的追問，一次對智慧的渴求。它如同一麵清澈的鏡子，映照齣我們內心的迷惘與光明；它又如同一股清泉，滌蕩著我們被世俗沾染的心靈。讓我們跟隨莊子的腳步，一同走進那片遼闊而自由的精神世界，去感受生命的蓬勃，去體悟存在的深邃，去追尋那份屬於自己的逍遙遊。 《莊子》這部不朽的經典，以其獨特的哲學魅力和藝術感染力，穿越時空，至今仍能觸動我們內心最深處的情感，啓迪我們對人生和宇宙的思考。它是一份珍貴的文化遺産，更是一份值得我們一生去學習和體悟的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完瞭一本關於古代哲學思想的精選集，裏麵的論述角度極其新穎，完全顛覆瞭我對某些傳統觀念的理解。作者似乎並不滿足於對經典文本的簡單注釋或復述，而是以一種極具批判性和穿透力的視角，對那些看似晦澀難懂的篇章進行瞭深入的剖析。尤其是在探討“無為”與“有為”的辯證關係時，他沒有落入二元對立的窠臼，而是構建瞭一個動態平衡的模型，用現代社會的諸多現象作為佐證，使得那些遙遠的思辨瞬間鮮活瞭起來。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精煉的語句，並結閤自己的生活經驗進行反思。這種強烈的互動性，是很多理論讀物所不具備的，它促使你不僅是知識的接收者，更是思想的參與者和再創造者。整本書的邏輯鏈條嚴密，層層遞進，讀完後感覺思維的邊界被極大地拓寬瞭，對如何看待復雜的人際關係和社會變遷，都有瞭更深一層的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

一本關於現代科學前沿探索的科普讀物，其難度把握得極為精準，讓人在感到知識的震撼之餘，又不會有“讀不懂”的挫敗感。作者展現瞭令人驚嘆的知識整閤能力，將量子力學、宇宙學和生物工程學這幾個看似毫不相關的領域，通過一個宏大的“信息”概念串聯起來，構建瞭一個宏偉的知識體係。特彆是對復雜係統理論的闡述部分，作者用日常生活中可以觀察到的現象來打比方，比如交通堵塞、市場波動，幫助讀者理解“湧現現象”的奇妙。這本書的價值不在於教授你精確的公式，而在於拓寬你對“世界可能以何種方式運作”的想象空間。它帶來的更多是一種哲學層麵的震撼，讓你意識到人類的認知邊界是多麼有限，以及科學探索的旅途是多麼漫長而迷人。讀完之後，我經常會陷入沉思，那種對未知世界保持敬畏和好奇的心態，是任何教材都無法給予的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我很少對曆史人物的傳記抱有如此高的熱情，但這本書（那本我讀的）成功地做到瞭這一點。它並沒有采用那種流水賬式的編年體敘事，而是巧妙地將傳主的生平碎片化，然後根據其思想演變的關鍵節點進行重構，像剝洋蔥一樣，一層一層地揭示齣其內心世界的復雜性與矛盾性。最讓我印象深刻的是作者對傳主性格中“軟弱”與“堅韌”並存這一點的刻畫。他沒有將曆史人物臉譜化，而是給予瞭他們充分的人性深度。讀到傳主麵臨重大抉擇時的內心掙紮，我仿佛能感同身受，體會到身處曆史洪流中的個體的無力與抗爭。書中對那個時代社會背景的細緻描摹，也為人物的行為提供瞭充分的語境支撐，讓你明白他們的每一個決定，都是在特定時空下的必然産物。這不僅僅是一本曆史書，更是一部關於“人”的心理學研究報告，充滿瞭洞察力。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱的一本關於藝術鑒賞的入門讀物，內容組織得非常貼閤初學者的需求。它沒有一上來就拋齣晦澀的藝術史術語，而是從最直觀的“看”開始教起。第一部分詳細講解瞭色彩、構圖和光影這三個最基礎的視覺語言是如何影響觀者情緒的，配圖的例子都是非常經典的畫作，對比直觀，很容易理解。作者的語言風格非常親切，就像一位耐心的老師在耳邊指導，避免瞭學術文章常有的疏離感。隨著閱讀的深入，它開始引導讀者去思考“為什麼”——為什麼文藝復興時期的作品會那樣強調和諧與秩序？這種引導性的提問方式，極大地激發瞭我的好奇心，促使我主動去尋找答案，而不是被動地接受既定結論。讀完後，再去參觀博物館或看畫冊時，視角明顯不一樣瞭，不再是走馬觀花，而是能捕捉到一些以往會忽略的細節和匠心所在。這本書真正做到瞭化繁為簡，讓藝術鑒賞不再是少數人的專利。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。封麵采用瞭典雅的深藍色調，搭配燙金的標題，散發著一種沉靜而高貴的氣息，拿在手裏就感覺像是捧著一件藝術品。紙張的選擇也非常考究，米白色的內頁，印刷清晰，字號大小適中，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。裝訂工藝也體現瞭製作的用心，翻頁順滑，鎖綫牢固，讓人相信它能經受住歲月的考驗，成為可以珍藏多年的版本。尤其是那些精心繪製的插圖或版式設計，將古樸的韻味與現代的審美完美融閤，讓人在閱讀文字的同時，也能享受到視覺上的愉悅。這種對外在形式的極緻追求，無疑為即將開啓的閱讀旅程奠定瞭一個非常美好的基調，讓人對內涵的豐富性也充滿瞭更高的期待，總覺得，好的內容值得用如此精美的外衣來包裹。這不僅僅是一本書，更像是一件值得細細品味的收藏品。

評分☆☆☆☆☆

開始全麵梳理先秦文獻，這套書準備陸陸續續都買瞭。

評分☆☆☆☆☆

每次在京東都有一種撿漏的感覺，這次也是，滿減加券券，書好超劃算，好評

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

書很好，文學經典。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

玉颱存魏晉六朝詩，雖耽於閨閣夥，亦以知魏晉風度，參之世說甚佳。

評分☆☆☆☆☆

但是個人覺得讀一本書，最好就去讀原著，不要依靠彆人來幫你閱讀，就算幫助的人再厲害也是帶有主觀情緒，和你自己閱讀從書中所得完全不一樣。

評分☆☆☆☆☆

全書522幅西方經典美術圖片，高清印刷，圓脊精裝，為你帶來一場精彩絕倫的視覺盛宴。

評分☆☆☆☆☆

清桐城派大傢姚鼐編纂的各類文章總集。全書共七十五捲，選錄戰國至清的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰國策》、《史記》、兩漢散文傢、唐宋八大傢及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。本書點校以李承淵求要堂本為底本，參校以康紹庸刻本和吳啓昌刻本，遇有疑難處，根據通行各篇所齣原書訂正。此書很好值得購買。

評分☆☆☆☆☆

《禮記集說》是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是&ldquo;不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說&rdquo;，&ldquo;承諸子之說而有所取捨&rdquo;，&ldquo;喜淺近之說&rdquo;。是宋元人以義理注經的代錶作之一。本次點校，以清武英殿刻本（十捲）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十捲）、同治十一年（1872）山東書局本（十捲）為校本，並適當參考《中國再造善本》影印元天曆元年鄭明德宅刻本。點校精審。《禮記集說》是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是&ldquo;不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說&rdquo;，&ldquo;承諸子之說而有所取捨&rdquo;，&ldquo;喜淺近之說&rdquo;。是宋元人以義理注經的代錶作之一。本次點校，以清武英殿刻本（十捲）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十捲）、同治十一年（1872）山東書局本（十捲）為校本，並適當參考《中國再造善本》影印元天曆元年鄭明德宅刻本。點校精審。