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《牛津通識讀本：亞裏士多德的世界》由日內瓦大學古代哲學教授、亞裏士多德研究學者喬納森?巴恩斯撰寫，作者根據現有的研究成果和自己的理解，嚮我們呈現瞭一個與傳統的看法有所不同的亞裏士多德。南京大學哲學係教授顧肅作序推薦。內容簡介
《牛津通識讀本：亞裏士多德的世界》作為哲學傢中的翹楚，亞裏士多德對西方思想史的影響無人能及。在《牛津通識讀本：亞裏士多德的世界》中，喬納森·巴恩斯根據現有研究成果及個人理解，嚮我們呈現瞭一個有彆於傳統印象的亞裏士多德。作者將亞裏士多德的學說還原到曆史背景中，探究瞭亞裏士多德的科學研究、邏輯學發現、形而上學理論，亞裏士多德在心理學、倫理學、政治學方麵的著作，以及亞裏士多德關於藝術與詩的思想。作者簡介
喬納森·巴恩斯，日內瓦大學古代哲學教授。著有《前蘇格拉底哲學傢》、《早期希臘哲學》等，編有《亞裏士多德全集：牛津英譯修訂版》、《劍橋亞裏士多德指南》、《亞裏士多德的〈後分析篇〉》、《懷疑主義概述》等。精彩書評
藉由凝練的筆法，喬納森·巴恩斯展現瞭偉大的係統化經驗主義者亞裏士多德的極度淵博與浩瀚。——《星期日時報》
目錄
1 其人其著2 一位公眾人物
3 動物學研究
4 收集論據
5 哲學背景
6 學科的結構
7 邏輯學
8 知識
9 理想與成就
10 實在
11 變化
12 因
13 經驗論
14 亞裏士多德的世界圖景
15 心理學
16 證據與理論
17 目的論
18 實踐哲學
19 藝術觀
20 死後的影響
亞裏士多德年錶
索引
英文原文
精彩書摘
第一章 其人其著亞裏士多德逝於公元前322年鞦，終年62歲，正是他事業的巔峰時期：作為一位學者，他的科學探索廣泛、哲學思索深邃；作為一名教師，他令希臘最聰明的年輕人為之著迷，並激勵著他們；作為一位公眾人物，他在動蕩的年代過著動蕩的生活。他像一位智慧巨人，高居於其他古人之上：他之前的人，無人堪比其學識貢獻；而後來者，無人敢比其成就。
關於亞裏士多德的性格和個性，人們知之甚少。他齣身富貴人傢，據說是個花花公子，手上戴著多枚戒指，留著時髦的短發。他消化係統不好，據說身材細長，像個紡錘。他是個優秀的演說傢，演講的時候觀點明晰，談話時的論述令人信服。同時，他還有一種諷刺纔智。他樹敵很多，他們指責他傲慢。但保存下來的亞裏士多德遺囑卻錶明，他是個有雅量的人。他的哲學著作是客觀的、不帶個人好惡的，但卻錶明他對友誼和自足的珍視，錶明他在意識到自己在光榮傳統中的地位時，對自己的成就又有一份恰當的自豪。也許他更多的是令人尊敬，而不是令人親近。
對一個傳記作傢來說，這樣的資料顯得有些單薄；我們也不希望能像瞭解艾伯特？愛因斯坦和伯特蘭？羅素那樣多地瞭解亞裏士多德，畢竟他生活的時代太久遠瞭，歲月的深淵已吞噬瞭他生活的細節。然而，有一件事可以確信無疑：亞裏士多德的一生都被一種灼熱的渴望，即對知識的渴望驅動著。他的整個生涯和每一個已為人知的活動都證明瞭一個事實：他先於其他人關注如何促進對真理的探索，如何提高人類知識的總和。
盡管他以一種非凡的投入來追求自己的目標，可他並不認為自己擁有非凡的求知欲；因為他曾斷言“所有人都有渴望認識（世界）的天性”，還聲稱：最恰當地說來，我們中的每個人都是以思想來區分的，因此生命——一種完全人類的生命——就是“思想活動”。在其早期的著作《哲學訓詞》中，亞裏士多德宣稱“智慧的獲得是令人愉悅的；所有的人在哲學中都會感到安適，也希望把其他事放在一邊，花些時間在哲學上”。“哲學”一詞從詞源學上講，指的是對智慧的熱愛。在亞裏士多德的書中，哲學傢不是一個隱居的大學老師，從事著遙遠而抽象的思考；而是尋求“人類的和神聖的一切事物的知識”的人。在他後期的著作《尼各馬可倫理學》中，亞裏士多德論述道：“幸福”——人們認識自己且感覺最旺盛活躍的一種思想狀態——存在於一種充滿智力活動的生命中。這種生命是不是過於神聖、人類無法企及？不是的，因為“我們不能聽命於那些因為我們是人而督促我們思考人類思想，因為我們是凡人而督促我們思考凡人思想的人。相反，我們應盡可能地使自己不朽，盡可能地按我們身上最精細的元素生活——雖然這類元素在體積上很小，但在能量和價值上卻比其他任何元素都更偉大”。
一個人的正確目標是仿效眾神，使自己不朽；因為這樣做就會變成最完全意義上的人，實現最完整的自我。這種自我實現需要他具有求知欲，而這種求知欲是一個人自然而然要具備的。亞裏士多德的“幸福”秘訣也許被認為是苛刻的、適用範圍狹窄的，而且，他把自己那種熱切的求知欲歸結於人類的共性，顯然過於樂觀。但他的秘訣齣自於內心：他勸告我們像他自己那樣度過我們的一生。
古代的一位亞裏士多德傳記作者寫道：“他寫瞭大量的書，由於他在每個領域都很優秀，我覺得有必要列舉一下。”列舉單上約有一百五十項，若按照現代的齣版方式齣版，也許足足有五十捲。這個列舉單沒有把亞裏士多德的作品全部包括在內——實際上，單子上連他現在最有名的兩部書《形而上學》和《尼各馬可倫理學》都沒有提到。列舉單上的作品數量龐大，不過更值得注意的是作品涉及的領域和種類，而不是其數量。他列舉的標題目錄包括：《論正義》、《論詩人》、《論財富》、《論靈魂》、《論快樂》、《論學科》、《論種和屬》、《演繹法》、《定義法》、《政治理論講稿》（計八本）、《修辭藝術》、《論畢達哥拉斯學派》、《論動物》（計九本）、《解剖學》（計七本）、《論植物》、《論運動》、《論天文學》、《荷馬問題》（計六本）、《論磁鐵》、《奧林匹剋運動會的勝利者》、《格言錄》、《論尼羅河》。作品中有探討邏輯的，有談論語言的，有闡釋藝術的，有剖析倫理學、政治和法律的，有討論法製史和知識史的，有談論心理學和生理學的，有談論包括動物學、生物學、植物學在內的自然史的，有談論化學、天文學、力學和數學的，有探討科學哲學的，有探討運動、空間和時間之本質的，有探討形而上學和知識理論的。隨便選擇一個研究領域，亞裏士多德都曾辛勤耕耘過；隨便說齣一個人類努力探索的方麵，亞裏士多德都曾經論述過。
這些作品中，不足五分之一保存瞭下來。但幸存下來的這一小部分包含瞭他研究的大部分內容。盡管他生平的大部分作品遺失瞭，我們仍能獲得他思想活動的全貌。
現存著述中的大部分當初也許並不打算供人閱讀；因為當代所保存的這些專題論述似乎是由亞裏士多德的講稿組成的。這些講稿是供自己使用而不是用於公開傳播。毫無疑問，講稿在數年的時間中經過瞭不斷的修改。而且，盡管一些專題論述的結構由亞裏士多德自己確定，其他的論述卻很明顯地是由後來的編輯們拼湊起來的——其中《尼各馬可倫理學》就不是一個統一的著作，《形而上學》很明顯地是由一組論文組成，而不是一篇連貫的專題論文。有鑒於此，當我們看到亞裏士多德作品的風格經常不相統一時，就不足為奇瞭。柏拉圖的對話是精雕細刻的人工作品，語言技巧映襯著思想的微妙。而亞裏士多德的大部分作品都語言簡練，論點簡明。其中可以見到突然的過渡、生硬的重復和晦澀的隱喻。好幾段連貫的闡述與斷斷續續的略記夾雜在一起。語言簡樸而有力。如果說論述語言看起來未加潤色，部分原因乃在於亞裏士多德覺得沒有必要祛除這種粗糙。但這隻是就部分作品而言，因為在揣摩過科學作品的恰當寫作風格之後，亞裏士多德喜歡簡約。“在每一種教導形式中，都要略微關注語言；因為在說清事物方麵我們是這樣說還是那樣說的，這是有區彆的。但這種區彆也不是特彆大：所有這些事物都是要展示給聽眾的——這也是為何沒有人用這種方法教授幾何的原因。”亞裏士多德能寫齣很精美的文章，文筆受到古代讀過他未保存下來的著作的評論傢垂青——現存的一些作品寫得鏗鏘有力，甚至華麗而富有神韻。但華麗辭藻是無用的，精美的語言結不齣科學的果實來。
如果讀者打開亞裏士多德的書就想找到對某個哲學主題的係統論述，或想發現一本有條理的科學教科書，難免會很快打住：亞裏士多德的專題論述可不是那樣的。不過，閱讀這些論述也不是枯燥的長途跋涉。亞裏士多德有一種活力，這種活力越吸引人就越容易被瞭解；這些論述毫無柏拉圖對話中的掩飾筆法，以一種直接而刻闆的方式（或者至少顯得是這樣）揭示作者的思想。不難想象的是，你能在不經意中聽到亞裏士多德的自言自語。
最重要的是，亞裏士多德的作品是很難閱讀的。一個好的閱讀方法是：拿起一本專題論文時把它看做一組講稿，設想自己要用它們講課。你必須擴展和闡述其中的論點，必須使過渡顯得清晰；你可能會決定把一些段落轉換成腳注或留做下次講課用。如果你有演講纔能，會發現幽默自在其中。得承認的是，亞裏士多德的作品不僅難讀，還令人睏惑。他在這裏是什麼意思呢？這個結論究竟是如何由那些前提推導來的？為何這裏會突然齣現令人費解的術語？一個古代的批評傢曾聲稱“他用晦澀的語言來迂迴繞過難以闡述的主題，以此避免彆人的反駁——就像章魚噴射黑墨一樣，使自己難以被捕獲”。每個讀者有時都會把亞裏士多德看做章魚。但令人懊惱的時刻沒有歡欣的時刻多。亞裏士多德的論述給讀者提齣一個特殊的挑戰；一旦你接受挑戰，就不會再讀其他形式的論述瞭。
……
前言/序言
序言顧肅
人類在其曆史發展的過程中積纍起瞭各種各樣的智慧，各個國傢、地區和時代的人們都作齣瞭自己的貢獻。其中，古代希臘的科學和哲學的思想成果就相當輝煌燦爛，一直到今天，人們仍然可以看到其重要的影響。
亞裏士多德正是古代希臘科學和哲學的集大成者，第一個百科全書式的人物。他在自然哲學、形而上學、認識論、邏輯學、倫理學和政治學等領域都進行瞭係統的研究和闡述。可以說，不瞭解亞裏士多德，就無法瞭解古代希臘人的智慧成果。今天，人們在討論各種哲學和倫理的問題時，也會一再地引用到亞裏士多德。正是因為他博大精深的思想和浩如煙海的著述提齣並且總結瞭許多問題，他為後來西方思想的發展奠定瞭重要的基礎。所以，有西方哲學傢說，整個今天的西方哲學都不過是古代希臘柏拉圖和亞裏士多德思想的注釋。此言雖然概括得有點過分，有些厚古薄今的味道，但從一個角度告訴人們，古代希臘這兩位哲學大師偉大的思想貢獻。
英國哲學傢巴恩斯所寫的這本《亞裏士多德的世界》，篇幅雖然不大，卻用簡潔明快、凝練概括的語言，全麵地介紹瞭亞裏士多德的生平事跡，以及在科學和哲學各個領域作齣的重要貢獻。讓我們讀後對於亞裏士多德其人其著其思想有一個係統的瞭解。而且，作者根據現有的研究成果和自己的理解，嚮我們呈現瞭一個與我們傳統的看法有所不同的亞裏士多德。
的確，亞裏士多德的眾多作品並不容易閱讀，因為其中的大部分是其個人的講稿，並不是精心修改成的係統闡述的著作。本書作者在此建議我們一個好的閱讀方法：“拿起一本專題論文時把它看做一組講稿，設想自己要用它們講課。你必須擴展和闡述其中的論點，必須使過渡顯得清晰；你可能會決定把一些段落轉換成腳注或留做下次講課用。”用這種身臨其境的解讀方法可以發現亞裏士多德思想的發展脈絡，理解他的研究成果何以用如此這般的方式來闡述。而這樣的解讀和理解恰恰可以讓我們從亞裏士多德那裏汲取靈感，為研究和解決今天的問題進行創造性的思考。
亞裏士多德哲學思想的一個顯著特點是中庸之道，這不僅是他所信奉的倫理原則之核心，也是他思想方法的一大特色。他在提齣和闡述一種思想和原則時，通常先眾采各傢之長，錶述幾方麵的看法以後，再提齣自己的見解。許多時候，他把前人和同時代哲學傢的成果加以綜閤，提齣全麵係統的理論，比如他認為，哲學研究的對象是實在本身或實體，而這實體首先是指獨立存在著的個彆事物。他在實體學說的基礎上探討瞭事物生滅變化的原因，把它們歸結為四種：質料因、形式因、動力因和目的因（即所謂“四因說”）。在此基礎上，他進一步把四因歸結為形式和質料兩個方麵，指齣所有事物都是形式與質料的統一，但二者在事物形成過程中所占的地位和所起的作用不同。這些論述是對前人和同時代哲學傢思想的總結，但又不是簡單的湊閤，而是有機的綜閤和統一。在認識論上，亞裏士多德一方麵認為認識起源於感覺，而感覺是外物作用於感官的結果，強調經驗在認識中的作用；另一方麵又強調理性的作用，並承認有不死的理性靈魂。總之，他不是堅守一個極端，而是盡量全麵地論述問題。當然，在某些方麵，他帶有摺衷主義的傾嚮。這種思想方法，把亞裏士多德與他的老師柏拉圖區彆瞭開來。柏拉圖通常是持守一個理想化的理念模式，然後內在一緻地進行論述。正因為如此，柏拉圖成瞭西方思想中剛性哲學的代錶，他是理想主義思想的典型，而亞裏士多德則是所謂柔性哲學的祖師爺，是現實主義思想的大師。
亞裏士多德是形式邏輯的奠基者，第一次把形式邏輯變成係統的科學，他的眾多論述都建立在三段論的基礎之上，從而也為後來西方科學和思想的發展奠定瞭堅實的邏輯基石，嚴格的三段論的思維訓練成瞭此後西方理論自然科學和社會科學發展的重要方法論的基礎。亞裏士多德也是倫理學大師，他在諸多著述中反復強調理性原則，主張中庸之道，提倡過有德性和靜觀的生活，甚至他的幸福觀也建立在理性和智慧的基礎之上，認為隻有追求哲學智慧的人纔是最幸福的。他從多個角度闡述過度和不及都會敗壞人的德性，唯有適度纔能造就德性。一直到今天，西方倫理學中關於德性的學說，特彆是近年社群主義者關於恢復和追尋德性的論述，也以“迴到亞裏士多德”為主旨，由此足見亞裏士多德思想的遠見和深遠影響。在政治領域，亞裏士多德也是政治學的開山祖，他強調人是天生的政治動物，從主張少數賢人的政治轉嚮贊成立憲共和政體，即一種介於三種正常政體之間並吸收其各自優點的混閤政體。他提齣最好的政治社會是由中等階級的公民組成的，而法律的統治優於個人的專橫統治，這些都被西方政治和社會發展的基本事實所驗證，讓人不斷地迴憶起這位大師兩韆多年前所提齣思想之睿智和遠見卓識。
本書即從各個方麵簡明扼要地、全麵地論述瞭作為公眾人物和大科學傢、思想傢的亞裏士多德的偉大貢獻。把這樣一本篇幅不大的書從英文翻譯成中文，實屬不易，因為涉及的領域相當廣闊，專業術語也很多。本書的中文譯者作齣瞭認真的努力，追蹤亞裏士多德所涉及的眾多學科領域，在理解的基礎上進行翻譯。整個中譯本錶達準確，文句通順，對於廣大讀者包括高校師生準確地瞭解和把握亞裏士多德的科學研究和哲學思想，大有益處。特此予以推薦。
2010年1月於南京
用戶評價
這部作品簡直就是一趟穿越時空的思想之旅，作者仿佛是一位技藝精湛的嚮導，帶領我們深入到那個古老而又充滿智慧的希臘世界。他沒有用枯燥的學術術語來堆砌，而是用一種近乎講故事的方式，將亞裏士多德那些深刻的哲學思想，如同剝洋蔥般一層層地展現在我們麵前。我尤其欣賞的是書中對於“目的因”的探討，那種將萬事萬物都置於一個宏大而又精密的宇宙秩序中去理解的視角，確實讓人耳目一新。讀完之後，我感覺自己對身邊許多日常現象的觀察角度都發生瞭微妙的轉變，不再滿足於錶麵的現象，而是開始追問其內在的必然性與終極關懷。對於初次接觸亞裏士多德思想的讀者來說，這本書的節奏把握得非常好，既有足夠的深度，又不會讓人望而生畏，成功架起瞭一座通往古希臘智慧寶庫的堅實橋梁。
評分這本書最讓我感到震撼的是它所展現齣的那種百科全書式的知識廣度。它絕非僅僅局限於哲學思辨，而是將亞裏士多德在物理學、生物學、詩學乃至政治學上的觀點融會貫通，形成瞭一個完整而自洽的知識體係。閱讀過程中，我仿佛看到瞭一個完整的“亞裏士多德宇宙模型”正在緩緩成型——從對星辰運行的觀察，到對城邦治理的規範，再到個體德性的培養，所有的知識點都被巧妙地編織在瞭一張宏大的認知網絡之中。這種整體性的視角，讓我深切體會到，為什麼這位哲學傢能夠對西方文明産生如此持久而深遠的影響。它不僅僅是一本導讀，更像是一部激發我們對知識本身産生敬畏之心的啓濛讀物。
評分說實話，剛拿到這本書時，我內心是有些抗拒的，畢竟“亞裏士多德”這幾個字總讓人聯想到厚重和晦澀難懂。然而，這本書徹底顛覆瞭我的預期。它的語言風格非常具有畫麵感和現場感，仿佛作者就坐在我身邊，用一種極其親切且充滿激情的語調，為我描繪那個時代的學術氛圍和辯論場景。書中對於邏輯學部分的處理尤其精彩，作者巧妙地運用瞭許多現代生活中的實例來佐證那些兩韆多年前提齣的規則，使得原本抽象的推理過程變得具體可感，甚至帶上瞭一絲幽默。閱讀過程中，我常常會停下來，對著書中的某個論證反復琢磨，那種思維被引導著去構建、去批判的過程，帶來的智力上的愉悅是難以言喻的。它不是簡單地復述概念，而是在激活讀者的思考能力。
評分我必須得說，這本書的翻譯質量堪稱一流，這在學術譯著中是相當難得的。它成功地避開瞭那種僵硬、直譯帶來的佶屈聱牙，讀起來行雲流水，仿佛作者的本意就是用如此流暢且富有韻律感的中文來錶達的。尤其是對那些涉及形而上學和生物學觀察的段落，作者的遣詞造句既精準地捕捉瞭原義的微妙差彆，又保持瞭中文錶達的自然美感。這種對語言的敬畏和高超的處理能力，使得我們這些非專業讀者也能毫無障礙地沉浸在亞裏士多德的宏大學術體係之中，而不是被語言的障礙所阻隔。對於想要深入瞭解這位思想巨匠的讀者而言，語言的順暢度直接決定瞭閱讀體驗的成敗，而這本書在這方麵做得極其齣色。
評分這本書的結構設計頗具匠心，它沒有采用傳統的“概念解釋-理論闡述”的綫性模式，而是以一種更具探索性的方式展開。我注意到，作者似乎更側重於將亞裏士多德置於他所處的那個曆史背景中進行考察，探討他的思想是如何迴應當時雅典城邦的政治和社會睏境的。這種“情境化”的解讀，極大地增強瞭文本的可讀性和說服力。特彆是關於倫理學的部分，作者並未簡單地宣揚“中庸之道”的口號，而是深入剖析瞭實踐理性（Phronesis）在日常生活中的實際運作機製，這對於現代人在復雜道德選擇麵前，提供瞭一種極具操作性的思維框架。總而言之，這是一部既有堅實學術根基，又充滿人文關懷的佳作，讀來令人心悅誠服。
評分非常好，喜歡再京東商城買東西，送貨快，還放心，有保證，質量都挺不錯的，比其他電商強多瞭，還有京東的活動特彆，買東西非常實惠，忠實的京東粉，希望越來越好~
評分亞裏士多德在哲學上最大的貢獻在於創立瞭形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞裏士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。
評分倡導“通識讀書”的上海交通大學徐飛教授，用兩句話形容“通識讀書”的境界：“貫通中西，融會古今”和 “與先賢對話，與智者神交”。這樣的境界不可謂不高，然而對於普通的讀者來說，恐怕是過於宏大瞭。相對而言，譯林“牛津通識讀本”的口號“讓常識茁壯起來”卻平實可喜，讓“通識讀書”變成切實可行的實踐。事實上，“牛津通識讀本”（以及外研社的“斑斕閱讀”書係）正是為普通讀者度身訂造、能夠極大地豐富其常識的一套初級通識讀物。
評分亞裏士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一緻的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個彆特徵。就像是有一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這隻雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞裏士多德
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分換種腔調 ，《褻瀆》中有個著名的比喻，命運如同一條漫長的河流，人就像水中的魚，偶爾有人能躍齣水麵看看前路，卻依然無法改變命運的走嚮。托剋維爾不同，我驚嘆於他目光的深遂，在河流中的魚，能憑水溫水速流嚮判斷齣水勢，托剋維爾仿佛通曉教皇的大預言術，他擁有的天賦使他從水晶球和懸浮的茶葉中看透曆史迷霧的遮蔽，描繪齣依稀的圖景。我心目中的托剋維爾，沉坐於古老破敗的城堡中，嘆息著舊有的貴族社會的逝去，窗外新建起蓬勃的工廠，煙囪冒起黑煙，修道院的唱詩被喧嘩的鬧市 ，火車的氣笛聲掩蓋，他知道民主平等帶來的會是一個更加繁華但未必更幸福的社會。
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評分很好的一套叢書 物有所值
評分一下買瞭這個係列的25本，慢慢看吧，基本囊括瞭經濟政治哲學社會學什麼的。要是能看完會長很多知識。怎麼老覺得時間不夠用呢？頭疼啊。
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