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王爱品 著

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• 藏学

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511733351

版次：1

商品编码：12160681

包装：精装

开本：16

出版时间：2017-06-01

用纸：纯质纸

编辑推荐

天地人才鸿篇巨制

易释道儒医融会贯通

大道本原“生”和生命本质“命”的藏相论，以周易易周本体论，九易法则、气数哲学精气本根、左旋而右转双螺旋动态等法则认识论，藏象五系统、三次天人离一、天地人五行之藏等结构视野论，通过循顺置返哲学、负阴抱阳机理、界膜理论、动能三阶单元、时空体往象模型单元、界说位域、藏象与生理平衡等诸多方法论，将生命的命象与运相，通过道元论与藏相动能论融入生命形态，由天人合一全息元象总览天地人经络全时空因素关联下的动态完整的大生命观。

内容简介

本书从国学层面融易释道儒医精髓而成哲学一体。围绕大道本原“生”和生命本质“命”的“生命”为主题，以哲学性（大道本体论、法则认识论、结构视野论、诸多方法论）构筑，呈现广义精气神含义所统摄的大生命观。以“天地人”三卷结构，立足藏象生命五系统，以及后天五生“生生→生主→生入→生成→生育”太极五生象生育过程，将生命的命象与运相所关联的天地人经络全时空动态因素，通过道元论与藏相动能论融入生命形态。既从国学和哲学层面对诸多实际难题，循流达源开显正旨，言尽古之未说；又在鸿篇巨制中归位并恢复中国哲学和国学的逻辑形态；尤其是从中国哲学和精神秩序上重建道德生命，从中国人精气神本根普世出发，以本原哲学大道统观设计，已然成为集哲学性、国学性、思想性为一体的旗帜之作

作者简介

王爱品，湖北秭归人。文化学者，国学家，哲学家。已出版国学与哲学专著《天真》《道统》《藏相论》。提出用中国哲学重建道德生命，以“精气神”普世智慧力推本土文明。其研究立足易、释、道、儒、医五家之经典、典要及历代研究成果，纵横比较、循流达源，以“哲学本体论”通融易、释、道、儒、医五家，开显正旨，构建了新的体系和模型。其诸多突破性学说和理论，受到学术界“融易释道儒医之髓、集国学哲学思想之华”的赞誉，其著作《道统》更是被专家学者称为开启《道德经》二次生命之国学重典。

目录

总论

【天卷】藏相系统论

界说位域 ，形上道与形下器

精神域、精神相域、物质域，生化源流变

乾藏界，乾天与如来藏义

坤形界，坤体与用德维度

相虚界相虚特性，体性与相用

太极浑沦相，阿赖耶识净染对待

唯识与十二因缘，先天六识与后天意识

【地卷】藏象生命论

藏象生命太极五生象总论

神主气精，精气运相关联

胎光玄精，藏象命门

黄庭三宫，宫库田轮内外丹田

命门离转与中位离散，五藏神与内景

七门窍与十二结节， 平衡视野与禀受布局

生命藏与生命象，精气神界域流变

【人卷】道元论与藏相动能论

道元论，界膜理论

循顺置返哲学与负阴抱阳机理，动能三阶单元

左旋而右转双螺旋动态，五行枢纽与河洛八卦本原

天人离一移精变气，天地人五行之藏

心动能与初始精气，人脑三界构与意识三脑

六识传导与返熏，经络维度升降与精气源流

藏象平衡，道德与精气养生视野

精彩书摘

《藏相论》思想体系与理论学说推介

融精髓集大成视野

～融易释道儒医之髓，集国学哲学思想之华。

《藏相论》围绕大道本原“生”和生命本质“命”的“生命”为主题，从易、释、道、儒、医五家之大国学体系完整而系统地，从大道本原和生命本质层面，来言说“生命”命题。“融”，并非各家内容的生硬堆砌或组合，而是真正吸取精髓，相互通融交互，通达交融，开出《藏相论》独有的“生命”之花；同样，横跨易、释、道、儒、医五家，书中所涉猎的内容不仅是集中了各家之经典之学说，更是集合了几千年来的学术研究成果，所以这个“集”，是集智慧与思想的精华，通过融精髓集大成的“融”和“集”，在具体的学术与哲学命题上，纵横比较，让浩瀚宏大的五家之经典、典要、典籍以及学术研究成果，立于《藏相论》的“生命”主题统一起来，这也就是说打通了相互之间的融通交互，又统纳了诸多核心精髓而成一家之说，真正做到融精髓集大成。

大道本原和生命本质视野

～精气神生命本根理论的哲学原理与内容支柱。

《藏相论》从天地人三才的宏大结构来鸿篇巨制，在天地人三才的宏大结构的藏相系统中言说生命本质。而这个生命本质的叙述，是从大道本原哲学来构建的，《藏相论》立足、继承并延伸了《道统》关于大道本来的本原哲学的探讨与内容，并且围绕在“生命”命题上，再次从道、法、体、用、证多维度结合的视野，来言说大道本原和生命本质，从而让精气神生命本根的《藏相论》内容主旨有了坚实的哲学原理和内容支柱。从体性相用圆融一体又各层面兼顾，以道→母→器与性→法→相哲学模型，言说大道本原，再从大道本原的构建中，从藏相系统（乾藏界、相虚界、坤形界）言说生化本质、生化原理和生化过程的生命本质，而这个生命本质则是贯穿了不同阶段和不同维度的精气神生命本根理论。

精气神之普世智慧视野

～从精气神生命本根，提出 “精气神”之普世智慧。

精气神生命根本是贯穿在由乾藏界、相虚界、坤形界来界说位域的藏相系统的主要内容体系，是《藏相论》的主旨和“生命”命题的内容主线。以精气神承载的不同内涵，在藏相系统的不同界域内容和层次，来言说“生命”的形态，并以此关联精神域、精神相域、物质域的源流变关联，是一套完整的基于本体生化的哲学认识论和方法论。是完整而体系化的精气神生命本根哲学观，且同生命相联系并承载的一切，皆为大道所显皆是大道的一部分，就兼具“精气神”之原理，故而“精气神”是放之皆准的普世智慧。提出“精气神”之普世智慧，是让“曲高和寡”的大道本来和生命本质命题，通过“精气神”走向大众，它可雅可俗，可深可浅，可深入也可浅出……找到每一个人的国学、哲学、生活智慧以及精气神面貌。这是贡献给全世界的思考和探索。

归位中国哲学视野

～以哲学性构建新体系化哲学模型，归位中国哲学。

《藏相论》继承并延伸《道统》本原哲学与哲学模型，从大道本来的本原哲学，立于相、度、性、证、德道五个视野维度，在体、性、相、用圆融一体又各层面兼顾的哲学模型基础上，以道→母→器与性→法→相统摄，以周易易周本体论，九易法则、气数哲学精气本根、左旋而右转双螺旋动态等法则认识论，藏象五系统、三次天人离一、天地人五行之藏等结构视野论，通过循顺置返哲学、负阴抱阳机理、界膜理论、动能三阶单元、时空体往象模型单元、界说位域、藏象与生理平衡等诸多方法论，分层次、分阶段、分性质、分角度的系统性综述，构建了完整的中国哲学式模型，又从哲学层面提供了具体命题的解决方案——以藏相论的生命本质与精气神普世智慧承载，用中国哲学重建道德生命，归“位”道德秩序。

大国学体系全体道德视野

～重建道德生命，全方位归“位”道德秩序。

博采众家易、释、道、儒、医五家又不限于五家之国学重要典籍、典要，既以尊道贵德说道统本质，又围绕“生命”命题，纵横比较，构建新体系新模型，既打通了相互之间的融通交互，又统纳了诸多核心精髓而成一家之说。同时从至道内证道统学、经世济用道统学、寻常器物道统学来统纳大国学体系，在大道统观下来重建道德生命；其道德生命的“道德”为《道统》所述的相、度、性、证、德道五个方面兼顾的全提道德，是大道层面的大道统学层面的道德，更是世间人格修养的道德。归位的“位”则是立于道、法、体、用、证层面的全体道德的“道”，而有之“德”的解决方案，为《德位论》构建的德当位、德称位、德配位。

生命哲学与生命科学统一视野

～生命哲学与生命科学融合的广义本质大生命观。

《藏相论》广义而本质的大生命观，是生命哲学与生命科学的统一，是哲学观和方法论在融合上的“入”和“出”；入之有哲学本体论和法则认识论，出之有科学方法论，相辅相成。藏象生命五系统之“太极五生象”的“后天五生”的生命视野中，其生命的命象与运相，在以道元论与藏相动能论解析其生化原理和生化过程时，其交叉的又是天人合一全息元象之全息学说。由于《藏相论》要呈现由天人合一全息元象总览天地人经络全时空因素关联下的动态完整的大生命论，故而在进行“生命”形态的论述上，就是生命哲学与生命科学的统一与融合。在书中还有精妙的呈现，如人脑三界构与意识三脑传导与熏习系统学说与理论的生命哲学与生命科学认识论，以及通过河洛数理，气数哲学的内微、外宏、大彰数理逻辑，以数的逻辑来解析化学元素之间的关联，以及时空体往象模型单元、“体宇宙”的空间物理学视野等。

养生本根内证导航视野

～从藏象生命之养生本根，全面指导修身养性。

在独特的藏象生命五系统生化与生育体系中，从生化原理与生育体系，直指养生本根，以及精气神的养生要旨。描述精气神在以太极五生象生育系统、精气神界域流变转换系统、五藏神与阴阳五行之藏统御系统、天地人五行经络运相系统、意识三脑传导与熏习系统，为藏象生命五系统的“生生→生主→生入→生成→生育”后天五生的生育、流变过程，从天地人五行之藏的天人离一移精变气，到人脑三界构与意识三脑的六识传导与返熏，再到心动能与初始精气下的经络维度升降与精气源流，以一套完整和严密的理论体系，从藏相论哲学原理出发来说养生本根，并以藏象平衡来把养生从精气神养生升华到道德与的层面。

力推本土文明视野

～从哲学体性相用兼顾层面，从本原高度扛鼎本土文明。

《藏相论》以易、释、道、儒、医五家内容之构建，且融易释道儒医之髓、集国学哲学思想之华，以中国哲学的“生命”为主题，中国式思辨模式和语言方式，以哲学本体论、法则认识论、结构视野论、诸多方法论等完整的中国哲学模型，从精气神生命本根，提出“精气神”之普世智慧；立足传统精髓文化，力挺中国哲学，从而力推本土文明，引领文明时代品格，让中国的道统及本原文化体系，以本原的高度比肩或超越南亚（佛教发源文明）乃至西方文明，让世界其他文明皆作为本原的支脉和重要文化样式或组成部分。作为力推中国本土文明和哲学的扛鼎之作，以此呼吁，所有立足传统文化研究和学习的要必读《藏相论》，复兴中国梦。

前言/序言

《藏相论》：一部探索人类意识奥秘的哲学巨著 引言 在浩瀚的思想长河中，人类对自身意识的探索从未停止。从古老的智慧到现代的科学，无数智者试图揭开意识的神秘面纱，理解其本质、起源与运作机制。然而，意识如同一颗璀璨却又难以捉摸的星辰，始终在人类的认知边界闪烁，引人遐思。《藏相论》便是这样一部致力于深入挖掘人类意识深层结构的哲学著作，它并非简单地罗列意识的现象，而是试图构建一个宏大而精密的理论框架，以求触及意识最根本的“藏相”，即隐藏在其表象之下的本质或根源。 第一章：意识之惑——何为“相”，何为“藏”？ 本书的开篇，作者首先着手厘清“相”与“藏”这两个核心概念。“相”，顾名思义，是指事物显现出来的表象、特征或形态。在意识领域，“相”可以涵盖我们所感知的一切——色彩、声音、情感、思想，甚至是身体的感受。它们是我们与外部世界互动、内心世界活动时所呈现出的种种迹象。然而，这些“相”往往是流动的、变化的，且容易受到主观视角和外部环境的影响。 而“藏”，则是隐藏在“相”之后，作为其生成、维系和消亡的根本性存在。它不是一个静态的实体，而是一种动态的、具有生成力的潜能或结构。作者在此处巧妙地借用了中国传统哲学中的一些隐喻，但并未落入窠臼，而是赋予了“藏”更具哲学深度和普适性的涵义。在意识的语境下，“藏”可能指向某种潜意识的运作机制，某种普遍性的认知结构，亦或是构成意识体验的先验条件。理解“藏”与“相”的辩证关系，是进入《藏相论》思想体系的第一把钥匙。作者通过层层剥茧，引出意识体验的复杂性，以及我们日常认知中对“相”的过度依赖，而忽略了对其背后“藏”的探求。 第二章：意识的生成——从“无相”到“有相”的飞跃 本章是《藏相论》的核心理论构建之处。作者挑战了许多关于意识起源的传统观点，例如将意识简单地归结为大脑活动的产物，或者将其视为某种神秘的超自然力量。相反，他提出了一种更为精妙的生成论。作者认为，意识的生成并非凭空出现，而是从一种“无相”的、潜藏的状态，通过一系列复杂的转化和互动，最终显现为我们所经验到的“有相”的意识活动。 “无相”并非虚无，而是一种潜在的、未分化的、可能的状态。它可能是一种混沌的能量场，一种遍布宇宙的某种基本信息结构，甚至是某种尚未被人类认知到的物理规律。作者在此处引用了大量跨学科的思考，包括但不限于宇宙学、量子力学、生物进化论的最新研究成果，以及一些古老哲学关于“道”或“太一”的阐释，试图从中寻找“无相”可能存在的蛛丝马迹。 意识的生成过程，即是从“无相”到“有相”的飞跃，被作者描绘成一个动态的、迭代的、充满复杂相互作用的过程。这其中涉及到信息的编码、转化、累积和整合。作者引入了“信息聚合”的概念，认为当特定条件下的信息达到一定的密度和复杂度时，便可能催生出意识的萌芽。这种萌芽起初可能极其微弱，难以被感知，但随着进一步的聚合和结构化，便逐渐形成我们所理解的意识活动。作者特别强调了“结构”的重要性，认为并非所有信息的聚合都能产生意识，只有具备特定结构的信息聚合体，才能承载和展现意识的“相”。 第三章：意识的显化——“相”的多重维度与相互作用 一旦意识的“藏”开始生成并显化为“相”，我们便进入了丰富的意识体验世界。本章详细探讨了意识“相”的多重维度。作者将意识的“相”分为几个主要的维度，包括： 感知之相： 这是我们通过五官接触外部世界的直接体验，如视觉的色彩、听觉的声音、触觉的质感等。作者分析了这些感知“相”是如何在大脑中被加工、解释和整合的。 情感之相： 喜怒哀乐、爱恨情仇，这些丰富的情感体验构成了我们内心世界的重要组成部分。作者探讨了情感“相”的生理基础、心理机制以及其在个体生存和繁衍中的作用。 认知之相： 思想、概念、记忆、推理，这些构成我们思维活动的基础。作者深入分析了认知“相”的形成过程，包括学习、记忆的存储与提取，以及逻辑推理的运作模式。 自我之相： 这是最核心也是最难以捉摸的意识“相”。“我”是谁？“我”的存在感从何而来？作者尝试从不同哲学流派和心理学理论的角度，解析“自我之相”是如何被构建和维系的。 更重要的是，作者强调了这些“相”并非孤立存在，而是相互作用、相互影响的。感知会引发情感，情感会驱动认知，而认知又会塑造我们对感知的理解。这种复杂的相互作用，使得我们的意识体验呈现出动态的、流动的、且高度个性化的特征。作者运用了大量的比喻和模型，生动地展现了不同意识“相”之间的纠缠与转化，如同一个精密的化学反应过程，也像一个不断演变的生态系统。 第四章：意识的迷局——“相”的幻象与“藏”的隐匿 尽管我们沉浸在丰富多彩的意识体验中，但作者认为，我们往往被表象的“相”所迷惑，而忽略了其背后更深层的“藏”。本章深入探讨了意识体验中的“迷局”。 “相”的短暂性与不稳定性： 我们所感知的“相”是短暂的，情绪会波动，思想会改变，甚至身体的感受也会随时变化。这种短暂性容易导致我们产生对事物短暂性或虚幻性的误解。 “相”的主观性与偏差： 每一个人的意识“相”都带有强烈的主观色彩，受到个人经历、文化背景、情绪状态等多种因素的影响。因此，我们所看到的“相”往往并非事物的全部真相，而是经过个体过滤和加工后的版本。 “藏”的隐匿性与不可直接触及： 意识的“藏”，即其生成根源和运作机制，往往是隐匿的，难以被直接感知和认识。我们只能通过观察和分析“相”来推断“藏”的存在，但这过程中存在极大的不确定性。 “我”的幻象： 作者尤其强调了“我”这个概念可能是一种高度构建的“相”，而非一个恒定不变的实体。我们所认为的“自我”，很可能是在无数意识“相”的聚合与流动中，一种不断被强化的叙事和模式。 通过揭示“相”的局限性，作者旨在引导读者超越对表面现象的执着，去探寻更深层次的、作为意识根源的“藏”。这并非否定意识体验的真实性，而是提醒我们，我们所经验到的“相”，只是“藏”在特定条件下的一个投影或显化。 第五章：超越“相”——通往“藏”的哲学路径 在揭示了意识“相”的局限性之后，本章提出了超越“相”，探寻“藏”的哲学路径。这并非一条简单的道路，而是需要深刻的自我反思、审慎的理性分析和开放的哲学视野。 内省与冥想： 作者强调了内省和冥想作为一种重要的哲学工具。通过深入的自我观察，我们可以开始觉察到意识“相”的流动性、主观性和不稳定性，并逐渐瞥见其背后更稳定、更普遍的运作模式。 理性分析与逻辑推理： 哲学分析和逻辑推理是探究“藏”的重要手段。作者鼓励读者运用严谨的逻辑，对意识现象进行深入的剖析，找出其内在的规律和因果联系。 跨学科的整合： 本章特别强调了跨学科的思维方式。意识的本质是一个极其复杂的课题，不可能仅凭单一学科的视角就能完全理解。作者鼓励读者融合神经科学、心理学、物理学、语言学、宗教学等多个领域的知识，以期获得更全面的认识。 对“无相”的回归与接纳： 作者提出，最终通往“藏”的道路，可能在于对“无相”状态的理解和接纳。当一个人能够放下对固定“相”的执着，不再过度纠结于表面的体验，而是拥抱那种流动的、未分化的潜能时，或许就能更接近意识的“藏”。这并非否定个体的价值，而是一种对存在本体的更深刻的理解。 结论 《藏相论》并非一本提供简单答案的著作，它提出了一系列深刻的问题，并引导读者踏上一段艰辛却充满启发的哲学探索之旅。作者以其深邃的思想和精妙的论证，为我们提供了一个理解人类意识的全新视角。它告诉我们，我们所经验到的每一个思想、每一个情感、每一个感知，都只是隐藏在更深层、更广阔的“藏”中的一个显化。只有当我们敢于挑战自己习以为常的认知模式，勇敢地走向那未知的“藏”，我们才有可能真正触及意识的本质，理解我们自身的存在。这本书是一次邀请，邀请每一位读者，在意识的迷宫中，寻找那隐藏的入口，探寻那更为宏大而深邃的存在之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的是其中关于“时间感知”的探讨。作者似乎拥有一种近乎于诗意的笔触，却又不失严谨的哲学思辨。他描述了我们日常生活中那些被忽略的“时间碎片”——比如等待一盏红灯的瞬间，或者咖啡滴滤完成的几秒钟，是如何被我们的大脑快速地打包、折叠，最终被我们视为“虚无”的。然而，作者却通过一系列精妙的类比，将这些被浪费的微小时刻，还原成了具有独立重量和意义的实体。读到此处，我甚至不由自主地停下了手中的笔，开始反思自己过去是如何粗暴地对待那些流逝的瞬间。这已经不仅仅是书本上的文字了，它像一面镜子，照出了我们生活方式中那些不自觉的浪费和错位。这种洞察力，让我对“活在当下”这句话有了更深刻、更具操作性的理解，而不是停留在空泛的口号层面。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一绝，那种低调的奢华感扑面而来。封皮的材质触感温润，不是那种廉价的光滑，而是带着一丝细腻的纹理，仿佛能感受到书页背后的匠心。尤其是那个烫金的书名，在不同的光线下会呈现出微妙的色彩变化，既不张扬，又暗含着某种深邃的意境。我拿到它的时候，甚至有些舍不得立刻翻开，光是摩挲着封面，就能体会到出版方在细节上的精雕细琢。内页的纸张选择也非常考究，墨色的晕染度恰到好处，长时间阅读眼睛也不会感到疲惫。可以说，从视觉和触觉上，它已经超越了一本普通书籍的范畴，更像是一件值得珍藏的艺术品。这种对形式美学的执着追求，让人对书的内容也抱有了更高的期待，毕竟，能将外表做得如此精致，想必内里的精神世界也必然是丰富而有层次的。它静静地躺在我的书架上，本身就是一种无声的宣言，宣告着阅读的仪式感和对知识的尊重。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个下午的时间，才算是勉强理清了这本书的整体脉络，说实话，它的结构精妙得有些让人头疼。作者似乎并不满足于传统的线性叙事，而是采用了一种多维度的、螺旋上升的论证方式。你刚以为自己把握住了核心观点，下一章又会突然引入一个看似无关，实则早已埋下伏笔的侧面论据，将你带入一个更复杂的思维迷宫。这种写作手法要求读者必须保持极高的专注力，稍微走神，就可能错失掉前后文之间微妙的逻辑关联。我不得不频繁地使用书签和笔记，在不同的章节之间来回跳转，试图构建起那个隐藏在文字之下的思维骨架。这种阅读体验是挑战性的，但也带来了巨大的成就感——每当攻克一个复杂的论证结构，都会有一种豁然开朗的愉悦。它不是那种可以轻松消遣的读物，更像是一场智力上的马拉松，考验着读者的耐力和逻辑梳理能力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的引文和注释系统庞大得有些吓人。每一个关键论点后面，都仿佛连接着一个错综复杂的知识网络。我发现自己经常需要停下来，去查阅那些被引用到的古籍、晦涩的学术论文，甚至是某些被历史遗忘的小众学者的观点。这种“知识的溯源”过程虽然耗时，但也极大地拓展了我的阅读视野。它清晰地展现了作者深厚的学养，也体现了他对待学术的审慎态度——任何一个结论都不是凭空得来的，而是建立在对前人智慧的认真梳理和批判性吸收之上的。这对我这样习惯于快速吸收信息的读者来说，是一种强迫性的“慢下来”的训练。这本书逼着你去做一个更负责任的阅读者，去探究知识的源头活水，而不是仅仅满足于表面的结论，因此，它的价值远超文字本身，更像是一份深度研究的指南手册。

评分☆☆☆☆☆

行文的语言风格非常独特，可以说是冷峻与温情并存。在阐述某些宏大概念时，作者的措辞极其精准和冷静，仿佛一位冷眼旁观宇宙运行的科学家，每一个词语都经过了精确的计算，不带一丝多余的情感渲染。然而，当他转向个体经验或历史回溯时，笔锋又突然变得柔软而富有同情心，流淌出一种对人类处境的深深关怀。这种在极端理性与深厚人文关怀之间的自由切换，使得整本书的阅读体验充满了张力。它既能满足那些追求逻辑严密性读者的需求，又不会让对情感共鸣有渴求的读者感到枯燥。这种平衡拿捏得非常到位，让人感觉作者既是深谙世故的哲人，也是一位体察入微的观察者，他的声音既遥远又亲近，令人信服。

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