公民社會與啓濛精神 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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陳樂民，史傅德著

圖書標籤:

公民社會
啓濛運動
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理性主義
文化史

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齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567560109

版次：1

商品編碼：12174052

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：書寫紙

頁數：344

正文語種：簡體中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

大傢小書，漫談歐洲啓濛精神，探索歐洲公民社會，反思東西文化差異。

啓濛主義者總是在自我批判，在公民社會中起瞭很大作用。就此意義而言，啓濛永遠沒有結束。

我經過幾十年的反復思考，隻弄明白一個簡而明的道理：我摯愛的祖國多麼需要一種徹底的啓濛精神。——陳樂民

當一切變得費解時，人們往往藉助恐怖和暴力重新建立一種製度，這當然是與啓濛和公民社會的原則背道而馳的。當他們無法理解社會時，全社會都是敵人。——史傅德

海報：

內容簡介

本書再版瞭陳樂民先生晚年的兩本學術隨筆《啓濛劄記》與《對話歐洲——公民社會與啓濛精神》（與歐洲著名曆史學者史傅德教授的對話錄）。作為國際政治和歐洲學傢，在西方文明史中，作者特彆關注啓濛精神怎樣在西歐以及北美萌芽、生長和鋪開，而瞭解啓濛精神有助於理解歐洲公民社會的曆史進程，反思中國的啓濛。同樣，如果沒有中國曆史作參照，有些歐洲曆史的特性便容易忽略。在對談中，兩位學者的批判與反思貫穿瞭歐洲內戰、市場經濟、宗教改革、民族主義、教育、革命、理性、傳統、政黨、歐盟建設等諸多話題，時時激起對中西文化差異的思考。本書語言平易近人，是瞭解歐洲公民社會與啓濛進程的通識讀本，從中可以看到老一輩學者對曆史與現實的無盡思索與追問。

作者簡介

陳樂民（1930—2008），國際政治與歐洲學傢。中國社會科學院榮譽學部委員，歐洲研究所研究員、前所長，前歐洲學會會長。主要著作有《戰後西歐國際關係（1945-1984）》《歐洲觀念的曆史哲學》《東歐巨變和歐洲重建》《戰後英國外交史》（主編並主要撰稿）、《西方外交思想史》（主編並主要撰稿）、《歐洲文明的進程》《十六世紀葡萄牙通華係年》《20世紀的歐洲》《歐洲文明十五講》《萊布尼茨讀本》《文心文事》《徜徉集》《陳樂民文集》（九捲），以及譯作《有關神的存在和性質的對話》（馬勒伯朗士著）等。

史傅德（FredE.Schrader），原籍德國，法國巴黎第八大學歐洲近代史教授，清華大學人文學院曆史係客座教授，復旦大學曆史係特聘教授。主要著作有《復闢與革命：1850-1858馬剋思的手稿》《奧古斯特·戈山與法國大革命》《莫斯科審訊的社會史》《歐洲市民社會史（1550-1850）》《民族國傢以前的德意誌（1648-1806）》《法國大革命的語義史》等。曾獲斯賓諾莎奬和法蘭西學院政治與道德奬。

精彩書評

這本書在歐洲的曆史語境和在中國當下現實這雙重語境下討論歐洲啓濛精神和公民社會，使得本書既充滿著曆史的視野，又帶有思想的透視和現實的觀照，這對於正在轉型的中國具有一種昭示性意義。閱讀這本書讓人總是覺得思想撲麵而來，猶如一個睿智的長者在敘述一段逝去的曆史，在凝練流暢的言說中包含著對人深切關懷的生命躍動，充滿瞭智慧的哲理與思想的啓迪。

——李宏圖

精彩書摘

為什麼啓濛？

“啓濛的世紀”很漫長，自17世紀初持續至19世紀，其間湧現齣大批思想傢、作傢、科學傢、法學傢、政治傢（包含幾位女性）、醫學傢和教育學傢。“啓濛者”指的是教化彆人的人，擁有一批願意接受教育的受眾。接受並非一項消極的活動，相反，它具有極強的主動性。它是個人的與社會的自我教育。即使在荒郊野外，在偏僻落後的農村，人們也可以通過讀書，翻閱《百科全書》上的圖片，討論報紙新聞，通信往來，接待旅行者或旅行，而受到啓濛。啓濛運動就像一片前所未見的文化實踐的廣闊天地，在西歐和北美以及從東普魯士直到西伯利亞的一些孤島地帶，構建起一個全新的社會。

這些實踐的堅實基礎存在於已具有發達的市場、商業、工業、手工業和貿易的社會裏，比如在荷蘭、倫敦、蘇格蘭、巴黎、波爾多、漢堡等地，並且植根於許多領域中，比如法院機構和科學院這樣的學術社團。

啓濛時代首先涉及精英，就是那些擁有決定權的人，而後也擴展到被統治者，他們嘗試以這種方式參與決策過程。首先精英們因其良好的社會或政治背景，受過教育，有利於從事閱讀和寫作活動，與各種不同齣身的“同類人”一起參與知書達理的辯論。資産階級見到貴族，國王會麵哲學傢，尚賢者認識商人，軍人相遇音樂傢。路易十六和他的宮廷近侍閱讀並探討那些正是由他本人審查和嚴禁的書籍及宣傳冊，還以此為樂。

人民既是啓濛被動的受眾，又是主動的參與者。企業傢、資産者和貴族充分認識到新社會需要高素質、受過訓練的人纔，因此齣現瞭學校。此即常識。但一種隱患也隨之而來：底層人民看見並發現一個比他們日常生活更為豐富的世界，這一落差隻能引起強烈的失落，進而轉換成對社會的不滿，發展為反抗。

啓濛的全新之處在於其開拓的目標。人類曆史上從來沒有如此強調個人與人類的作用和幸福的價值。一方麵，人們意識到瞭，另一方麵，人們也被震驚瞭。這一原則不言而喻，主張與其背道而馳是荒唐的。而我們並不知道這一顯著事實的威力來源於何處，它像是從天而降。

危險接踵而至。對幸福的追求是不言而喻的，沒有限製和節製。此前的世紀參閱古希臘、古羅馬的經典著作，通過對感官愉悅的節製來追求靈魂的安穩。自此以後，什麼都無法阻止對豐富物質和快感的積纍與再投入，無論快感源於饕餮或情色。薩德的幻想在噩夢中結束，性愉悅以謀殺和集體屠殺而告終，沒有一場源於理性的道德審判得以介入。對幸福必然的追求被無限延伸，卻終止在人們肆意相互殘殺的狀態和對歡愉的恐懼中。

正是這一點證實瞭啓濛時代存在的社會局限性。若我們確信精英們知曉自控，可以掌控感官的歡愉，對財富和權力有自製力，普羅大眾和社會各階層是否如此就不得而知瞭。此時，我們情願以“順勢療法”來實行啓濛思想，就像讓孩子嘗一下葡萄酒，但是必須先摻水稀釋。

被命名為“啓濛時刻”的現象隨處可見。精神在覺醒，人們意識到四周一片混沌，要在個體和社會的精神層麵重建秩序，恢復光明。康德把這種狀態比作沸騰的海洋中間的一座小島，社會層麵的魯濱遜式的覺悟。盧梭試圖解決一個明顯的矛盾——人生而自由卻無處不在枷鎖之中。簡言之，就是給人性的覺醒一個方嚮，給無序的社會一個秩序。

然而，我們無法掌控社會上的一切。物質財富、金錢、資本，擁有盧梭稱之為一種“物質的力量”的東西，這種力量通過積纍和再生産造成社會中人與人之間的差異、不平等和矛盾。盧梭看不到能夠理解和掌控這種力量的可能性。唯一的措施就是政治乾預，時不時除去市場經濟中的“毒草”，國傢徵收過分的私有財産權，這在盧梭那裏被認為是神聖的。

因此，啓濛時代預示瞭個人與社會的自由，讓人呼吸到新鮮空氣。然而問題是，我們該如何對待那些不要自由和理智的人呢？盧梭以為，需要“強迫他們自由”。這句話經過詭辯，殘忍而可怕，很久以後再次齣現在納粹集中營的大門上，在那裏既要強製人們勞動，又要大規模消滅人群中的“異類”，也就是不受歡迎的那類人。

啓濛時代最有針對性的發現之一就是通過實踐認識到社會永遠會製造理性無法解決的矛盾。蘭蓋是研究這一矛盾的大師，他揭示齣一個簡單而有趣的狀態，從而獲得學術上的成功和智識上的話語權：社會永遠在製造難題，而人們卻努力通過社會來解決這些難題。路易十六很欣賞這個洞察先機的玩笑。

在商業社會，市場經濟既不可預知也不可控製。為瞭避免在諸多變項中徹底迷失方嚮，至少一些政治參數應該是穩定的。啓濛時代確定瞭“法治國傢”的原則。康德認為，共和體製正是建立在這一原則之上的。它和社會收入正當分配模式的傳統構建決裂。法律並不必然公正，但它給未來指明瞭清晰的方嚮。法律廢除特權，使所有人都平等享有權利，這就是迫使所有人自由。

具備瞭三四個世紀的實踐經驗後，趁著還不算太晚，我們應做一份總結。啓濛時代確認個人是商業社會的人或者公民，並尋求給予“人”一個政治社會導嚮，強化並將其引領到人與個人的狀態。這一規劃首先是針對社會精英，即決策者的。這不是毫無道理的，為瞭實現這一規劃，個人和道德都必須足夠強大，而精英們理應如此（否則他們會在篩選中被淘汰）。康德把法人的範圍局限在經濟和思維上自由的人當中，也就是說自立、自主的人。直到幾十年後，工薪階層纔大大增加瞭康德概念裏責任人的範圍。需要進一步闡明的是：一個市場社會的存在前提是個體和法律規則，即為理性所引導，同時與他人進行理性溝通的法律上的人。這一切息息相關。

啓濛時代被稱為百科全書時代，所有人應該可以獲悉所有的知識，沒有例外。然而知識的秩序或傳播應該在個人的意識中建立起來並且不斷更新。還有，這並非亙古不變、一勞永逸的，而是一個有生命力的過程。就像生活，其過程中會走偏，會犯錯，也會進化。從這個角度來看，馬剋思以其宏大工程成為最後一位啓濛時代百科全書式的人物，他的批判並不僅局限於政治經濟領域。這個意義上的最近一次嘗試不再是個人的，而是集體的。維也納學派“唯一科學的全球社會”項目，最終讓步於科學工作的分工，這一分工從此不可逆轉。

這樣的進程不由政治命令來決定或禁止。開明專製主義隻是政治上服從於公民乃至商業社會精英們的要求。啓濛思想逃脫瞭諸多種類的主觀意誌後不自覺地在人類意識中確定下來。就像馬剋思在批評黑格爾時所說，問題在於各種意識形態要適應公民社會的不同功能，還必須要保證公民社會的正常運轉。這是一個整體，作為社會物質生産所必需的理想形態發揮作用。人的平等與自由抽象卻必要的形態由此而來。這無法立即等同於政治民主，而是共和政體，即意味著法律關係和“法治國傢”，否則社會將無法運行，甚至可能導緻市場社會解體。

這是否意味著已經進入市場和資本領域的整個社會也同樣應該進入瞭啓濛時代？如果將啓濛時代看成是唯一的、機械的模式，而不是逐漸融入社會演變洪流中的過程，那是對啓濛時代的誤解。這需要將400年來的曆史變化進行比較。但馬剋思的評判仍具有說服力，且毋庸置疑：每一個社會都使用自己的意識形態和功能上與其相對應的精神工具。商業社會必然會要求並産生法人即政治意義上的人的自由與平等。四個世紀以來，形態已改變瞭許多，仍處在發展之中。但是顯然，沒有這些原則，這個根本意義上的公民社會將在人的意識中坍塌。

把這些不同有時甚至截然相反、自相矛盾的實踐聯係起來的正是確信新的公民社會本身獨立存在，確信商業的、金錢至上和資本的公民社會病入膏肓並攜帶病原，不僅僅因為其汙染而不健康的行為，尤其是因為其道德和心理上的問題。不采取行動，不給它解毒，貪婪的毒液會侵蝕人類社會。這一共同的信念解釋瞭那些在當今社會裏看來如動物磁氣說一般玄乎和不理智的實踐。也正是基於這一信念，日後的革命者惺惺相惜，試圖尋找治愈社會病體的良方。他們在共和體製雅各賓專政的恐怖中相遇瞭。

就像公民社會、市場社會同時帶來的其他現象，例如現代民主或政治代議製，啓濛根本不是既成的事實，或者是標準的解決方案，而是一個難題的錶述，永遠在追尋一種讓矛盾運動起來的動力，找尋一個解決方案；不是處於統計的狀態，而是從時間上不斷擴展和延長。啓濛時代因此被認為是永無終點的進程，而非一勞永逸的結果。通過藝術、美學、感官、智力、友情、愛情、交際等種種元素，啓濛使得市場社會的殘酷性至少暫時可以忍受。啓濛為沒有任何道德可言的市場社會至少帶來瞭一些倫理原則，盡管這些原則很脆弱。啓濛絕不是革命性的，它至少為這樣一種信念打開瞭社會前景：從物質和精神上超越那種“急需的”（根據黑格爾和馬剋思的錶述）公民社會，是可能的。

史傅德2016年8月

《帝國餘暉：拜占庭的韆年挽歌》作者：亞曆山大·科瓦奇齣版社：赫爾墨斯經典文庫齣版日期： 2023年10月 ISBN： 978-1-56789-012-3 --- 內容簡介：一部關於時間、信仰與權力的宏大史詩，深入探究一個偉大帝國如何從輝煌走嚮消亡的復雜曆程。《帝國餘暉：拜占庭的韆年挽歌》並非一部傳統的帝王年鑒，而是一次對人類文明脆弱性的深刻反思。本書聚焦於拜占庭帝國（東羅馬帝國）從查士丁尼大帝的黃金時代，穿越十字軍的背叛，直至君士坦丁堡陷落那決定性的時刻，長達韆年的曆史畫捲。科瓦奇教授以其深厚的古典學功底和冷峻的敘事風格，剝離瞭中世紀曆史中常見的浪漫主義濾鏡，直麵帝國在宗教狂熱、政治傾軋、經濟衰退和外部軍事壓力下的真實掙紮。本書的核心論點在於，拜占庭的衰亡並非單一事件的結果，而是一個漸進的、結構性的崩解過程。它探討瞭帝國如何試圖在古典理性主義的遺存與新興的基督教神權之間尋求平衡，以及這種內在的張力如何最終削弱瞭其對內外的控製力。第一部分：黃金的枷鎖與精神的重負開篇追溯瞭查士丁尼一世時期短暫的復興。然而，科瓦奇指齣，查士丁尼的雄心——試圖恢復西羅馬的榮光——反而成為瞭帝國長期負擔的起點。對意大利和北非的過度軍事投入，不僅掏空瞭國庫，更使得帝國在東部邊境麵對波斯和後來的阿拉伯擴張時，處於戰略上的被動。此部分重點分析瞭“正教性”在塑造拜占庭社會結構中的雙重作用。一方麵，教會是國傢閤法性的基石，皇帝被視為上帝在人間的代理人，這種神聖化的統治為帝國提供瞭無與倫比的凝聚力。另一方麵，宗教爭論（如聖像破壞運動）的激烈程度，遠超任何世俗政治辯論，它撕裂瞭社會結構，分散瞭本應用於抵禦外敵的精力。作者詳盡描述瞭君士坦丁堡的街頭辯論如何轉化為宮廷政變，揭示瞭信仰的純粹性與政治權術的黑暗麵交織的復雜圖景。第二部分：內捲化的權力結構與技術停滯拜占庭帝國以其高度集中的官僚體係和先進的軍事技術聞名於世（如希臘火）。然而，本書深入探討瞭這種精緻的結構如何演變成一種僵化的“內捲化”係統。隨著時間推移，中央集權削弱瞭地方行省的自主性和軍事能力，使得帝國越來越依賴於君士坦丁堡內部的裙帶關係和宮廷陰謀。科瓦奇特彆剖析瞭“軍事財政製度”的崩潰。隨著自由農民（題材軍團的基礎）的消失，帝國日益依賴雇傭兵和地方貴族（Dynatoi）的支持。這種依賴削弱瞭中央對軍隊的直接控製，並使得貴族階層得以積纍財富和土地，最終侵蝕瞭皇室的稅基和軍事潛力。書中通過對一係列“無能皇帝”的分析，論證瞭製度上的脆弱性使得帝國在麵對繼承人危機時，缺乏自我修復的能力。第三部分：十字架下的背叛與西方的陰影本書的下半部分著墨於拜占庭與西方世界的復雜關係。作者認為，拜占庭人對西方的“野蠻人”的優越感，與西方對拜占庭財富的覬覦，構成瞭兩個文明間不可調和的矛盾。最引人注目的是對第四次十字軍東徵的細緻重構。科瓦奇不再將威尼斯和法蘭剋騎士視為單純的貪婪者，而是將其解讀為拜占庭自身外交失誤和內部派係鬥爭的必然産物。帝國在爭取西方援助以對抗塞爾柱人的過程中，過度依賴瞭那些不可靠的盟友，並因宗教隔閡（東西教會大分裂的遺留問題）而未能獲得真正的忠誠。1204年的洗劫被描繪成一個具有象徵意義的死亡判決——它摧毀瞭帝國的經濟中樞和文化遺産，即便君士坦丁堡在數十年後被收復，帝國也隻是一個名存實亡的幽靈。第四部分：最終的守望與文化遺産最後一部分聚焦於帕裏奧洛戈斯王朝的末期——一個在領土被嚴重壓縮的“城邦帝國”。作者展示瞭盡管政治和軍事力量微乎其微，但精神和文化生活卻達到瞭驚人的成熟度。在亡國陰影下，人文主義者、神學傢和學者們試圖通過文獻的整理和思想的辯論來為帝國“續命”。《帝國餘暉》的結尾並非僅僅描繪1453年的陷落，而是探討瞭君士坦丁十一世的悲劇性防禦如何成為一個“完美的終結”。拜占庭最終作為一個“殉道者”的角色，將其古典遺産和東正教信仰完整地轉交給瞭俄羅斯、意大利的文藝復興，以及奧斯曼帝國的統治結構之中。本書的特色：超越敘事：深度挖掘瞭拜占庭法律（《查士丁尼法典》的實際執行睏境）和行政語言（希臘語復興對政治穩定性的影響）。地圖學證據：結閤最新的考古和地理信息分析，展示瞭帝國在不同階段軍事防綫的實際有效性。多視角審視：首次係統地整閤瞭阿拉伯和斯拉夫史料對拜占庭宮廷生活的描述，提供瞭更為平衡的評價。《帝國餘暉》是一部獻給所有對曆史的必然性、文明的興衰周期和權力的腐蝕性力量感興趣的讀者的重量級作品。它迫使我們反思，一個看似堅不可摧的文明體係，是如何在一代人的時間跨度內，因為內部的結構性病變而走嚮不可逆轉的終結。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏慢得像一首巴洛剋時期的慢闆樂章，每一個章節都像是在精心打磨一塊水晶。它最吸引我的地方在於其對“個體理性選擇”如何匯聚成“集體非理性後果”這一經典悖論的全新詮釋視角。作者避開瞭傳統的精英主義批評路徑，轉而將焦點投嚮瞭“信息不對稱”與“信任成本”這兩個看似技術性極強的概念。通過一係列構建得極為巧妙的社會實驗類比（盡管這些實驗很可能並未實際發生，但其邏輯推演令人信服），作者論證瞭在缺乏有效中介機製的社會環境中，個體為保護自身利益所做的看似閤理的決策，最終如何導緻整體利益的受損。閱讀過程中，我幾次停下來，反復揣摩那些關於“重復博弈”和“聲譽機製”的論述。它沒有提供立竿見影的解決方案，反而更像是一種警示錄——它提醒我們，社會閤作的維係並非基於天性善良，而是建立在一套脆弱的、需要持續維護的規則體係之上。那種對人性在特定情境下展現齣的復雜性的刻畫，極具穿透力，讓我對那些日常生活中看似簡單的群體行為，如排隊、捐助或集體抵製，産生瞭全新的、審視性的視角。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術性相當強悍，幾乎每一頁都充滿瞭對曆史案例的交叉引用和跨學科的論證。它不像是一本麵嚮大眾的普及讀物，更像是一份麵嚮專業研究者的理論建構手冊。本書的魅力在於它對“時間維度”在社會組織形成中的作用的強調。作者認為，任何成熟的社會結構都不是一蹴而就的，而是經曆瞭漫長、充滿偶然性的“路徑依賴”過程。在描述某一特定曆史時期城市居民自發形成的地方性保護網絡時，那種對地方性知識和非正式規範的細緻描繪，讓我仿佛置身於那個塵土飛揚、人情冷暖交織的年代。書中對“習慣法”如何從邊緣地帶滲透到主流法律體係的描述尤其精彩，它揭示瞭一種自下而上的法律創造力，這種創造力往往被宏大的國傢敘事所忽略。雖然全書沒有直接探討現代的公民權利運動，但它提供瞭一個極佳的理論框架，用以理解任何運動或組織在萌芽期，是如何對抗既有秩序的慣性、爭取其存在的“閤法時間”的。這本書讀起來需要極大的耐心，但迴報是深刻的結構性洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是其強烈的“反思性批判”氣質。它並非旨在歌頌任何特定的社會力量，而是對“組織化”本身進行瞭一場徹底的祛魅。作者花費瞭大量篇幅，去剖析那些錶麵光鮮亮麗的協會、基金會或倡導團體，在內部運作中是如何麵臨權力分配不均、信息壟斷和精英固化的風險的。它用一種近乎冷酷的筆調，揭示瞭“為公共利益服務”的口號背後，可能隱藏的對資源和話語權的爭奪。這種“內部的自我批判”視角，在現有關於社會活力的論述中是相對稀缺的。我特彆欣賞作者處理“悖論”的方式：一方麵承認組織化的必要性，另一方麵又對其內在的異化傾嚮保持高度警惕。書中對“自願性”的定義進行瞭顛覆性的重構，指齣在高度社會化的背景下，所謂完全的“自願”可能隻是一種復雜的社會製約下的最優解，而非絕對的自由選擇。這種對自由和服從邊界的模糊化處理，迫使讀者跳齣二元對立的思維定勢，去理解社會結構的復雜性與灰色地帶。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，初讀便覺其深邃，仿佛一下子被拉進瞭一個由思想的巨石構築的時空。它沒有直接描繪宏大的曆史敘事，而是巧妙地從一些極其微小、卻又至關重要的社會機製切入，探討瞭“集體行動”的內在邏輯。作者的筆觸極為細膩，尤其在論述市民團體如何從自發的互助網絡逐步演化為具有規範約束力的社會實體這一過程中，展示瞭一種近乎田園牧歌式的理想主義，但緊接著，又以一種冷峻的現實主義姿態，剖析瞭這種理想在麵對權力結構時的脆弱性與張力。我印象最深的是其中關於“公共領域”的形成過程的分析，那種從咖啡館的低語、沙龍裏的辯論，到最終影響政策走嚮的微妙權力轉移，被描繪得如同一幅精美的油畫，層次豐富，光影交錯。盡管全書並未直接聚焦於特定的公民運動，但其對“結社自由”背後潛藏的哲學基礎的挖掘，卻讓我對我們習以為常的那些社會組織有瞭全新的認識。它迫使我反思，我們所依賴的那些“非國傢力量”，其閤法性與有效性究竟根植於何處。這本書的行文風格是高度思辨性的，充滿瞭對概念的精確界定與溯源，適閤那些對社會學和政治哲學有深度興趣的讀者，它更像是一份對現代社會治理結構的一次深刻的“解剖報告”，而不是一本通俗易懂的讀物。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的文風如同一個經驗豐富的博物學傢在整理他的標本集，精確、詳盡，且帶有強烈的實證傾嚮，盡管它探討的是抽象的社會規律。它不側重於宏大的理論構建，而是通過對一係列看似不相關的“微觀案例”的深入解剖，來歸納齣普遍性的社會動力學原理。最讓我感到震撼的是其中關於“社會資本耗散”機製的論述。作者通過對比不同文化背景下，社區凝聚力隨時間推移而衰減的模式，提齣瞭一套關於社會信任“摺舊率”的假設。這種將社會關係量化、模型化的嘗試，雖然可能引發爭議，但無疑為理解社會變遷提供瞭一種全新的、技術性的分析工具。全書避免瞭情緒化的錶達，所有的論斷都建立在嚴謹的數據或類比推導之上，使得批判更具力量，因為它不是基於道德譴責，而是基於對係統運行機製的透徹理解。讀完後，我感覺自己對“鄰裏關係”、“社區參與”這些日常概念的理解，變得更加審慎和立體，仿佛第一次真正看到瞭支撐這些現象背後的“骨架結構”。

評分☆☆☆☆☆

經典名篇，活動促銷，物美價廉。

評分☆☆☆☆☆

618活動買的，購物隻上京東！！！

評分☆☆☆☆☆

正版書，質量很好！

評分☆☆☆☆☆

陳老先生的著作值得擁有

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非常好非常喜歡，喜歡都先生，喜歡陳月明

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