齣版社： 復旦大學齣版社
ISBN：9787309131710
版次：1
商品編碼：12207891
包裝：平裝
叢書名： 太湖大學堂叢書
開本：16開
齣版時間：2017-10-01
用紙：膠版紙
頁數：233
字數：180000
正文語種：中文
具體描述
內容簡介
《宗鏡錄略講（捲三）/太湖大學堂叢書》一百捲，唐末五代永明延壽禪師著，是中國佛教傳世的經典名著。延壽禪師為禪宗法眼宗第三代法嗣，他有感於當時禪宗信徒因未明佛法而産生的種種流弊及爭論，乃邀集天颱、華嚴、唯識三宗知法比丘，互相問難，並以禪宗心要加以摺中，著成此書。書中引用佛經及中印聖賢論著達三百本之多，可謂“和會韆聖之微言，洞達百傢之秘說”。《宗鏡錄略講（捲三）/太湖大學堂叢書》撰成韆載以來，以其規模宏大，辭美旨深，在廣受好評的同時，也被大眾讀者視為畏途。南懷瑾先生有鑒於此，乃就此書精要部分，深入淺齣，詳加剖析。《宗鏡錄略講（捲三）/太湖大學堂叢書》內容包括禪宗修行和止觀學說的精華內容。先生在章析句解的同時，融會各種佛門要義，並結閤中西方文化精髓，使當代學人得以藉此進入這部博大精深的佛學著作。
作者簡介
南懷瑾先生（1918——2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，臼小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，培港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論浯彆裁》《孟f旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引入注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。
目錄
齣版說明第四十一講 明暗還天地
明暗之辨
變與不變
性無量相有限
建十方寶刹
現六趣牢籠
死亡？還是永生？
第四十二講 明明童顔暗裏老
老與少
明明童顔暗裏老
生命的流速
似水年華
老者不老
滅無所滅
觀花眼流水心
何處覓精明
第四十三講 萬象無言體最親
睡時死時見性何在
身心作用的分類
器官移植與心物觀
唯識學的“三量”說
什麼是眼睛的現量
無言說處
去計較心
生滅滅已
唯識學的修證路綫
第四十四講 大化不曾留一人
天下本無事
忘我不等於無我
身心變化的關鍵
因位與果地
主客的關係
生命能
人如猴
生滅的錯覺
宗教哲學的兩種爭執
第四十五講 龜跡能蔔空有謎
有還是沒有
什麼是色
“空”難
“破”的法門
執中成邊
緣非緣物非物
龜跡能蔔空有謎
第四十六講 身是泡沫心同海
莫亂“性”
空與有的奧秘
婦産科對殯儀館
不生不滅之果
業隨心現
聲從哪裏來
身心與世界的構成
妙心真心精明心
捨本逐末悟中迷
身是泡沫心同海
第四十七講 夢醒夢還真
小笑大
萬比一
生非瞭
相迷性
境是我
香光誤
密即顯
情亂意
真抱假
看誰看
利欺鈍
第四十八講 天地一耳聽無盡
第四十九講 帝都繁華猶榖響
第五十講 心海潮屏音迴吼
第五十一講 萬籟還天觀音耳
第五十二講 夜來韆詩由病禪
第五十三講 尋物多害喪心病
第五十四講 大韆眼開好識塵
第五十五講 誰堪與佛共指彈
第五十六講 麵目悔嚮鏡底討
第五十七講 無花休怨春
第五十八講 一瞬光衣送夜穿
第五十九講 遠峰不近看
第六十講 諸仙猶羨凡裏閑
精彩書摘
《宗鏡錄略講（捲三）/太湖大學堂叢書》：心起作用的最後一部分——第八阿賴耶識，它含藏一切種子，含藏若乾萬億劫數的過去，若乾萬億劫數的未來，乃至於現在。以現代觀念言，這個功能含藏無窮盡的宇宙、無盡的空間、無盡的時間，整個功能都屬於阿賴耶識的範圍。
那麼，眼耳鼻舌身五根，以及第八識皆是“俱緣現量”。我們再提醒大傢注意！唯識學的三量——現量、比量、非量。現量就是呈現，一切擺得很明白，也可以說是現在、當下，呈現在前麵，的確有一個事實，一個現象。
有哲學論文，把“現量”比成西方哲學的直覺的境界，也叫直觀；把“比量”當成客觀。這種與西方哲學配閤解釋現量、比量的看法，對與不對？仍是個問題，我希望不要勉強湊閤。哲學是哲學，佛學是佛學，科學是科學，彼此藉助說明則可，若說這個就是那個，不對的，因為範圍不同，這一點作學問的同學要特彆注意！講宗教，可以藉用；學術範圍則不能含糊。
，
比量是由分彆心來的，譬如我們看到粉筆，意識知道是粉筆，好像小孩玩的太空梭玩具，這個觀念是比量。看白闆是白色，比黃色白一點，不過正式的白可能還要白，一下子我們腦子有許多觀念馬上進來。所以，能起思維、能起知覺、能起感覺，皆屬比量。換言之，比量是相對性，不究竟的。例如我現在介紹《宗鏡錄》的道理，對與不對是比量，諸位聽到，這個道理懂瞭，這個道理對與不對，也是比量。換句話說，現有人生一切知識、一切思想，在唯識學範圍都認為是比量。比量非真實，不一定靠得住。
非量，譬如幻想，或者精神病患者的境界有許多影子，自己想迷糊瞭，硬是看到前麵有東西，實際上有沒有？沒有，那都是幻想齣來的。一切幻想、不實在的東西，也不屬於世間比量範圍的，都屬於非量的境界。唯識學就有這三量的差彆。
有一位同學有一天嚮我提齣問題。他說唯識的分類不大好，怎麼說呢？他說三量就是一量，比量也好、非量也好，都是阿賴耶識功能的現量。我說對，你講得沒有錯！他又問：那為什麼唯識把三量分得那麼嚴格呢？眾人幾乎被束縛住！這是因為後世研究唯識的，被一切名言、名相觀念給捆綁住瞭！
其實，非量是意識境界，拿現有立場講是非量，也是相對的，它就是比量。例如，以現實世界來說，一名精神病患，看到我們一般會笑，笑我們這些瘋子怎麼到這兒來？在他的立場看，我們的確是瘋子，而在我們的立場看他是瘋子，覺得他是非量境界。同樣的，以他的立場看我們也是非量境界。所以非量與不非量，本身就是個比量。再說，精神不正常的人的境界，在他的範圍所看到的東西，他認為非常真實，至於看法對不對是另一個問題，所以這也屬於他當時的現量，三量功能本來如此。
量，翻成中文就是“範圍”。真正講佛法，阿賴耶識轉過來，本體功能是無量的，你隻要把握住那個原則，就曉得“量”隻是屬於這麼一個範圍而已！為瞭讓後世人瞭解心性的本體，隻好在教育引導方法上作如此說明。
……
用戶評價
評分
真的是一本好書，值得擁有值得閱讀！
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