博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张星久 著

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• 政治学
• 中国政治思想史
• 古代史
• 博学
• 学术著作
• 历史
• 哲学
• 思想史
• 中国历史
• 传统文化

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309131383

版次：1

商品编码：12207917

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：395

字数：380000

正文语种：中文

内容简介

　　《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》主要介绍和分析发生于中国商周时期至清朝前期的主要政治思潮与思想流派。帮助读者了解古代中国的政治思想家和政治家为代表的“思想者”们，他们会遇到什么样的政治情境，提出什么样的政治问题，以及他们怎样思考和解决这些政治问题。在读懂文本、大致完成中国古代“政治思想拼图”的基础上，《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》将尝试运用当代政治学的知识和相关学术研究成果，对古人的这些政治思想成果进行“评头品足”，评判其思想的高下得失、经验教训，把握其在中国传统政治思想发展演变过程中乃至在人类政治文明史上的地位。
　　《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》每讲之后特别增加了“讨论”环节，以便引起读者更深、更开放的思考。在内容上力求详略得当，在语言和语气上凸显交流、对话特色，以及轻松平实、深入浅出的讲述风格。

作者简介

　　张星久，1956年生，山东菏泽人。武汉大学政治与公共管理学院教授，博士生导师。主要从事中国政治制度、政治思想研究以及中西政治治理理念方面的比较研究，著有《台湾政治风云》、《中国近现代政治思想述论》、《中国政治思想史》（近现代部分）、《新编中国政治制度史》等，发表有关政治合法性、君主专制政体类型分析、儒家思想的历史困境与现代价值以及中国政治制度等方面的系列研究论文数十篇。酷爱政治学教学事业，执教数十年，深受学生喜爱与鼓励。

目录

导言
一、“中国政治思想史”讲什么
（一）什么是“政治思想
（二）什么是”政治思想史“以及”中国政治思想史
二、知识与智慧：学习政治思想史的目的与意义
三、“神入”与“超然”：研习中国政治思想史的方法
（一）“神入”——移情式理解
（二）外部审视与“概念化”处理
四、本书的内容与特色

第一讲 萌芽与发端——商朝与西周时期的政治思想
一、新兴大国的治理问题与政治思想特点
二、天道与人道：政治的起源与目标
（一）商朝的天道观
（二）尚德爱民：西周天道观的变化
三、西周时期的主要施政理念
（一）“明德慎罚”思想
（二）“贵贵”“亲亲”之道与“大一统”国家思想
（三）《洪范》中的政治观念
总结与讨论
进一步思考的问题

第二讲 争鸣与繁荣——春秋战国时期的政治思想（上）
一、社会变革与思想动向
（一）秩序与文明问题
（二）社会条件
（三）一般思想动向与政治知识水平
二、儒家的政治思想——孔子
（一）孔子的生平及其主要贡献
（二）“仁”为政治的最高目标与原则
（三）“克己复礼”：行仁的外在条件
（四）“为政以德”：孔子的政治过程观
（五）“以道事君”式的“公忠”伦理
三、儒家的政治思想——孟子
（一）孟子的生平简介
（二）性善论：仁政的哲学基础
（三）仁政与王道
（四）君臣、“道”“势”之间
四、儒家的政治思想——荀子
（一）荀子思想的特点
（二）荀子思想的哲学基础与方法
（三）以“礼”为核心的政治学说
总结与讨论
进一步思考的问题

第三讲 争鸣与繁荣——春秋战国时期的政治思想（下）
一、墨子的政治思想
（一）“兼相爱、交相利”的基本理论
（二）尚同与敬天：兼爱的条件与保证
二、道家的政治思想
（一）道家的特点与代表人物
（二）老子“清静无为”的政治思想
（三）庄子的社会批判思想
……

第四讲 “独尊”儒家与国家意识形态的确立——秦汉时期的政治思想
第五讲 “名教”“自然”之争与儒家文化的危机——魏晋南北朝时期的政治思想
第六讲 政治行动中的儒家——隋唐五代时期的政治思想
第七讲 事功与义理之间——宋元时期的政治思想
第八讲 反思与突破——明清时期的社会批判思想

后记

精彩书摘

　　《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》：
　　（一）秦帝国的覆灭与法家思想的流变
　　在战国七雄中，秦国处在华夏文化圈的边缘，颇受东方各国轻慢，被他们以“夷翟遇之”，以至于秦孝公在《求贤令》中痛陈“诸侯卑秦，丑莫大焉”。现有记载表明，秦文化中没有严格的宗法制度，没有严格的男女之别，不采取嫡长子继承制，也没有“唯德是依”的德位观，在其主流价值系统中，尚武重利而少礼义道德，即所谓“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行，苟有利焉，不顾亲戚兄弟”。①也正是由于这方面的原因，秦国统治者在用人时并不注重“亲亲”原则，能够不拘一格地任用异国人才。比如，自秦穆公到秦始皇时期，对秦国政治产生重大影响的主政者如百里奚、商鞅、张仪、范睢、吕不韦、李斯等都来自六国客卿，这与“多任其贵戚”的东方各国形成鲜明对照。②
　　秦人缺乏宗法伦理文化背景，对儒家思想很有隔膜。秦昭襄王就曾怀疑儒家思想“无益于国人”，而秦孝公起初听商鞅讲王道、帝道，提不起兴趣，而一听霸道、强国之术就来了精神。赢政看到韩非子所著的《孤愤》和《五蠹》，更是高兴地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”③客观地讲，法家的那一套学说，对于加强国家的组织化程度和控制能力、集中力量动员社会资源从事兼并战争，确实十分有效，能够在一定程度上满足统治有效性的需要，所以能够成为秦的理论武器。而秦成功统一六国，则标志着法家的胜利和高峰。
　　但在统一六国之后继续奉行法家路线，则是泥于“打天下”的路径而不知时变。司马谈说法家“可以行一时之计而不可长用”，贾谊则说秦之亡在于“仁义不施而攻守之势异也”，陆贾也认为“马上得天下，不能马上治天下”。用今天的观点来看，治天下与打天下、政治统治与军事征服是有重大区别的。治天下固然要以暴力威慑为后盾，但是要想保持政权巩固，实现长治久安，还需要一定的统治合法性，需要被统治者最起码的自愿服从，否则单靠暴力强制是无法持续统治下去的。而秦朝的统治者囿于法家意识形态的“路径依赖”，看不到这一点。他们过分迷信、沉醉于运用法家思想打天下的成功，继续原有的路线，企图用赤裸裸的暴力去维持统治。所谓“秦为无道，残贼天下，杀术士，燔诗书，灭圣迹，弃礼义，任刑法……百姓悲痛愁思，欲为乱者十室而六”，使国家“赭衣半道，群盗满山”，①最后在下层农民和六国贵族的联合反叛中短命而亡。
　　由于秦帝国的兴衰是与奉行法家思想、焚书坑儒分不开的，所以它的崛起和速亡也是中国政治思想史上的一个重大事件。②这一事变对中国政治思想史的最大影响就在于，它使秦王朝成为思想史上的“反面教材”，使法家从此丧失了官方正统思想的地位，并促进了儒家思想与后来的专制国家的结合。在后人眼里，“法家亡秦”，秦的短命是推行法家路线、实施暴政、焚书坑儒的结果。这一事实就像立下了一条可怕的咒语，时常被儒家士大夫用来警醒那些桀骜不驯、恣意妄为的君主。正所谓：“汉兴以后，论事者每以秦为喻；故始皇为后世所诟厉，甚于桀纣。”③可以说，秦的灭亡已经为儒家登上正统地位埋下了伏笔。
　　虽然法家从此不能被摆在中国政治的台面上，无法成为专制国家的正统思想，但仍然在很大程度上影响着秦汉以后中国政治的现实。法家反映了人类政治生活中某些真实的情况，特别是真实地揭示了专制政治的某些规律和构造原理，只要像秦王朝一类的专制政治形式在世界上还存在，反映这种政治形式的法家思想就不可能完全过时。另外，法家抛开统治的道义合法性，把思考的重心放在国家控制能力和统治效率方面，也可以为专制国家提供一定的统治技术和行政管理方法等实用性知识，满足其对统治有效性和工具理性方面的需要。所以，到汉昭帝时期，在一次讨论经济政策的
　　……

《中国政治思想史：古代部分》 引言 中国古代政治思想，是一部波澜壮阔的精神史诗，是中华文明在数千年历史长河中，对治国理政、社会秩序、人生价值等重大命题进行不懈探索与深刻反思的结晶。它不仅仅是历代思想家、政治家智慧的汇聚，更是中华民族精神特质、文化基因的重要载体。本卷《中国政治思想史：古代部分》，旨在系统梳理和深入解读这一璀璨的思想宝库，从早期萌芽至秦汉统一，再到魏晋南北朝的动荡与思想变革，直至隋唐盛世的融合与发展，力图呈现中国古代政治思想演进的宏大图景，揭示其内在逻辑，分析其时代特征，并探讨其对后世的深远影响。 第一章：思想的黎明——早期中国的政治观念 在本章中，我们将把目光投向遥远的史前和夏商周时期，探寻中国政治思想的源头。在这里，我们并非寻找成体系的理论，而是关注那些零散但意义非凡的观念萌芽。 神权与王权交织： 早期中国社会，天命观是维系统治合法性的重要支柱。“天命靡常，惟德是辅”的朴素观念，已经暗示了统治者需要具备一定的德行才能获得上天的认可。这种对“德”的强调，为后世儒家政治伦理埋下了伏笔。同时，对祖先神灵的崇拜，也构建了一种宗法式的政治秩序，家国同构的雏形开始显现。 礼与乐的雏形： 随着社会结构的复杂化，为了规范人际关系、维护社会稳定，“礼”的概念逐渐形成。祭祀、朝会、宴饮等仪式性的活动，既是政治活动的载体，也内含着等级秩序和行为规范。而“乐”作为一种教化手段，也开始与政治治理联系在一起，意图通过陶冶情操来达到“乐以化民”的目的。 早期法制的萌芽： 虽然尚未形成严密的法律体系，但刑罚的出现表明了早期社会对惩罚犯罪、维护秩序的需求。“铸鼎象刑”等传说，暗示了法律条文的早期记录和公开化尝试。然而，在相当长的时期内，政治权力与道德、礼制之间的界限模糊，法与礼相互交织，是早期中国政治运行的重要特征。 第二章：百家争鸣的时代——春秋战国时期的思想激荡 春秋战国时期，是中国历史上一个充满剧烈变革和思想繁荣的时代。周天子权威衰落，诸侯争霸，社会结构发生深刻变动，为各种政治思想的涌现提供了肥沃的土壤。 儒家：仁政与德治的倡导者 孔子： 提出“仁”的核心概念，强调“克己复礼为仁”，主张以“德”治国，反对暴力和严刑峻法。其政治主张聚焦于如何恢复周礼，建立有序的社会秩序，核心是“为政以德”。对君臣关系、教育、礼乐制度等均有深入论述。 孟子： 继承并发展了孔子的思想，将“仁”发展为“仁政”，提出了“民贵君轻”的思想，认为“得民心者得天下”。他强调“性善论”，认为人性本善，通过教育和仁政可以实现政治的理想状态。其“王道”思想，对后世政治实践产生了巨大影响。 荀子： 与孟子性善论相对，提出“性恶论”，认为人性本恶，需要通过“礼义”和“法度”来加以约束和改造。其政治思想更侧重于强调制度的规范作用，认为“隆礼重法”是治国的根本。 道家：无为而治的哲思 老子： 《道德经》是道家政治思想的经典。他主张“无为而治”，反对人为的干预和制度的繁琐，认为顺应自然、减少欲望才能实现社会的和谐。其政治思想具有一种超脱尘世的智慧，强调“治大国如烹小鲜”。 庄子： 在老子思想的基础上，进一步强调“逍遥游”，主张“绝圣弃智”，反对一切人为的价值判断和等级制度，追求精神上的自由。其政治思想更倾向于一种对现有秩序的批判和超越。 法家：富国强兵的实践者 商鞅： 变法图强，提出“废井田，开阡陌”，“重农抑商”，“奖励耕战”等一系列改革措施。强调“以法治国”，认为法律是治国的根本，主张严刑峻法，以法律的强制力来规范社会行为，实现国家富强。 申不害： 强调“术”，即君主驾驭臣下的方法和策略，注重君主的权谋和手段，以达到对官员的有效控制。 韩非子： 集法家思想之大成，将“法”、“术”、“势”三者结合，构建了一套完整的君主集权理论。他认为君主应当“循名责实”，赏罚分明，依靠法律和君主的绝对权力来统治国家，是当时最具有操作性的政治思想之一。 墨家：兼爱与非攻的理想 墨子： 提倡“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张。认为爱无等级，反对战争，主张节约，提倡任用贤能。其思想具有鲜明的功利主义色彩，强调能够给社会带来实际利益的原则。 其他流派： 杂家、名家、阴阳家等也在政治思想领域留下了独特的印记。杂家汇集诸子百家之长，尝试构建更全面的治国方略；名家则专注于名实关系的研究，对政治概念的精确性提出了要求；阴阳家则将天象与人事联系起来，试图从中解读政治的吉凶。 第三章：统一与集权——秦汉帝国的政治体系 秦汉帝国是中国历史上第一个大一统的封建王朝，其建立和巩固，深刻影响了中国政治思想的发展轨迹。 法家思想的实践与巩固： 秦始皇统一中国后，采纳法家思想，确立了中央集权制度。废除分封制，推行郡县制，统一文字、度量衡、货币。严刑峻法一度成为维系帝国稳定的主要手段。 儒术的吸纳与改造： 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标志着儒家思想在中国古代政治思想中的主流地位的确立。然而，这并非简单地复制先秦儒学，而是将其与现实政治需求相结合，形成了一种适应大一统帝国的“汉代儒学”。 董仲舒： 融合了阴阳五行、法家、道家等多种思想，构建了“天人感应”的政治哲学，强调君权神授，但同时也为君主提出了“天人关系”的制约，为君主行为划定了道德和政治的界限。他提出的“三纲五常”，成为后世社会伦理的基本框架。 “大一统”思想的巩固： 儒家思想的官方化，极大地巩固了中央集权统治，统一了思想，为国家的长治久安提供了精神支撑。 “黄老之学”的余韵： 在汉初，“黄老之学”（道家与法家结合）一度盛行，其“无为而治”的思想在经历战乱后，为社会恢复提供了契机。这种思想在一定程度上缓和了法家思想的严酷性。 第四章：动荡与融合——魏晋南北朝的思想变迁 魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，社会动荡，思想界呈现出复杂多样的格局。 玄学的兴起： 在乱世之中，士人阶层将目光转向精神世界的探索。“清谈”成为一种流行的文化现象。 竹林七贤： 如嵇康、阮籍等，他们倡导“越名教，而任自然”，批判当时的社会弊病，表达对自由精神的追求。玄学在一定程度上是对儒家正统思想的一种反叛和超越，对个体精神的解放具有重要意义。 郭象： 对道家思想进行了新的诠释，主张“物无 असते”，强调万物自生自灭，否定有所谓的“贵无”和“贵有”的绝对区分，为后世的哲学思考提供了新的视角。 佛教的传入与发展： 佛教在这一时期得到了广泛传播，并与中国传统文化逐渐融合。 佛教政治观的影响： 佛教的因果报应、轮回转世等观念，以及其对“放下屠刀，立地成佛”的教义，在一定程度上影响了统治者的宗教政策和民间信仰，为一些统治者提供了统治合法性的另一种来源，也为社会提供了精神慰藉。 三教合一的萌芽： 佛教的传入，为中国传统文化注入了新的元素，为后世儒、释、道三教的融合埋下了伏笔。 门阀制度与政治思想： 这一时期，门阀士族掌握了政治实权，他们的政治思想也带有鲜明的阶层色彩，强调门第、声望等，与早期强调德行和能力的选官制度形成对比。 第五章：兼容与创新——隋唐盛世的政治思想 隋唐是中国历史上一个高度繁荣和开放的时代，其政治思想也呈现出兼容并蓄、创新发展的特点。 三教并行与融合： 隋唐时期，儒、释、道三教并存且相互影响。 儒家思想的复兴与制度化： 隋唐科举制度的建立，使得儒家经典成为选拔官员的重要依据，进一步巩固了儒家在政治思想中的核心地位。 佛教的世俗化与政治化： 佛教在中国社会得到了更广泛的传播，寺院经济也得到发展。一些高僧也积极参与政治，对当时的政治和文化产生了影响。 道家思想的官方化： 唐朝皇室尊崇道教，道教在一定程度上得到了官方的支持。 “仁政”与“法治”的结合： 隋唐的政治实践，在继承前代“仁政”思想的同时，也更加强调法制的建设和完善。 《唐律疏议》： 是中国古代法典的典范，它在继承秦汉以来法律精神的基础上，吸收了儒家和佛教的思想，力图实现法律的公正与仁慈。 开放包容的文化心态： 隋唐盛世的开放包容，使得各种思想文化得以交流碰撞，促进了政治思想的创新与发展。 结论 《中国政治思想史：古代部分》所涵盖的时代，是中国政治思想奠基和发展的关键时期。从早期对天命、礼制的朴素认知，到春秋战国时期百家争鸣的思想激荡，再到秦汉大一统帝国下的集权与思想整合，以及魏晋南北朝的动荡与融合，直至隋唐盛世的兼容与创新，中国古代政治思想始终围绕着如何构建一个稳定、有序、繁荣的社会，如何实现君臣和谐、国家富强等核心问题展开。 本卷力求通过对各个时期代表性思想家及其学说的梳理与解读，揭示中国古代政治思想的丰富性、深刻性和复杂性。我们不仅关注那些宏大的政治理论，也关注那些体现在具体制度、道德规范和文化风俗中的思想烙印。这些古代的智慧，虽然承载着历史的局限，但其中闪耀着的对人道、秩序、德行、智慧的追求，至今仍具有深刻的启示意义。对中国古代政治思想的深入研究，不仅是理解中华文明的关键，也是为当代社会发展提供历史参照和思想资源的重要途径。

评分☆☆☆☆☆

《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》这本书，为我打开了一扇理解中国古代政治运作的独特视角。我一直觉得，要真正理解一个国家的政治体系，不仅要看其制度，更要深入其思想根源。这本书正是做到了这一点，它将中国古代政治思想的发展脉络梳理得清晰明了，让我能够窥见古代统治者和知识分子们是如何思考国家治理、社会秩序和权力运作的。作者在阐述不同学派思想时，非常注重将理论与实践相结合，分析这些思想是如何在实际政治斗争中被运用，如何影响了国家的政策制定，以及如何塑造了人们的政治观念。例如，在讲解墨家思想时，作者不仅介绍了其“兼爱”、“非攻”等核心主张，更深入分析了墨家在军事防御、工程技术等方面的实践，以及其在当时社会中扮演的角色。这种结合理论与实践的解读，让这些古老的思想不再是遥不可及的抽象概念，而是具有鲜活生命力的现实力量。阅读这本书，让我对中国古代政治的复杂性和深刻性有了更直观的感受。

评分☆☆☆☆☆

这次有幸读到《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》，实在是一次令人耳目一新的学术探索。作为一名对中国古代政治思想充满好奇的普通读者，我一直对那些影响深远的经典理论感到着迷，但苦于文献浩繁，难以窥其全貌。这本书就像一盏明灯，照亮了我探索的道路。作者以一种非常宏观的视角，将先秦诸子百家，尤其是儒家、道家、法家等主要学派的政治思想进行了系统梳理和深入剖析。我尤其欣赏的是，作者并没有仅仅罗列观点，而是着力于揭示这些思想产生的历史背景、社会土壤，以及它们之间错综复杂的影响与碰撞。例如，在解读儒家思想时，作者不仅详述了“仁”、“礼”、“德”等核心概念，更深刻阐释了其在不同历史时期如何被阐释、被运用，乃至被修正。他引导读者去思考，为何在那个特定的时代，这些思想能够成为统治阶级和知识分子的主流话语，它们又如何在社会治理、个人修养等层面发挥着作用。对于法家思想的解读，也跳出了“严刑峻法”的刻板印象，展现了其在追求国家富强、社会稳定方面的独特逻辑和实践意义。总而言之，这本书提供了一个极佳的框架，让我得以理解中国古代政治思想的脉络，也为我进一步深入研究打下了坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

读完《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》，我最大的感受是，历史并非是静态的，而是一个不断演变、充满动态的过程。这本书让我深刻地理解了中国古代政治思想是如何在不同的历史条件下，通过思想家们的不断辩论、吸收和创新而发展起来的。作者对于每一个重要学派的论述，都力求追溯其源头，分析其演变，并考察其在不同历史时期的接受度和实际影响。这种层层递进的分析方式，让我得以看到，政治思想并非一蹴而就，而是经过漫长岁月的打磨和沉淀。尤其让我印象深刻的是，作者在梳理不同学派的思想时，并没有简单地将其割裂开来，而是强调它们之间的相互影响和融合。例如，他会详细论述儒家思想如何在与法家、道家等思想的碰撞中不断丰富和发展，以及这些思想的交融如何塑造了中国政治文化的主流。这种“动态的视角”和“关联性的分析”，让这本书的阅读体验非常生动，仿佛我不仅在学习思想，更是在见证历史的进程。

评分☆☆☆☆☆

《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》这本书，与其说是一部学术著作，不如说是一次穿越时空的思想对话。我一直觉得，古代的思想家们虽然身处不同的时代，但他们对于如何建立一个理想的社会、如何实现有效的治理、如何培养有德行的公民等问题的探讨，与我们当今的困惑有着惊人的相似之处。本书的价值在于，它没有将这些思想束之高阁，而是以一种极为鲜活和富有启发性的方式，将这些古老的智慧重新呈现出来。作者在论述过程中，常常会将不同学派的思想进行对比，找出其异同，并分析它们各自的优势与局限。这种对比分析，不仅极大地拓展了我的视野，也让我对中国古代思想的丰富性和多样性有了更深刻的认识。比如，在探讨“民本”思想时，作者清晰地勾勒出不同学派对“民”的不同理解，以及由此衍生的不同治理策略。这种细致入微的分析，让我切实感受到，古代的思想家们并非只是空谈玄虚，而是真正地在思考如何解决现实问题。读这本书，就像是在跟这些伟大的灵魂进行一场跨越千年的对话，每一次阅读，都能获得新的感悟和启发，让我对中国传统文化有了更加立体和深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一个想要深入了解中国文化根源的读者来说，《博学·政治学系列：中国政治思想史（古代部分）》这本书无疑是一部不可或缺的指南。我一直认为，政治思想不仅仅是政治学者的专属领域，它深刻地影响着一个民族的精神气质和文化走向。本书的作者，以一种极其严谨而又不失人文关怀的态度，为我们展现了中国古代政治思想的宏伟画卷。他不仅仅是在介绍“说了什么”，更是深入探究了“为何这样说”，以及“说了之后带来了什么”。对于那些常常被提及但可能理解不够深入的概念，比如“天命观”、“礼乐制度”等，作者都进行了详尽的解释和分析，并联系了当时的社会现实和历史事件，使得这些概念的内涵和外延变得异常清晰。我尤其喜欢书中对不同思想流派的细致比较，比如儒家与道家在治国理念上的差异，法家如何从现实出发提出其解决方案等等。这种多角度、深层次的剖析，让我不仅认识了中国古代政治思想的多样性，更感受到了其内在的逻辑张力和历史生命力。这本书的价值，在于它能够引发读者深刻的思考，让我们重新审视这些古老的思想在今天依然具有的启示意义。