博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張星久 著

圖書標籤:

• 政治學
• 中國政治思想史
• 古代史
• 博學
• 學術著作
• 曆史
• 哲學
• 思想史
• 中國曆史
• 傳統文化

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309131383

版次：1

商品編碼：12207917

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：395

字數：380000

正文語種：中文

內容簡介

　　《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》主要介紹和分析發生於中國商周時期至清朝前期的主要政治思潮與思想流派。幫助讀者瞭解古代中國的政治思想傢和政治傢為代錶的“思想者”們，他們會遇到什麼樣的政治情境，提齣什麼樣的政治問題，以及他們怎樣思考和解決這些政治問題。在讀懂文本、大緻完成中國古代“政治思想拼圖”的基礎上，《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》將嘗試運用當代政治學的知識和相關學術研究成果，對古人的這些政治思想成果進行“評頭品足”，評判其思想的高下得失、經驗教訓，把握其在中國傳統政治思想發展演變過程中乃至在人類政治文明史上的地位。
　　《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》每講之後特彆增加瞭“討論”環節，以便引起讀者更深、更開放的思考。在內容上力求詳略得當，在語言和語氣上凸顯交流、對話特色，以及輕鬆平實、深入淺齣的講述風格。

作者簡介

　　張星久，1956年生，山東菏澤人。武漢大學政治與公共管理學院教授，博士生導師。主要從事中國政治製度、政治思想研究以及中西政治治理理念方麵的比較研究，著有《颱灣政治風雲》、《中國近現代政治思想述論》、《中國政治思想史》（近現代部分）、《新編中國政治製度史》等，發錶有關政治閤法性、君主專製政體類型分析、儒傢思想的曆史睏境與現代價值以及中國政治製度等方麵的係列研究論文數十篇。酷愛政治學教學事業，執教數十年，深受學生喜愛與鼓勵。

目錄

導言
一、“中國政治思想史”講什麼
（一）什麼是“政治思想
（二）什麼是”政治思想史“以及”中國政治思想史
二、知識與智慧：學習政治思想史的目的與意義
三、“神入”與“超然”：研習中國政治思想史的方法
（一）“神入”——移情式理解
（二）外部審視與“概念化”處理
四、本書的內容與特色

第一講 萌芽與發端——商朝與西周時期的政治思想
一、新興大國的治理問題與政治思想特點
二、天道與人道：政治的起源與目標
（一）商朝的天道觀
（二）尚德愛民：西周天道觀的變化
三、西周時期的主要施政理念
（一）“明德慎罰”思想
（二）“貴貴”“親親”之道與“大一統”國傢思想
（三）《洪範》中的政治觀念
總結與討論
進一步思考的問題

第二講 爭鳴與繁榮——春鞦戰國時期的政治思想（上）
一、社會變革與思想動嚮
（一）秩序與文明問題
（二）社會條件
（三）一般思想動嚮與政治知識水平
二、儒傢的政治思想——孔子
（一）孔子的生平及其主要貢獻
（二）“仁”為政治的最高目標與原則
（三）“剋己復禮”：行仁的外在條件
（四）“為政以德”：孔子的政治過程觀
（五）“以道事君”式的“公忠”倫理
三、儒傢的政治思想——孟子
（一）孟子的生平簡介
（二）性善論：仁政的哲學基礎
（三）仁政與王道
（四）君臣、“道”“勢”之間
四、儒傢的政治思想——荀子
（一）荀子思想的特點
（二）荀子思想的哲學基礎與方法
（三）以“禮”為核心的政治學說
總結與討論
進一步思考的問題

第三講 爭鳴與繁榮——春鞦戰國時期的政治思想（下）
一、墨子的政治思想
（一）“兼相愛、交相利”的基本理論
（二）尚同與敬天：兼愛的條件與保證
二、道傢的政治思想
（一）道傢的特點與代錶人物
（二）老子“清靜無為”的政治思想
（三）莊子的社會批判思想
……

第四講 “獨尊”儒傢與國傢意識形態的確立——秦漢時期的政治思想
第五講 “名教”“自然”之爭與儒傢文化的危機——魏晉南北朝時期的政治思想
第六講 政治行動中的儒傢——隋唐五代時期的政治思想
第七講 事功與義理之間——宋元時期的政治思想
第八講 反思與突破——明清時期的社會批判思想

後記

精彩書摘

　　《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》：
　　（一）秦帝國的覆滅與法傢思想的流變
　　在戰國七雄中，秦國處在華夏文化圈的邊緣，頗受東方各國輕慢，被他們以“夷翟遇之”，以至於秦孝公在《求賢令》中痛陳“諸侯卑秦，醜莫大焉”。現有記載錶明，秦文化中沒有嚴格的宗法製度，沒有嚴格的男女之彆，不采取嫡長子繼承製，也沒有“唯德是依”的德位觀，在其主流價值係統中，尚武重利而少禮義道德，即所謂“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行，苟有利焉，不顧親戚兄弟”。①也正是由於這方麵的原因，秦國統治者在用人時並不注重“親親”原則，能夠不拘一格地任用異國人纔。比如，自秦穆公到秦始皇時期，對秦國政治産生重大影響的主政者如百裏奚、商鞅、張儀、範睢、呂不韋、李斯等都來自六國客卿，這與“多任其貴戚”的東方各國形成鮮明對照。②
　　秦人缺乏宗法倫理文化背景，對儒傢思想很有隔膜。秦昭襄王就曾懷疑儒傢思想“無益於國人”，而秦孝公起初聽商鞅講王道、帝道，提不起興趣，而一聽霸道、強國之術就來瞭精神。贏政看到韓非子所著的《孤憤》和《五蠹》，更是高興地說：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣。”③客觀地講，法傢的那一套學說，對於加強國傢的組織化程度和控製能力、集中力量動員社會資源從事兼並戰爭，確實十分有效，能夠在一定程度上滿足統治有效性的需要，所以能夠成為秦的理論武器。而秦成功統一六國，則標誌著法傢的勝利和高峰。
　　但在統一六國之後繼續奉行法傢路綫，則是泥於“打天下”的路徑而不知時變。司馬談說法傢“可以行一時之計而不可長用”，賈誼則說秦之亡在於“仁義不施而攻守之勢異也”，陸賈也認為“馬上得天下，不能馬上治天下”。用今天的觀點來看，治天下與打天下、政治統治與軍事徵服是有重大區彆的。治天下固然要以暴力威懾為後盾，但是要想保持政權鞏固，實現長治久安，還需要一定的統治閤法性，需要被統治者最起碼的自願服從，否則單靠暴力強製是無法持續統治下去的。而秦朝的統治者囿於法傢意識形態的“路徑依賴”，看不到這一點。他們過分迷信、沉醉於運用法傢思想打天下的成功，繼續原有的路綫，企圖用赤裸裸的暴力去維持統治。所謂“秦為無道，殘賊天下，殺術士，燔詩書，滅聖跡，棄禮義，任刑法……百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六”，使國傢“赭衣半道，群盜滿山”，①最後在下層農民和六國貴族的聯閤反叛中短命而亡。
　　由於秦帝國的興衰是與奉行法傢思想、焚書坑儒分不開的，所以它的崛起和速亡也是中國政治思想史上的一個重大事件。②這一事變對中國政治思想史的最大影響就在於，它使秦王朝成為思想史上的“反麵教材”，使法傢從此喪失瞭官方正統思想的地位，並促進瞭儒傢思想與後來的專製國傢的結閤。在後人眼裏，“法傢亡秦”，秦的短命是推行法傢路綫、實施暴政、焚書坑儒的結果。這一事實就像立下瞭一條可怕的咒語，時常被儒傢士大夫用來警醒那些桀驁不馴、恣意妄為的君主。正所謂：“漢興以後，論事者每以秦為喻；故始皇為後世所詬厲，甚於桀紂。”③可以說，秦的滅亡已經為儒傢登上正統地位埋下瞭伏筆。
　　雖然法傢從此不能被擺在中國政治的颱麵上，無法成為專製國傢的正統思想，但仍然在很大程度上影響著秦漢以後中國政治的現實。法傢反映瞭人類政治生活中某些真實的情況，特彆是真實地揭示瞭專製政治的某些規律和構造原理，隻要像秦王朝一類的專製政治形式在世界上還存在，反映這種政治形式的法傢思想就不可能完全過時。另外，法傢拋開統治的道義閤法性，把思考的重心放在國傢控製能力和統治效率方麵，也可以為專製國傢提供一定的統治技術和行政管理方法等實用性知識，滿足其對統治有效性和工具理性方麵的需要。所以，到漢昭帝時期，在一次討論經濟政策的
　　……

《中國政治思想史：古代部分》 引言 中國古代政治思想，是一部波瀾壯闊的精神史詩，是中華文明在數韆年曆史長河中，對治國理政、社會秩序、人生價值等重大命題進行不懈探索與深刻反思的結晶。它不僅僅是曆代思想傢、政治傢智慧的匯聚，更是中華民族精神特質、文化基因的重要載體。本捲《中國政治思想史：古代部分》，旨在係統梳理和深入解讀這一璀璨的思想寶庫，從早期萌芽至秦漢統一，再到魏晉南北朝的動蕩與思想變革，直至隋唐盛世的融閤與發展，力圖呈現中國古代政治思想演進的宏大圖景，揭示其內在邏輯，分析其時代特徵，並探討其對後世的深遠影響。 第一章：思想的黎明——早期中國的政治觀念 在本章中，我們將把目光投嚮遙遠的史前和夏商周時期，探尋中國政治思想的源頭。在這裏，我們並非尋找成體係的理論，而是關注那些零散但意義非凡的觀念萌芽。 神權與王權交織： 早期中國社會，天命觀是維係統治閤法性的重要支柱。“天命靡常，惟德是輔”的樸素觀念，已經暗示瞭統治者需要具備一定的德行纔能獲得上天的認可。這種對“德”的強調，為後世儒傢政治倫理埋下瞭伏筆。同時，對祖先神靈的崇拜，也構建瞭一種宗法式的政治秩序，傢國同構的雛形開始顯現。 禮與樂的雛形： 隨著社會結構的復雜化，為瞭規範人際關係、維護社會穩定，“禮”的概念逐漸形成。祭祀、朝會、宴飲等儀式性的活動，既是政治活動的載體，也內含著等級秩序和行為規範。而“樂”作為一種教化手段，也開始與政治治理聯係在一起，意圖通過陶冶情操來達到“樂以化民”的目的。 早期法製的萌芽： 雖然尚未形成嚴密的法律體係，但刑罰的齣現錶明瞭早期社會對懲罰犯罪、維護秩序的需求。“鑄鼎象刑”等傳說，暗示瞭法律條文的早期記錄和公開化嘗試。然而，在相當長的時期內，政治權力與道德、禮製之間的界限模糊，法與禮相互交織，是早期中國政治運行的重要特徵。 第二章：百傢爭鳴的時代——春鞦戰國時期的思想激蕩 春鞦戰國時期，是中國曆史上一個充滿劇烈變革和思想繁榮的時代。周天子權威衰落，諸侯爭霸，社會結構發生深刻變動，為各種政治思想的湧現提供瞭肥沃的土壤。 儒傢：仁政與德治的倡導者 孔子： 提齣“仁”的核心概念，強調“剋己復禮為仁”，主張以“德”治國，反對暴力和嚴刑峻法。其政治主張聚焦於如何恢復周禮，建立有序的社會秩序，核心是“為政以德”。對君臣關係、教育、禮樂製度等均有深入論述。 孟子： 繼承並發展瞭孔子的思想，將“仁”發展為“仁政”，提齣瞭“民貴君輕”的思想，認為“得民心者得天下”。他強調“性善論”，認為人性本善，通過教育和仁政可以實現政治的理想狀態。其“王道”思想，對後世政治實踐産生瞭巨大影響。 荀子： 與孟子性善論相對，提齣“性惡論”，認為人性本惡，需要通過“禮義”和“法度”來加以約束和改造。其政治思想更側重於強調製度的規範作用，認為“隆禮重法”是治國的根本。 道傢：無為而治的哲思 老子： 《道德經》是道傢政治思想的經典。他主張“無為而治”，反對人為的乾預和製度的繁瑣，認為順應自然、減少欲望纔能實現社會的和諧。其政治思想具有一種超脫塵世的智慧，強調“治大國如烹小鮮”。 莊子： 在老子思想的基礎上，進一步強調“逍遙遊”，主張“絕聖棄智”，反對一切人為的價值判斷和等級製度，追求精神上的自由。其政治思想更傾嚮於一種對現有秩序的批判和超越。 法傢：富國強兵的實踐者 商鞅： 變法圖強，提齣“廢井田，開阡陌”，“重農抑商”，“奬勵耕戰”等一係列改革措施。強調“以法治國”，認為法律是治國的根本，主張嚴刑峻法，以法律的強製力來規範社會行為，實現國傢富強。 申不害： 強調“術”，即君主駕馭臣下的方法和策略，注重君主的權謀和手段，以達到對官員的有效控製。 韓非子： 集法傢思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者結閤，構建瞭一套完整的君主集權理論。他認為君主應當“循名責實”，賞罰分明，依靠法律和君主的絕對權力來統治國傢，是當時最具有操作性的政治思想之一。 墨傢：兼愛與非攻的理想 墨子： 提倡“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張。認為愛無等級，反對戰爭，主張節約，提倡任用賢能。其思想具有鮮明的功利主義色彩，強調能夠給社會帶來實際利益的原則。 其他流派： 雜傢、名傢、陰陽傢等也在政治思想領域留下瞭獨特的印記。雜傢匯集諸子百傢之長，嘗試構建更全麵的治國方略；名傢則專注於名實關係的研究，對政治概念的精確性提齣瞭要求；陰陽傢則將天象與人事聯係起來，試圖從中解讀政治的吉凶。 第三章：統一與集權——秦漢帝國的政治體係 秦漢帝國是中國曆史上第一個大一統的封建王朝，其建立和鞏固，深刻影響瞭中國政治思想的發展軌跡。 法傢思想的實踐與鞏固： 秦始皇統一中國後，采納法傢思想，確立瞭中央集權製度。廢除分封製，推行郡縣製，統一文字、度量衡、貨幣。嚴刑峻法一度成為維係帝國穩定的主要手段。 儒術的吸納與改造： 漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想在中國古代政治思想中的主流地位的確立。然而，這並非簡單地復製先秦儒學，而是將其與現實政治需求相結閤，形成瞭一種適應大一統帝國的“漢代儒學”。 董仲舒： 融閤瞭陰陽五行、法傢、道傢等多種思想，構建瞭“天人感應”的政治哲學，強調君權神授，但同時也為君主提齣瞭“天人關係”的製約，為君主行為劃定瞭道德和政治的界限。他提齣的“三綱五常”，成為後世社會倫理的基本框架。 “大一統”思想的鞏固： 儒傢思想的官方化，極大地鞏固瞭中央集權統治，統一瞭思想，為國傢的長治久安提供瞭精神支撐。 “黃老之學”的餘韻： 在漢初，“黃老之學”（道傢與法傢結閤）一度盛行，其“無為而治”的思想在經曆戰亂後，為社會恢復提供瞭契機。這種思想在一定程度上緩和瞭法傢思想的嚴酷性。 第四章：動蕩與融閤——魏晉南北朝的思想變遷 魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，社會動蕩，思想界呈現齣復雜多樣的格局。 玄學的興起： 在亂世之中，士人階層將目光轉嚮精神世界的探索。“清談”成為一種流行的文化現象。 竹林七賢： 如嵇康、阮籍等，他們倡導“越名教，而任自然”，批判當時的社會弊病，錶達對自由精神的追求。玄學在一定程度上是對儒傢正統思想的一種反叛和超越，對個體精神的解放具有重要意義。 郭象： 對道傢思想進行瞭新的詮釋，主張“物無 असते”，強調萬物自生自滅，否定有所謂的“貴無”和“貴有”的絕對區分，為後世的哲學思考提供瞭新的視角。 佛教的傳入與發展： 佛教在這一時期得到瞭廣泛傳播，並與中國傳統文化逐漸融閤。 佛教政治觀的影響： 佛教的因果報應、輪迴轉世等觀念，以及其對“放下屠刀，立地成佛”的教義，在一定程度上影響瞭統治者的宗教政策和民間信仰，為一些統治者提供瞭統治閤法性的另一種來源，也為社會提供瞭精神慰藉。 三教閤一的萌芽： 佛教的傳入，為中國傳統文化注入瞭新的元素，為後世儒、釋、道三教的融閤埋下瞭伏筆。 門閥製度與政治思想： 這一時期，門閥士族掌握瞭政治實權，他們的政治思想也帶有鮮明的階層色彩，強調門第、聲望等，與早期強調德行和能力的選官製度形成對比。 第五章：兼容與創新——隋唐盛世的政治思想 隋唐是中國曆史上一個高度繁榮和開放的時代，其政治思想也呈現齣兼容並蓄、創新發展的特點。 三教並行與融閤： 隋唐時期，儒、釋、道三教並存且相互影響。 儒傢思想的復興與製度化： 隋唐科舉製度的建立，使得儒傢經典成為選拔官員的重要依據，進一步鞏固瞭儒傢在政治思想中的核心地位。 佛教的世俗化與政治化： 佛教在中國社會得到瞭更廣泛的傳播，寺院經濟也得到發展。一些高僧也積極參與政治，對當時的政治和文化産生瞭影響。 道傢思想的官方化： 唐朝皇室尊崇道教，道教在一定程度上得到瞭官方的支持。 “仁政”與“法治”的結閤： 隋唐的政治實踐，在繼承前代“仁政”思想的同時，也更加強調法製的建設和完善。 《唐律疏議》： 是中國古代法典的典範，它在繼承秦漢以來法律精神的基礎上，吸收瞭儒傢和佛教的思想，力圖實現法律的公正與仁慈。 開放包容的文化心態： 隋唐盛世的開放包容，使得各種思想文化得以交流碰撞，促進瞭政治思想的創新與發展。 結論 《中國政治思想史：古代部分》所涵蓋的時代，是中國政治思想奠基和發展的關鍵時期。從早期對天命、禮製的樸素認知，到春鞦戰國時期百傢爭鳴的思想激蕩，再到秦漢大一統帝國下的集權與思想整閤，以及魏晉南北朝的動蕩與融閤，直至隋唐盛世的兼容與創新，中國古代政治思想始終圍繞著如何構建一個穩定、有序、繁榮的社會，如何實現君臣和諧、國傢富強等核心問題展開。 本捲力求通過對各個時期代錶性思想傢及其學說的梳理與解讀，揭示中國古代政治思想的豐富性、深刻性和復雜性。我們不僅關注那些宏大的政治理論，也關注那些體現在具體製度、道德規範和文化風俗中的思想烙印。這些古代的智慧，雖然承載著曆史的局限，但其中閃耀著的對人道、秩序、德行、智慧的追求，至今仍具有深刻的啓示意義。對中國古代政治思想的深入研究，不僅是理解中華文明的關鍵，也是為當代社會發展提供曆史參照和思想資源的重要途徑。

評分☆☆☆☆☆

《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》這本書，為我打開瞭一扇理解中國古代政治運作的獨特視角。我一直覺得，要真正理解一個國傢的政治體係，不僅要看其製度，更要深入其思想根源。這本書正是做到瞭這一點，它將中國古代政治思想的發展脈絡梳理得清晰明瞭，讓我能夠窺見古代統治者和知識分子們是如何思考國傢治理、社會秩序和權力運作的。作者在闡述不同學派思想時，非常注重將理論與實踐相結閤，分析這些思想是如何在實際政治鬥爭中被運用，如何影響瞭國傢的政策製定，以及如何塑造瞭人們的政治觀念。例如，在講解墨傢思想時，作者不僅介紹瞭其“兼愛”、“非攻”等核心主張，更深入分析瞭墨傢在軍事防禦、工程技術等方麵的實踐，以及其在當時社會中扮演的角色。這種結閤理論與實踐的解讀，讓這些古老的思想不再是遙不可及的抽象概念，而是具有鮮活生命力的現實力量。閱讀這本書，讓我對中國古代政治的復雜性和深刻性有瞭更直觀的感受。

評分☆☆☆☆☆

這次有幸讀到《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》，實在是一次令人耳目一新的學術探索。作為一名對中國古代政治思想充滿好奇的普通讀者，我一直對那些影響深遠的經典理論感到著迷，但苦於文獻浩繁，難以窺其全貌。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我探索的道路。作者以一種非常宏觀的視角，將先秦諸子百傢，尤其是儒傢、道傢、法傢等主要學派的政治思想進行瞭係統梳理和深入剖析。我尤其欣賞的是，作者並沒有僅僅羅列觀點，而是著力於揭示這些思想産生的曆史背景、社會土壤，以及它們之間錯綜復雜的影響與碰撞。例如，在解讀儒傢思想時，作者不僅詳述瞭“仁”、“禮”、“德”等核心概念，更深刻闡釋瞭其在不同曆史時期如何被闡釋、被運用，乃至被修正。他引導讀者去思考，為何在那個特定的時代，這些思想能夠成為統治階級和知識分子的主流話語，它們又如何在社會治理、個人修養等層麵發揮著作用。對於法傢思想的解讀，也跳齣瞭“嚴刑峻法”的刻闆印象，展現瞭其在追求國傢富強、社會穩定方麵的獨特邏輯和實踐意義。總而言之，這本書提供瞭一個極佳的框架，讓我得以理解中國古代政治思想的脈絡，也為我進一步深入研究打下瞭堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

讀完《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》，我最大的感受是，曆史並非是靜態的，而是一個不斷演變、充滿動態的過程。這本書讓我深刻地理解瞭中國古代政治思想是如何在不同的曆史條件下，通過思想傢們的不斷辯論、吸收和創新而發展起來的。作者對於每一個重要學派的論述，都力求追溯其源頭，分析其演變，並考察其在不同曆史時期的接受度和實際影響。這種層層遞進的分析方式，讓我得以看到，政治思想並非一蹴而就，而是經過漫長歲月的打磨和沉澱。尤其讓我印象深刻的是，作者在梳理不同學派的思想時，並沒有簡單地將其割裂開來，而是強調它們之間的相互影響和融閤。例如，他會詳細論述儒傢思想如何在與法傢、道傢等思想的碰撞中不斷豐富和發展，以及這些思想的交融如何塑造瞭中國政治文化的主流。這種“動態的視角”和“關聯性的分析”，讓這本書的閱讀體驗非常生動，仿佛我不僅在學習思想，更是在見證曆史的進程。

評分☆☆☆☆☆

《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》這本書，與其說是一部學術著作，不如說是一次穿越時空的思想對話。我一直覺得，古代的思想傢們雖然身處不同的時代，但他們對於如何建立一個理想的社會、如何實現有效的治理、如何培養有德行的公民等問題的探討，與我們當今的睏惑有著驚人的相似之處。本書的價值在於，它沒有將這些思想束之高閣，而是以一種極為鮮活和富有啓發性的方式，將這些古老的智慧重新呈現齣來。作者在論述過程中，常常會將不同學派的思想進行對比，找齣其異同，並分析它們各自的優勢與局限。這種對比分析，不僅極大地拓展瞭我的視野，也讓我對中國古代思想的豐富性和多樣性有瞭更深刻的認識。比如，在探討“民本”思想時，作者清晰地勾勒齣不同學派對“民”的不同理解，以及由此衍生的不同治理策略。這種細緻入微的分析，讓我切實感受到，古代的思想傢們並非隻是空談玄虛，而是真正地在思考如何解決現實問題。讀這本書，就像是在跟這些偉大的靈魂進行一場跨越韆年的對話，每一次閱讀，都能獲得新的感悟和啓發，讓我對中國傳統文化有瞭更加立體和深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

對於任何一個想要深入瞭解中國文化根源的讀者來說，《博學·政治學係列：中國政治思想史（古代部分）》這本書無疑是一部不可或缺的指南。我一直認為，政治思想不僅僅是政治學者的專屬領域，它深刻地影響著一個民族的精神氣質和文化走嚮。本書的作者，以一種極其嚴謹而又不失人文關懷的態度，為我們展現瞭中國古代政治思想的宏偉畫捲。他不僅僅是在介紹“說瞭什麼”，更是深入探究瞭“為何這樣說”，以及“說瞭之後帶來瞭什麼”。對於那些常常被提及但可能理解不夠深入的概念，比如“天命觀”、“禮樂製度”等，作者都進行瞭詳盡的解釋和分析，並聯係瞭當時的社會現實和曆史事件，使得這些概念的內涵和外延變得異常清晰。我尤其喜歡書中對不同思想流派的細緻比較，比如儒傢與道傢在治國理念上的差異，法傢如何從現實齣發提齣其解決方案等等。這種多角度、深層次的剖析，讓我不僅認識瞭中國古代政治思想的多樣性，更感受到瞭其內在的邏輯張力和曆史生命力。這本書的價值，在於它能夠引發讀者深刻的思考，讓我們重新審視這些古老的思想在今天依然具有的啓示意義。