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[不丹] 宗萨蒋扬钦哲仁波切著，姚仁喜译

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你会得到大惊喜!!

出版社：新星出版社

ISBN：9787513327817

版次：1

商品编码：12234812

包装：精装

开本：32开

出版时间：2018-03-01

用纸：雅致纸

页数：192

正文语种：简体中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

当今世界独具影响力、为你彻底解决内在困惑的佛教上师宗萨蒋扬钦哲仁波切，曾引发中国知识分子学佛热潮。

《正见》被誉为宗萨蒋扬钦哲仁波切传达佛法的核心教导，出版至今，广受好评，畅销百余万册。

曾获网络书店畅销榜十大重点社科类图书、全国年度百佳读物！入选中国《新京报》年度选书，《中华读书报》年度百佳好书，牵动“正见思潮”，成为热门话题！

北京大学、加州伯克利大学、浙江大学、香港大学等中外近百所高校备受欢迎的心灵导师！

不丹、尼泊尔、新加波、韩国、印度、印尼、中国、美国、英国、德国、澳洲、巴西、加拿大及中国香港、台湾等数十个国家和地区千万佛教徒推崇备至。

李连杰、孙俪、陈坤、赵薇、杨幂、王菲、安意如、周迅、梁朝伟、刘嘉玲、苏有朋、胡因梦、赖声川、张德芬等国际明星、知名作家诚挚推荐

阅读宗萨蒋扬钦哲仁波切的作品已成为一种文化现象，他深深影响了全世界千万佛教徒，帮助人们摆脱人生烦恼，让无数不安、困惑和受苦的心，重新获得平和、柔软、自在与安宁。

只要人的心里有不安全感存在，就一定会有信仰。

《新京报》这样评价：宗萨蒋扬钦哲仁波切可能算得上在中国认知度至高的活佛之一，被公认为当今世界独具创造力的藏传佛教导师之一，透过他的视角去打量这个世界，一定能带给我们珍贵的启发。

内容简介

佛陀在2500年前到底说了什么，能赢得世人如此的尊敬与景仰？甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都如此？他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者，从西藏一路跪拜到菩提迦耶？如何才能成为佛教徒？

《正见》以简单的语言来说明佛教核心的四法印见地，帮助读者检验自己是否有佛法的正见，在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。

有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了解因缘的善变与无常，解脱万千烦恼，放下我执，迈向醒觉之路。原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。

作者简介

宗萨蒋扬钦哲仁波切

1961年生于不丹，为堪布阿贝仁波切的弟子，第三世钦哲传承的主要持有人，秉承藏传佛教优良的传承和教育，被公认为当今世界深具创造力的藏传佛教导师。

青年时期，宗萨蒋扬钦哲仁波切便已开始在全世界从事弘法利生事业。三十余年间，他的足迹遍布全球各地，在印度、不丹、澳洲、北美洲及台湾等地区成立佛学中心，并负责照顾及教育分布在亚洲六所寺院与机构的一千六百余名僧众。

作为宗萨寺及宗萨学院的主持人，多年来，上师一直以浅显易懂、简单轻快的语言，向广大信众阐述佛教核心深邃的见地，阐明无常、痛苦、空性与解脱诸要，引导众生脱离困苦人生，回顾自身，探索本心，成就证悟，提升对生命的信心，受到全世界信众的广泛欢迎和热爱。

精彩书评

当我放下工作，投入修持，以为不再演戏，其实只是换了个角色，身在另一场戏中。每次有缘与仁波切这位导演见面时，他总是提醒我，连身为佛教徒，也不过是另一场戏罢了。若想从无明到无名，真诚推荐大家细读这本书。仁波切这位不平凡的导演不断地提醒我，我自己是演员，也是编剧。收到这本书，就如同收到一个剧本一样。其实学生遇到上师，就像演员遇到导演。

——李连杰

精彩书摘

自序

宗萨蒋扬钦哲

有一回，在横越大西洋的飞机上，我坐在中间排的中央，邻座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子，他猜测我是个佛教徒。当机上开始供应餐点时，这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒，应该不吃荤。

这是我们闲聊的开头。这趟飞行相当长，为了免于无聊，于是我们讨论了佛教。

多年以来，我渐渐了解人们常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联系在一起。事实上，很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身为一个狂热佛教徒的我，应该对这种名声感到自豪，特别是非暴力这一项。然而我应该可以很有信心地说，到目前为止，我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在佛教的传扬中扮演过任何角色。然而，身为一个受训练而成的佛教徒，对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力、祥和、禅坐等，还是感到有点不满足。悉达多太子舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华，出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已。

佛教虽然在要义上很简单，却不易很单纯地解说。它几乎是难以想象的复杂、广大而且深远。虽然它既非宗教也非神学，却又很难让它听起来不理论化或不宗教化。而佛教传播到世界各地，受到种种文化习俗的影响，更让它变得复杂而难以破解。诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的饰物，固然可以引起人们的兴趣，但同时也可能成为障碍。

有时候，由于悉达多的教法没有如我所愿地风行而引发的挫折感，或有时候出于自己的野心，我会想象一些改革佛教的主意，想把它变得更单纯、更直截了当、更清教徒式。以歪理歧见来想象（如同我有时会做的），将佛教简化成定性、定量的修行，诸如每日禅坐三回，坚持穿着某种服装，坚信某种意识形态信念，譬如“全世界的人都应该转信佛教”。如果我们能许诺这种修行会带来立即、实际的结果，我想世界上就会有更多的佛教徒。然而，当我从这种幻想醒过来（鲜少发生在我身上），清醒的心会警告我，一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界。

许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外，还有许多这类粗略的误解。举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会用诸如“空性”或“涅槃”等字眼，却不了解其真义。

如同那位旅伴一般，当话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛教徒？”这是一个最不容易回答的问题。

如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成，而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教两千五百年传统的基础：如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆无常（诸行无常）

一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

一切事物皆无自性（诸法无我）

涅槃超越概念（涅槃寂静）

这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束了这个题目。

四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的字条一样，看看就算了。然而法印也不是教令或圣诫。稍作思维，也许大家就能看出来，其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为。

它们是根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或有一点点风流韵事，不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们就被容许去做邪恶或不道德的事。

广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心。但一个人甚至不需要自认为是佛教徒，就能具有正见。究竟而言，是这个“见”决定了我们的动机和行为。也就是“见”，在佛教的道路上指引我们。如果我们能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒。但什么令你不是佛教徒呢？

如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。

如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。

那么，什么令你是佛教徒呢？你也许不是生长在一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手埃米纳姆（Eminem）或性感名模帕丽斯·希尔顿（ParisHilton），这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟是超越概念的。

当然你不需要随时随地、不停地专注于这四项真理，但它们应该常存于你的心中。就好像你不需要随处都忆起自己的姓名，但当有人问起来，你马上就记得，完全不会犹疑。任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法，甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道。

然而，当我试图将所有这些向飞机上邻座的人解释时，我开始听到轻微的鼾声，原来他已沉沉入睡。显然我们的谈话没有能够为他解闷。

我写这本书的目的，不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒，修习佛法；我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的是要指出佛教与其他见地不同的独特部分。这位印度王子到底说了什么，能赢得世人如此的尊敬与景仰，甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都如此？他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者，从西藏一路跪拜到菩提伽耶（BodhGaya）？佛教与世界上其他的宗教有什么不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此试图将这些艰深的概念，以我所知最简单的语言来说明。

悉达多的重点是要直探问题的根源。佛教是不受文化所限制的，它的利益不局限于某个特定的社会。悉达多对学术论述和科学论证没有兴趣，地球到底是圆的还是扁的，他也不关心。他关切的是另一种实际性，他想直探痛苦之源。我希望可以让大家了解，他的教法不是让你读完后放回书架上的哲学巨著，而是每一个人都能修持的、既可行又合理的见地。为了这个目的，我尝试从各类人的各种角度，从坠入情网乃至文明诞生的例子来说明。

虽然这些例子和悉达多所用的不同，但它所传达的信息是相同的，因为悉达多所说的一切，至今仍然颠扑不破。然而悉达多也说过，不要不经分析就相信他的话语。因此，像我这样平凡的人，更需要被仔细地审视。我邀请大家分析、思量你即将读到的内容。

《正见》引言这是一本关于“见”的哲学探索。我们常常以为，“见”仅仅是视觉的感知，是眼睛所捕捉到的画面。然而，《正见》将引领我们超越表象，深入探究“见”的本质，揭示其背后蕴含的认知、理解、判断乃至生命智慧。它不是一本关于具体事物的百科全书，也不是一本传授生活技巧的指南。它是一次思维的旅行，一次对我们如何看待世界，如何理解自身，如何与万物建立联系的深刻反思。第一章：视觉的幻象与认知的边界本章旨在破除我们对“见”的固有认知，揭示视觉感知并非全然真实可靠。我们通过眼睛接收到的信息，往往受到生理结构、心理状态、过往经验以及社会文化等多重因素的影响。生理的限制：我们的眼睛并非无所不能的照相机。感光细胞的阈值、视野的局限、色彩的感知范围，都决定了我们所能“见”到的有限性。光线的强弱、物体的距离、观察的角度，都会影响我们对同一事物的认知。例如，在昏暗的光线下，我们可能无法清晰辨别物体的细节；在高速运动中，我们看到的可能只是一连串模糊的影像。这并非事物本身不清晰，而是我们的视觉系统在特定条件下的局限。心理的投射：我们的情绪、期望、恐惧，都会在“见”的过程中投射到所观察的对象上。喜悦时，世界仿佛都披上了色彩；忧愁时，一切都显得黯淡无光。我们常常“看见”我们想要看见的，而忽略那些不愿面对的。这种心理的滤镜，使得我们的“见”带有强烈的个人色彩，而非客观的呈现。童年时的恐惧，可能让我们在成年后依然对某种事物产生莫名的排斥，即使客观上并无危险。经验的回响：过往的经历塑造了我们解读世界的方式。相似的场景、类似的人物，都会触发我们存储在记忆中的反应模式。我们根据过去的经验来“理解”现在所“见”，这在很多情况下是高效的，但也可能让我们陷入刻板印象的泥沼。例如，曾经被骗的经历，可能让我们对陌生人产生不信任感，即使对方并无恶意。文化的烙印：我们所处的文化环境，深刻影响着我们的价值判断和审美取向，也间接塑造了我们的“见”。不同文化对于美的定义、对于善恶的评判、对于成功的标准，都存在巨大的差异。一个在东方文化中被视为谦逊美德的行为，在西方文化中可能被解读为胆怯。这种文化差异，使得“见”的维度更加复杂。认知的边界：在认识到视觉的局限之后，本章将进一步探讨认知的边界。我们所能理解的，所能把握的，都只是我们认知能力所及的范围。宇宙的浩瀚、生命的奥秘，都远远超出我们目前的理解能力。我们的“见”，实际上是在不断触碰和拓展我们认知的边界。每一次的学习、每一次的思考，都是在挑战和更新我们对世界的“见”。第二章：心之所向，见之所及如果说第一章揭示了“见”的客观局限，那么第二章则将重心转移到“心”的作用，强调内在状态对我们“见”的决定性影响。一个平静的心，和一个躁动的心，所“见”的世界截然不同。专注的力量：当我们的心高度专注时，我们能捕捉到更多细微之处。一份心神不宁，可能让我们错过生命中重要的信号。专注并非单纯的“盯着看”，而是全身心地投入，将意识的焦点凝聚。如同训练有素的猎人，能在一个杂乱的环境中捕捉到猎物的踪迹。这种专注，需要刻意的训练和内心的平静。觉察的维度：觉察，是超越简单感知的能力。它意味着我们不仅“看见”事物的表面，更能“感知”其内在的流动和变化。觉察是对当下，对自己，对周围一切的敏锐感知。一个有觉察力的人，能更容易发现事物之间微妙的联系，更能理解他人行为背后的动机。例如，在一次对话中，除了听懂对方说的话，还能觉察到对方的语气、表情所传达的情绪。意念的引导：我们的意念，即我们的想法和信念，如同无形的指南针，引导着我们的“见”。如果我们坚信某个事物是美好的，我们就会更容易发现它的美好之处；如果我们总是看到事物的阴暗面，那么我们所“见”的世界也自然充满阴霾。这种意念的引导，是潜移默化的，但其影响深远。改变我们的意念，就是改变我们“见”的色彩。情感的滤镜：喜怒哀乐，是情感的五彩斑斓。而情感，又如同一副有色眼镜，影响着我们对事物的看法。愤怒时，我们看到的可能是对方的过错；悲伤时，我们看到的可能是世界的无常。学会管理和转化自己的情感，能让我们以更客观、更平和的心态去“见”。内在的平静：当内心平静时，我们才能真正地“看清”。躁动不安的心，就像水面上的涟漪，搅浑了本应清澈的景象。内心的平静，并非麻木不仁，而是拥有了超越情绪波动、穿透表象的能力。在这种状态下，我们能够以更广阔的视角，更深刻的理解去“见”。第三章：理解的层次与真理的探寻本章将深入探讨“见”的更高层次——理解，以及如何通过不断的理解，去探寻事物更深层的真理。理解，是将所“见”的信息进行加工、整合、分析，并赋予其意义的过程。表象与实质：大多数时候，我们所“见”的仅仅是事物的表象。例如，一朵花，我们看到的是它的颜色、形状，但我们未必理解它为何会生长，为何会凋零。理解，就是要穿透表象，去探寻其内在的实质。这需要我们进行深入的观察、细致的分析，以及跨学科的知识储备。因果的链条：理解事物，离不开对因果关系的把握。万事万物并非孤立存在，而是相互关联，形成复杂的因果链条。理解一件事情，就是梳理其发生的缘由，预测其可能带来的后果。这种对因果的洞察，使我们的“见”不再停留在片面，而是更具前瞻性和系统性。逻辑的框架：逻辑是构建理解的基石。清晰的逻辑思维，能帮助我们区分事物的真伪，辨别信息的可靠性，并构建起严密的认知体系。缺乏逻辑的“见”，容易被误导，被欺骗，甚至形成错误的认知。同理心的桥梁：理解他人，是“见”的重要组成部分。同理心，即站在他人的角度思考问题，感受他人的情感，是我们建立有效沟通和和谐关系的关键。缺乏同理心，我们看到的只是冰冷的个体，而无法体会到人与人之间情感的连接。真理的追寻：真理并非一成不变的教条，而是通过不断的观察、质疑、反思、实践而逐步接近的。每一次的“见”，每一次的理解，都是在向真理迈进的过程。真理需要我们保持开放的心态，不断学习，勇于否定，乐于求索。它不是终点，而是一个永无止境的旅程。第四章：关系的构建与和谐的视野 “见”的意义，不仅在于对孤立事物的认知，更在于如何理解事物之间的关系，并在此基础上构建和谐的视野。万物皆有联系，理解这些联系，是智慧的体现。个体与整体：我们每个人都是一个独立的个体，但同时也是更大整体的一部分。理解个体与家庭、个体与社会、个体与自然的关系，能帮助我们找到自己在世界中的位置。我们的“见”，需要包含对这种宏观与微观之间联系的认识。人际的交织：人与人之间的关系，是构成我们生活的重要部分。理解他人的需求、情感和动机，是建立健康人际关系的前提。一个懂得“见”人情冷暖，人际微妙的人，更能游刃有余地处理各种社交场合。万物的共生：我们与自然，与其他生命，并非割裂的存在，而是相互依存，共同生长的。理解生态系统的平衡，理解气候变化的影响，理解生物多样性的重要，是我们“见”自然，进而保护自然的关键。动态的视角：世界是不断变化的，事物的发展也是动态的。我们的“见”，不能停留在静态的观察，而要具备动态的视角，去理解事物的发展轨迹，去预判未来的趋势。和谐的视野：最终，“见”的目的是构建一个和谐的视野。一个和谐的视野，意味着我们能够看到事物的积极面，也看到挑战；我们能够理解差异，也能寻求共识；我们能够尊重过去，也能面向未来。这种视野，是平静、包容、富有建设性的。第五章：践行“正见”：一种生活的方式本书并非停留在理论层面，而是倡导一种将“见”的智慧融入生活的实践。践行“正见”，意味着在日常的点滴中，不断调整我们的观察方式、思考方式和行为方式。保持好奇：对世界永葆好奇心，是持续学习和深入理解的动力。不被固有观念束缚，敢于提出疑问，敢于探索未知。拥抱多元：理解并尊重不同的观点、不同的文化、不同的人生。看到事物多样的可能性，而不是非黑即白。内省的习惯：定期审视自己的“见”，反思自己的认知模式，觉察自己内心的偏见和局限。实践出真知：理论需要与实践相结合。在生活中去验证、去体验，不断加深对“见”的理解。利他的视角：将“见”的智慧用于帮助他人，化解冲突，促进理解，为构建一个更美好的世界贡献力量。结语《正见》不是终结，而是起点。它邀请您踏上一段持续的旅程，不断拓展您的视野，深化您的理解，最终活出一种更加清晰、更加深刻、更加充满智慧的生活。愿您的“见”，不再被局限，而能真正地洞察一切，洞悉本质。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这是一本会很“硬核”的书，毕竟封面和一些宣传语都透露出强烈的思辨色彩，但没想到它在叙事上竟然如此具有人情味。最打动我的是书中对“人性”的探讨，作者没有简单地将角色划分为好人或坏人，而是将人性的灰色地带描绘得淋漓尽致。那些小人物的挣扎和无奈，那些为了生存而做出的艰难抉择，都让我深感震撼。我常常在想，如果是我处于那个情境下，是否能做出比他们更好的选择？这种代入感是很多畅销小说都难以达到的高度。此外，这本书的节奏控制堪称教科书级别，情节的推进张弛有度，高潮部分的设计极其巧妙，总是在你以为一切都尘埃落定时，抛出一个更具颠覆性的转折。我是一个非常注重阅读体验的人，这本书的排版、用纸甚至装帧设计都透露出一种对读者的尊重，让人在阅读的同时享受一种仪式感。这本书绝对是近年来我阅读清单上的一颗璀璨明珠。

评分☆☆☆☆☆

天哪，我刚刚读完了一本让我彻夜难眠的书，那种感觉就像是掉进了一个思维的迷宫，但每一步都充满了惊喜和启示。这本书的叙事结构非常巧妙，它没有采用传统的时间线叙述，而是通过不同人物的视角碎片化地拼凑出一个宏大的世界观。我特别喜欢作者在刻画人物内心挣扎时所用的细腻笔触，那种深入骨髓的孤独感和对真理的执着追求，读起来让人感同身受。尤其是其中一个角色，他似乎一直在与自己的过去和解，每一次失败都伴随着一次更深刻的自我觉察。这本书的语言风格就像一首精心编排的交响乐，时而低沉压抑，时而激昂澎湃，节奏的把握堪称一绝。更让我称道的是，作者在探讨哲学议题时，总能找到一个非常生活化的切入点，避免了空洞的说教，让那些深奥的道理变得触手可及。我花了很长时间才消化完这本书的每一个章节，感觉自己的认知边界被极大地拓宽了，强烈推荐给所有喜欢深度思考的朋友们。这本书的后劲太大了，合上书本后，很多场景和对话还会不断在我脑海中回放，久久不能散去。

评分☆☆☆☆☆

这本书的艺术价值简直是令人叹为观止，它更像是一件雕塑品，而不是单纯的文字堆砌。我必须强调其文字的密度和张力，每一个词语的选择都经过了千锤百炼，绝无赘笔。作者构建的世界观是如此的庞大且逻辑自洽，虽然涉及一些非常前沿的概念，但解读起来却异常流畅，这得益于其独到的比喻和类比手法。我尤其欣赏作者对环境和氛围的营造能力，无论是描绘荒凉的废墟，还是光怪陆离的未来都市，那种身临其境的感觉是如此真实，仿佛我能闻到空气中的尘土味和闻到那些奇异植物散发出的气息。阅读过程中，我不断地停下来，反复琢磨某些段落的措辞，它们仿佛蕴含着多重密码，每一次重读都会有新的理解浮现。这本书挑战了太多既有的观念，它迫使你跳出舒适区，去审视那些你习以为常的“事实”。总而言之，这是一部需要耐心品读、值得反复研读的杰作，它带给读者的不仅仅是故事，更是一次智力上的探险。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的阅读体验是极其独特的，它成功地营造了一种介于清醒与梦境之间的叙事氛围。作者大量运用了意识流的手法，但在运用时却保持了一种令人惊异的清晰度，这非常考验作者对语言的驾驭能力。我感觉自己像是一个潜水员，一点点深入到角色最深层的意识海域，看到了那些平时被压抑的、混沌的思绪。关于“时间”的探讨在这本书中占据了核心地位，它不是一个线性的概念，而是一个可以被扭曲、折叠和重复的维度。这种对时间本质的哲学思辨，结合那些充满象征意义的意象（比如反复出现的某种气味或特定的光线），构建了一种既古典又极具未来感的阅读质感。我特别喜欢那种略带忧郁和宿命感的基调，它不煽情，却能直击人心最柔软的部分。对于那些厌倦了平铺直叙故事的读者来说，这本书无疑是一剂强心针，它让你在阅读过程中保持高度的参与感和探索欲。我强烈推荐给追求文学性和思想深度的读者。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的结构和主题的复杂性感到由衷的敬佩。它就像一个极其复杂的迷宫，里面交织着历史、社会学、心理学甚至一些模糊的神秘主义元素。作者似乎有一种将看似不相关的线索串联起来的魔力，最终汇集成一张巨大而精密的网。我花了整整一周的时间来梳理其中的主要脉络，发现很多看似随意的细节，其实都是为后续的巨大反转埋下的伏笔。这种精心的布局，让我不得不对作者的规划能力肃然起敬。这本书的批判性很强，它毫不留情地揭示了权力结构下个体的异化，以及信息时代下真相的消解过程。读完之后，我对我们所处的社会环境产生了更深层次的警惕。这本书的论证过程充满了智慧的火花，它提供了一种看待世界的全新视角，鼓励读者去质疑既定的叙事。它不是那种读完就扔在一边的消遣读物，而是一本需要被珍藏和时常翻阅的工具书，帮助我们在信息洪流中保持清醒的头脑。

评分☆☆☆☆☆

值得一读的一本书，很好，物流很快，包装完好

评分☆☆☆☆☆

《正见》被誉为宗萨蒋扬钦哲仁波切传达佛法的核心教导，出版至今，广受好评，畅销百余万册。

评分☆☆☆☆☆

好书，经典，纸张好，物流快！京东物流没得说！书反复读，焚香，静心，读书，喝茶！最幸福的事。买书如山倒，读书如抽丝。但还是忍不住买，一点点读。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书真的很符合我的要求啊！是正版的，纸质和印刷都不错，想买这本书很久了，一直没时间，看到评价不错，就买了，而且比书店的便宜了很多有没有，性价比好高有没有，店主态度好好哦~，一直帮我解答问题，以后买书就你家了，哈哈~

评分☆☆☆☆☆

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