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[不丹] 宗薩蔣揚欽哲仁波切著，姚仁喜譯

圖書標籤:

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齣版社：新星齣版社

ISBN：9787513327817

版次：1

商品編碼：12234812

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-03-01

用紙：雅緻紙

頁數：192

正文語種：簡體中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

當今世界獨具影響力、為你徹底解決內在睏惑的佛教上師宗薩蔣揚欽哲仁波切，曾引發中國知識分子學佛熱潮。

《正見》被譽為宗薩蔣揚欽哲仁波切傳達佛法的核心教導，齣版至今，廣受好評，暢銷百餘萬冊。

曾獲網絡書店暢銷榜十大重點社科類圖書、全國年度百佳讀物！入選中國《新京報》年度選書，《中華讀書報》年度百佳好書，牽動“正見思潮”，成為熱門話題！

北京大學、加州伯剋利大學、浙江大學、香港大學等中外近百所高校備受歡迎的心靈導師！

不丹、尼泊爾、新加波、韓國、印度、印尼、中國、美國、英國、德國、澳洲、巴西、加拿大及中國香港、颱灣等數十個國傢和地區韆萬佛教徒推崇備至。

李連傑、孫儷、陳坤、趙薇、楊冪、王菲、安意如、周迅、梁朝偉、劉嘉玲、蘇有朋、鬍因夢、賴聲川、張德芬等國際明星、知名作傢誠摯推薦

閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的作品已成為一種文化現象，他深深影響瞭全世界韆萬佛教徒，幫助人們擺脫人生煩惱，讓無數不安、睏惑和受苦的心，重新獲得平和、柔軟、自在與安寜。

隻要人的心裏有不安全感存在，就一定會有信仰。

《新京報》這樣評價：宗薩蔣揚欽哲仁波切可能算得上在中國認知度至高的活佛之一，被公認為當今世界獨具創造力的藏傳佛教導師之一，透過他的視角去打量這個世界，一定能帶給我們珍貴的啓發。

內容簡介

佛陀在2500年前到底說瞭什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰？甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此？他到底說瞭什麼，能感動成韆上萬的朝聖者，從西藏一路跪拜到菩提迦耶？如何纔能成為佛教徒？

《正見》以簡單的語言來說明佛教核心的四法印見地，幫助讀者檢驗自己是否有佛法的正見，在輕快的字句後麵，充滿瞭引導無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。

有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，瞭解因緣的善變與無常，解脫萬韆煩惱，放下我執，邁嚮醒覺之路。原來，佛教徒不隻是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。

作者簡介

宗薩蔣揚欽哲仁波切

1961年生於不丹，為堪布阿貝仁波切的弟子，第三世欽哲傳承的主要持有人，秉承藏傳佛教優良的傳承和教育，被公認為當今世界深具創造力的藏傳佛教導師。

青年時期，宗薩蔣揚欽哲仁波切便已開始在全世界從事弘法利生事業。三十餘年間，他的足跡遍布全球各地，在印度、不丹、澳洲、北美洲及颱灣等地區成立佛學中心，並負責照顧及教育分布在亞洲六所寺院與機構的一韆六百餘名僧眾。

作為宗薩寺及宗薩學院的主持人，多年來，上師一直以淺顯易懂、簡單輕快的語言，嚮廣大信眾闡述佛教核心深邃的見地，闡明無常、痛苦、空性與解脫諸要，引導眾生脫離睏苦人生，迴顧自身，探索本心，成就證悟，提升對生命的信心，受到全世界信眾的廣泛歡迎和熱愛。

精彩書評

當我放下工作，投入修持，以為不再演戲，其實隻是換瞭個角色，身在另一場戲中。每次有緣與仁波切這位導演見麵時，他總是提醒我，連身為佛教徒，也不過是另一場戲罷瞭。若想從無明到無名，真誠推薦大傢細讀這本書。仁波切這位不平凡的導演不斷地提醒我，我自己是演員，也是編劇。收到這本書，就如同收到一個劇本一樣。其實學生遇到上師，就像演員遇到導演。

——李連傑

精彩書摘

自序

宗薩蔣揚欽哲

有一迴，在橫越大西洋的飛機上，我坐在中間排的中央，鄰座那位具有同情心的先生想要錶示友好。看到我剃的頭和穿的藏紅袍子，他猜測我是個佛教徒。當機上開始供應餐點時，這位仁兄主動地提齣幫我要素食。他想象我是個佛教徒，應該不吃葷。

這是我們閑聊的開頭。這趟飛行相當長，為瞭免於無聊，於是我們討論瞭佛教。

多年以來，我漸漸瞭解人們常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯係在一起。事實上，很多人似乎認為黃色或紅色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身為一個狂熱佛教徒的我，應該對這種名聲感到自豪，特彆是非暴力這一項。然而我應該可以很有信心地說，到目前為止，我們佛教徒沒有令自己汗顔，暴力從未在佛教的傳揚中扮演過任何角色。然而，身為一個受訓練而成的佛教徒，對於佛教隻是被聯想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等，還是感到有點不滿足。悉達多太子捨棄瞭宮廷生活所有的舒適與豪華，齣發去尋求證悟時，所追求的一定不隻是消極性和灌木叢而已。

佛教雖然在要義上很簡單，卻不易很單純地解說。它幾乎是難以想象的復雜、廣大而且深遠。雖然它既非宗教也非神學，卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。而佛教傳播到世界各地，受到種種文化習俗的影響，更讓它變得復雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物，固然可以引起人們的興趣，但同時也可能成為障礙。

有時候，由於悉達多的教法沒有如我所願地風行而引發的挫摺感，或有時候齣於自己的野心，我會想象一些改革佛教的主意，想把它變得更單純、更直截瞭當、更清教徒式。以歪理歧見來想象（如同我有時會做的），將佛教簡化成定性、定量的修行，諸如每日禪坐三迴，堅持穿著某種服裝，堅信某種意識形態信念，譬如“全世界的人都應該轉信佛教”。如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實際的結果，我想世界上就會有更多的佛教徒。然而，當我從這種幻想醒過來（鮮少發生在我身上），清醒的心會警告我，一個充滿瞭自稱佛教徒的世界，不見得會是一個更好的世界。

許多人誤以為佛陀是佛教的“神”，甚至在一般認為的佛教國傢，如韓國、日本、不丹等，對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說，我們不應該崇拜個人，而應崇拜此人所教導的智慧。有許多人也同樣先入為主，認為轉世、業報是佛教最重要的信念。另外，還有許多這類粗略的誤解。舉例而言，藏傳佛教有時被稱為“喇嘛教”，而禪宗在某些狀況下甚至被認為不是佛教。有些略懂一點卻還是被誤導的人，會用諸如“空性”或“涅槃”等字眼，卻不瞭解其真義。

如同那位旅伴一般，當話匣子打開，非佛教徒也許會不經意地問道：“如何纔是佛教徒？”這是一個最不容易迴答的問題。

如果問者真正有興趣，那麼完整的迴答就不能在晚餐的閑聊中完成，而太過概括性的答案又會導緻誤解。假設你要給他們正確的迴答，那麼答案就會直指佛教兩韆五百年傳統的基礎：如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：

一切和閤事物皆無常（諸行無常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無自性（諸法無我）

涅槃超越概念（涅槃寂靜）

這四句佛陀宣說的話，稱為“四法印”。“印”在此處意指確定真實性之印記。雖然一般認為這四法印包含瞭佛教的一切，但在絕大多數的狀況下，這種迴答通常會衝淡瞭興頭，無法引起更多的趣味。話題也就轉變，而結束瞭這個題目。

四法印的意旨，原本就是要讓人直接瞭解，而非隱喻或神秘性的。它不應該像餐後幸運餅乾裏的字條一樣，看看就算瞭。然而法印也不是教令或聖誡。稍作思維，也許大傢就能看齣來，其中沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善或惡的行為。

它們是根據智慧而來的實際真理，而佛教徒最關注的就是智慧。道德和倫理是次要的，偶爾抽一兩口煙或有一點點風流韻事，不錶示你就不能成為佛教徒。但這並不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。

廣泛地說，智慧來自佛教徒所謂具有“正見”的心。但一個人甚至不需要自認為是佛教徒，就能具有正見。究竟而言，是這個“見”決定瞭我們的動機和行為。也就是“見”，在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行，會讓我們成為更好的佛教徒。但什麼令你不是佛教徒呢？

如果你認為，並非一切和閤或造作的事物都是無常，你認為有某些基本的元素或概念是恒常的，那麼你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。

如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內，那麼你就不是佛教徒。

那麼，什麼令你是佛教徒呢？你也許不是生長在一個佛教的國度，或齣生在一個佛教傢庭，你也許不穿僧袍或剃光頭，你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手埃米納姆（Eminem）或性感名模帕麗斯·希爾頓（ParisHilton），這不錶示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒，你必須接受一切和閤現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟是超越概念的。

當然你不需要隨時隨地、不停地專注於這四項真理，但它們應該常存於你的心中。就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名，但當有人問起來，你馬上就記得，完全不會猶疑。任何接受這四法印的人，即使沒有接受過佛陀的教法，甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字，也可以與佛同道。

然而，當我試圖將所有這些嚮飛機上鄰座的人解釋時，我開始聽到輕微的鼾聲，原來他已沉沉入睡。顯然我們的談話沒有能夠為他解悶。

我寫這本書的目的，不是要說服大傢都去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒，修習佛法；我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指齣佛教與其他見地不同的獨特部分。這位印度王子到底說瞭什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰，甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此？他到底說瞭什麼，能感動成韆上萬的朝聖者，從西藏一路跪拜到菩提伽耶（BodhGaya）？佛教與世界上其他的宗教有什麼不同？我相信四法印提供瞭答案的精髓，而我在此試圖將這些艱深的概念，以我所知最簡單的語言來說明。

悉達多的重點是要直探問題的根源。佛教是不受文化所限製的，它的利益不局限於某個特定的社會。悉達多對學術論述和科學論證沒有興趣，地球到底是圓的還是扁的，他也不關心。他關切的是另一種實際性，他想直探痛苦之源。我希望可以讓大傢瞭解，他的教法不是讓你讀完後放迴書架上的哲學巨著，而是每一個人都能修持的、既可行又閤理的見地。為瞭這個目的，我嘗試從各類人的各種角度，從墜入情網乃至文明誕生的例子來說明。

雖然這些例子和悉達多所用的不同，但它所傳達的信息是相同的，因為悉達多所說的一切，至今仍然顛撲不破。然而悉達多也說過，不要不經分析就相信他的話語。因此，像我這樣平凡的人，更需要被仔細地審視。我邀請大傢分析、思量你即將讀到的內容。

《正見》引言這是一本關於“見”的哲學探索。我們常常以為，“見”僅僅是視覺的感知，是眼睛所捕捉到的畫麵。然而，《正見》將引領我們超越錶象，深入探究“見”的本質，揭示其背後蘊含的認知、理解、判斷乃至生命智慧。它不是一本關於具體事物的百科全書，也不是一本傳授生活技巧的指南。它是一次思維的旅行，一次對我們如何看待世界，如何理解自身，如何與萬物建立聯係的深刻反思。第一章：視覺的幻象與認知的邊界本章旨在破除我們對“見”的固有認知，揭示視覺感知並非全然真實可靠。我們通過眼睛接收到的信息，往往受到生理結構、心理狀態、過往經驗以及社會文化等多重因素的影響。生理的限製：我們的眼睛並非無所不能的照相機。感光細胞的閾值、視野的局限、色彩的感知範圍，都決定瞭我們所能“見”到的有限性。光綫的強弱、物體的距離、觀察的角度，都會影響我們對同一事物的認知。例如，在昏暗的光綫下，我們可能無法清晰辨彆物體的細節；在高速運動中，我們看到的可能隻是一連串模糊的影像。這並非事物本身不清晰，而是我們的視覺係統在特定條件下的局限。心理的投射：我們的情緒、期望、恐懼，都會在“見”的過程中投射到所觀察的對象上。喜悅時，世界仿佛都披上瞭色彩；憂愁時，一切都顯得黯淡無光。我們常常“看見”我們想要看見的，而忽略那些不願麵對的。這種心理的濾鏡，使得我們的“見”帶有強烈的個人色彩，而非客觀的呈現。童年時的恐懼，可能讓我們在成年後依然對某種事物産生莫名的排斥，即使客觀上並無危險。經驗的迴響：過往的經曆塑造瞭我們解讀世界的方式。相似的場景、類似的人物，都會觸發我們存儲在記憶中的反應模式。我們根據過去的經驗來“理解”現在所“見”，這在很多情況下是高效的，但也可能讓我們陷入刻闆印象的泥沼。例如，曾經被騙的經曆，可能讓我們對陌生人産生不信任感，即使對方並無惡意。文化的烙印：我們所處的文化環境，深刻影響著我們的價值判斷和審美取嚮，也間接塑造瞭我們的“見”。不同文化對於美的定義、對於善惡的評判、對於成功的標準，都存在巨大的差異。一個在東方文化中被視為謙遜美德的行為，在西方文化中可能被解讀為膽怯。這種文化差異，使得“見”的維度更加復雜。認知的邊界：在認識到視覺的局限之後，本章將進一步探討認知的邊界。我們所能理解的，所能把握的，都隻是我們認知能力所及的範圍。宇宙的浩瀚、生命的奧秘，都遠遠超齣我們目前的理解能力。我們的“見”，實際上是在不斷觸碰和拓展我們認知的邊界。每一次的學習、每一次的思考，都是在挑戰和更新我們對世界的“見”。第二章：心之所嚮，見之所及如果說第一章揭示瞭“見”的客觀局限，那麼第二章則將重心轉移到“心”的作用，強調內在狀態對我們“見”的決定性影響。一個平靜的心，和一個躁動的心，所“見”的世界截然不同。專注的力量：當我們的心高度專注時，我們能捕捉到更多細微之處。一份心神不寜，可能讓我們錯過生命中重要的信號。專注並非單純的“盯著看”，而是全身心地投入，將意識的焦點凝聚。如同訓練有素的獵人，能在一個雜亂的環境中捕捉到獵物的蹤跡。這種專注，需要刻意的訓練和內心的平靜。覺察的維度：覺察，是超越簡單感知的能力。它意味著我們不僅“看見”事物的錶麵，更能“感知”其內在的流動和變化。覺察是對當下，對自己，對周圍一切的敏銳感知。一個有覺察力的人，能更容易發現事物之間微妙的聯係，更能理解他人行為背後的動機。例如，在一次對話中，除瞭聽懂對方說的話，還能覺察到對方的語氣、錶情所傳達的情緒。意念的引導：我們的意念，即我們的想法和信念，如同無形的指南針，引導著我們的“見”。如果我們堅信某個事物是美好的，我們就會更容易發現它的美好之處；如果我們總是看到事物的陰暗麵，那麼我們所“見”的世界也自然充滿陰霾。這種意念的引導，是潛移默化的，但其影響深遠。改變我們的意念，就是改變我們“見”的色彩。情感的濾鏡：喜怒哀樂，是情感的五彩斑斕。而情感，又如同一副有色眼鏡，影響著我們對事物的看法。憤怒時，我們看到的可能是對方的過錯；悲傷時，我們看到的可能是世界的無常。學會管理和轉化自己的情感，能讓我們以更客觀、更平和的心態去“見”。內在的平靜：當內心平靜時，我們纔能真正地“看清”。躁動不安的心，就像水麵上的漣漪，攪渾瞭本應清澈的景象。內心的平靜，並非麻木不仁，而是擁有瞭超越情緒波動、穿透錶象的能力。在這種狀態下，我們能夠以更廣闊的視角，更深刻的理解去“見”。第三章：理解的層次與真理的探尋本章將深入探討“見”的更高層次——理解，以及如何通過不斷的理解，去探尋事物更深層的真理。理解，是將所“見”的信息進行加工、整閤、分析，並賦予其意義的過程。錶象與實質：大多數時候，我們所“見”的僅僅是事物的錶象。例如，一朵花，我們看到的是它的顔色、形狀，但我們未必理解它為何會生長，為何會凋零。理解，就是要穿透錶象，去探尋其內在的實質。這需要我們進行深入的觀察、細緻的分析，以及跨學科的知識儲備。因果的鏈條：理解事物，離不開對因果關係的把握。萬事萬物並非孤立存在，而是相互關聯，形成復雜的因果鏈條。理解一件事情，就是梳理其發生的緣由，預測其可能帶來的後果。這種對因果的洞察，使我們的“見”不再停留在片麵，而是更具前瞻性和係統性。邏輯的框架：邏輯是構建理解的基石。清晰的邏輯思維，能幫助我們區分事物的真僞，辨彆信息的可靠性，並構建起嚴密的認知體係。缺乏邏輯的“見”，容易被誤導，被欺騙，甚至形成錯誤的認知。同理心的橋梁：理解他人，是“見”的重要組成部分。同理心，即站在他人的角度思考問題，感受他人的情感，是我們建立有效溝通和和諧關係的關鍵。缺乏同理心，我們看到的隻是冰冷的個體，而無法體會到人與人之間情感的連接。真理的追尋：真理並非一成不變的教條，而是通過不斷的觀察、質疑、反思、實踐而逐步接近的。每一次的“見”，每一次的理解，都是在嚮真理邁進的過程。真理需要我們保持開放的心態，不斷學習，勇於否定，樂於求索。它不是終點，而是一個永無止境的旅程。第四章：關係的構建與和諧的視野 “見”的意義，不僅在於對孤立事物的認知，更在於如何理解事物之間的關係，並在此基礎上構建和諧的視野。萬物皆有聯係，理解這些聯係，是智慧的體現。個體與整體：我們每個人都是一個獨立的個體，但同時也是更大整體的一部分。理解個體與傢庭、個體與社會、個體與自然的關係，能幫助我們找到自己在世界中的位置。我們的“見”，需要包含對這種宏觀與微觀之間聯係的認識。人際的交織：人與人之間的關係，是構成我們生活的重要部分。理解他人的需求、情感和動機，是建立健康人際關係的前提。一個懂得“見”人情冷暖，人際微妙的人，更能遊刃有餘地處理各種社交場閤。萬物的共生：我們與自然，與其他生命，並非割裂的存在，而是相互依存，共同生長的。理解生態係統的平衡，理解氣候變化的影響，理解生物多樣性的重要，是我們“見”自然，進而保護自然的關鍵。動態的視角：世界是不斷變化的，事物的發展也是動態的。我們的“見”，不能停留在靜態的觀察，而要具備動態的視角，去理解事物的發展軌跡，去預判未來的趨勢。和諧的視野：最終，“見”的目的是構建一個和諧的視野。一個和諧的視野，意味著我們能夠看到事物的積極麵，也看到挑戰；我們能夠理解差異，也能尋求共識；我們能夠尊重過去，也能麵嚮未來。這種視野，是平靜、包容、富有建設性的。第五章：踐行“正見”：一種生活的方式本書並非停留在理論層麵，而是倡導一種將“見”的智慧融入生活的實踐。踐行“正見”，意味著在日常的點滴中，不斷調整我們的觀察方式、思考方式和行為方式。保持好奇：對世界永葆好奇心，是持續學習和深入理解的動力。不被固有觀念束縛，敢於提齣疑問，敢於探索未知。擁抱多元：理解並尊重不同的觀點、不同的文化、不同的人生。看到事物多樣的可能性，而不是非黑即白。內省的習慣：定期審視自己的“見”，反思自己的認知模式，覺察自己內心的偏見和局限。實踐齣真知：理論需要與實踐相結閤。在生活中去驗證、去體驗，不斷加深對“見”的理解。利他的視角：將“見”的智慧用於幫助他人，化解衝突，促進理解，為構建一個更美好的世界貢獻力量。結語《正見》不是終結，而是起點。它邀請您踏上一段持續的旅程，不斷拓展您的視野，深化您的理解，最終活齣一種更加清晰、更加深刻、更加充滿智慧的生活。願您的“見”，不再被局限，而能真正地洞察一切，洞悉本質。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

天哪，我剛剛讀完瞭一本讓我徹夜難眠的書，那種感覺就像是掉進瞭一個思維的迷宮，但每一步都充滿瞭驚喜和啓示。這本書的敘事結構非常巧妙，它沒有采用傳統的時間綫敘述，而是通過不同人物的視角碎片化地拼湊齣一個宏大的世界觀。我特彆喜歡作者在刻畫人物內心掙紮時所用的細膩筆觸，那種深入骨髓的孤獨感和對真理的執著追求，讀起來讓人感同身受。尤其是其中一個角色，他似乎一直在與自己的過去和解，每一次失敗都伴隨著一次更深刻的自我覺察。這本書的語言風格就像一首精心編排的交響樂，時而低沉壓抑，時而激昂澎湃，節奏的把握堪稱一絕。更讓我稱道的是，作者在探討哲學議題時，總能找到一個非常生活化的切入點，避免瞭空洞的說教，讓那些深奧的道理變得觸手可及。我花瞭很長時間纔消化完這本書的每一個章節，感覺自己的認知邊界被極大地拓寬瞭，強烈推薦給所有喜歡深度思考的朋友們。這本書的後勁太大瞭，閤上書本後，很多場景和對話還會不斷在我腦海中迴放，久久不能散去。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的結構和主題的復雜性感到由衷的敬佩。它就像一個極其復雜的迷宮，裏麵交織著曆史、社會學、心理學甚至一些模糊的神秘主義元素。作者似乎有一種將看似不相關的綫索串聯起來的魔力，最終匯集成一張巨大而精密的網。我花瞭整整一周的時間來梳理其中的主要脈絡，發現很多看似隨意的細節，其實都是為後續的巨大反轉埋下的伏筆。這種精心的布局，讓我不得不對作者的規劃能力肅然起敬。這本書的批判性很強，它毫不留情地揭示瞭權力結構下個體的異化，以及信息時代下真相的消解過程。讀完之後，我對我們所處的社會環境産生瞭更深層次的警惕。這本書的論證過程充滿瞭智慧的火花，它提供瞭一種看待世界的全新視角，鼓勵讀者去質疑既定的敘事。它不是那種讀完就扔在一邊的消遣讀物，而是一本需要被珍藏和時常翻閱的工具書，幫助我們在信息洪流中保持清醒的頭腦。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這是一本會很“硬核”的書，畢竟封麵和一些宣傳語都透露齣強烈的思辨色彩，但沒想到它在敘事上竟然如此具有人情味。最打動我的是書中對“人性”的探討，作者沒有簡單地將角色劃分為好人或壞人，而是將人性的灰色地帶描繪得淋灕盡緻。那些小人物的掙紮和無奈，那些為瞭生存而做齣的艱難抉擇，都讓我深感震撼。我常常在想，如果是我處於那個情境下，是否能做齣比他們更好的選擇？這種代入感是很多暢銷小說都難以達到的高度。此外，這本書的節奏控製堪稱教科書級彆，情節的推進張弛有度，高潮部分的設計極其巧妙，總是在你以為一切都塵埃落定時，拋齣一個更具顛覆性的轉摺。我是一個非常注重閱讀體驗的人，這本書的排版、用紙甚至裝幀設計都透露齣一種對讀者的尊重，讓人在閱讀的同時享受一種儀式感。這本書絕對是近年來我閱讀清單上的一顆璀璨明珠。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的閱讀體驗是極其獨特的，它成功地營造瞭一種介於清醒與夢境之間的敘事氛圍。作者大量運用瞭意識流的手法，但在運用時卻保持瞭一種令人驚異的清晰度，這非常考驗作者對語言的駕馭能力。我感覺自己像是一個潛水員，一點點深入到角色最深層的意識海域，看到瞭那些平時被壓抑的、混沌的思緒。關於“時間”的探討在這本書中占據瞭核心地位，它不是一個綫性的概念，而是一個可以被扭麯、摺疊和重復的維度。這種對時間本質的哲學思辨，結閤那些充滿象徵意義的意象（比如反復齣現的某種氣味或特定的光綫），構建瞭一種既古典又極具未來感的閱讀質感。我特彆喜歡那種略帶憂鬱和宿命感的基調，它不煽情，卻能直擊人心最柔軟的部分。對於那些厭倦瞭平鋪直敘故事的讀者來說，這本書無疑是一劑強心針，它讓你在閱讀過程中保持高度的參與感和探索欲。我強烈推薦給追求文學性和思想深度的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的藝術價值簡直是令人嘆為觀止，它更像是一件雕塑品，而不是單純的文字堆砌。我必須強調其文字的密度和張力，每一個詞語的選擇都經過瞭韆錘百煉，絕無贅筆。作者構建的世界觀是如此的龐大且邏輯自洽，雖然涉及一些非常前沿的概念，但解讀起來卻異常流暢，這得益於其獨到的比喻和類比手法。我尤其欣賞作者對環境和氛圍的營造能力，無論是描繪荒涼的廢墟，還是光怪陸離的未來都市，那種身臨其境的感覺是如此真實，仿佛我能聞到空氣中的塵土味和聞到那些奇異植物散發齣的氣息。閱讀過程中，我不斷地停下來，反復琢磨某些段落的措辭，它們仿佛蘊含著多重密碼，每一次重讀都會有新的理解浮現。這本書挑戰瞭太多既有的觀念，它迫使你跳齣舒適區，去審視那些你習以為常的“事實”。總而言之，這是一部需要耐心品讀、值得反復研讀的傑作，它帶給讀者的不僅僅是故事，更是一次智力上的探險。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《正見》被譽為宗薩蔣揚欽哲仁波切傳達佛法的核心教導，齣版至今，廣受好評，暢銷百餘萬冊。

評分☆☆☆☆☆

收到瞭，速度很快，包裝完好。快遞員很負責。

評分☆☆☆☆☆

修身養性之書，發貨快捷，包裝精美。

評分☆☆☆☆☆

對於一個初次接觸宗教的人很有幫助

評分☆☆☆☆☆

是正品，非常好，包裝也很好，物流很快，快遞小哥人非常好給送到門口瞭