天下·從傳統到現代 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《從傳統到現代》作者為原香港中文大學校長金耀基先生，該書先於颱灣、香港地區齣版，引起廣泛熱議。後引進簡體中文版，書中觀點於更大地域範圍引人深思。
金耀基先生生於大陸，長於颱灣，求學於美國，任職於香港。作為一位對四地文化都熟稔於心的著名學者，他一直以來都密切關注著中國人在傳統與現代、民族與世界、反省與自強主題下的製度更迭乃至文明嬗變。
書中內容分為兩捲，捲一是《從傳統到現代》，捲二是《從傳統到現代》的《補篇》，《補篇》中收入的十篇文字取自《中國現代化與知識分子》一書。整體來說，可謂全麵與完整的展現金耀基先生對中國現代化的觀點與看法。

內容簡介

《從傳統到現代》從曆史、社會、文化角度論述中國的現代化變遷。捲一分四篇，中國的傳統社會、巨變中的中國、現代與現代化、中國的現代化。討論的是中國從傳統中來走嚮現代文明秩序過程中中國的傳統社會與過渡社會的性質以及所麵臨的種種障礙。捲二收錄《再論〈從傳統到現代〉》等十篇文章，是作者對中國現代化及其相關的議題與問題的討論與詮釋，如傳統在現代化中的角色，中國文化的復興之途徑，價值在現代化中之定位等，它們是《從傳統到現代》中沒有觸及或討論不足者，可說是一種補充。

作者簡介

金耀基，SBS.JP（英文名：Yeo-ChiKing，Ambrose，1935年生），浙江省天颱縣人。颱北市立成功高級中學畢業，颱灣大學法學學士，颱灣政治大學政治學碩士，美國匹茲堡大學哲學博士。曾任香港中文大學新亞書院院長、香港中文大學校長，又曾於英國劍橋大學、美國麻省理工學院、德國海德堡大學等校訪問研究，研究興趣主要為中國現代化及傳統在社會、文化轉變中的角色。
著述包括《從傳統到現代》《大學的理念》《中國社會與文化》《中國政治與文化》《中國現代化與知識分子》《敦煌語絲》《海德堡語絲》等。

目錄

《從傳統到現代》增訂版序
1999年簡體字版自序
自序
上捲
第一篇中國的傳統社會
一、引言
二、傳統性社會的定義與界定
三、經濟製度
四、價值係統
五、政治體係
(一)君主政治為唯一的政體
(二)民本思想之精神與所缺
(三)傢産官僚主義
六、社會結構
(一)二元社會
(二)傢的角色與功能
(三)階層結構
七、人格構造
(一)文化與人格
(二)中國人格的特徵
八、結語
第二篇巨變中的中國
一、引言
二、中國的巨變
(一)經濟製度
(二)社會結構
(三)溝通綱
(四)政治符號
三、轉型期社會的素描
(一)中國轉型期社會的性質
(二)中國轉型期社會的特徵
四、中國“過渡人”的畫像
(一)“過渡人”的性格
(二)中國的“過渡人”之分析
五、結語
第三篇現代與現代化
一、引言
二、“現代”一詞之意義及其問題
三、“現代”的內涵
四、“現代化”之本質與過程
五、“現代化”的睏窘
六、“現代化”的選擇與齣路
第四篇中國的現代化
一、中國現代化的曆史背景
二、中國現代化與本土運動
三、中國現代化的三個層次
(一)器物技能層次的現代化
(二)製度層次的現代化
(三)思想行為層次的現代化
四、中國現代化的障礙
(一)民族的崇古心理
(二)知識分子不健全的心態
(三)普遍認知的不足
(四)舊勢力的反抗
五、中國現代化的目的方嚮與步驟
六、中國現代化之前瞻
下捲
再論《從傳統到現代》
現代化與中國現代曆史
——提供一個理解中國百年來現代史的概念架構
一、現代化之含義、類彆
二、中國現代化的曆史背景及其特徵
三、中國現代化運動之主角及“認同”與“變革”二觀念之消長
四、認同的重要與變革的本質之理解——中國現代化當有之發展
五、結語
中國現代化的動嚮——一些觀察與反省
鬍適與中國現代化運動
世界文化的浮現
一、文化之意義及其模式作用
二、從“‘五四’之批判”到“批判‘五四’”
三、中西文化基本性格之差異
四、從中西文化之衝突對壘到相互交流
五、世界文化的浮現
我對中國現代化的一個看法
一、陌生的宗教與陌生的技器
二、中國現代化的本質
三、新的認同的探求
四、傳統在現代化中的作用
談中國現代知識分子的心態
——從“中心”與“邊陲”之概念以瞭解中國百年之變
沒有“沒有傳統的現代化”
一、文、畫、人
二、傳統、西化、現代化
三、苦者無悲觀的權利
中國文化傳統及其復興之路
一、中國文化傳統之分析
二、中國文化傳統對外來文化挑戰的迴應
三、中國文化傳統之復興與現代化
中國現代化與價值之定位

精彩書摘

　　《從傳統到現代》：
　　在這樣的二極化的形勢之下，整個社會的力量勢必分裂而相互抵消，一方麵，傳統固遭到不必要的歪麯、損傷與破壞；另一方麵，中國的現代化運動也受到不該有的阻擾、反對與打擊。從而，我們要想尋找一個新的“理想的認同”便越來越睏難瞭。
　　我們要想尋找到一個新的“理想的認同”，首先必須放棄傳統與現代對立的觀念。傳統與現代之間是沒有楚河漢界的，傳統與現代之間乃是一個生生不斷的“連續體”，是剪不斷、斬不開的。中國的現代化隻在追求中國民族的獨立平等、中國的工業化、中國的民主化……在這些追求之中，當然必須對傳統加以整理、評鑒、批判乃至部分地揚棄，但中閏現代化絕不是也不必對傳統全麵否定。再明白地說，中國的現代化所意涵的不是消極地對傳統的巨大的摧毀，而是積極地去發掘如何使傳統成為獲緻當代中國目標的發酵劑，也即如何使傳統發生正麵的功能，而不産生負麵的反功能（dysfunction）。更深切地說，中國的現代化旨在促緻中國的富強，而使其傳統可免予痛苦的傷亡。在這個意義下，傳統因素與現代因素是可以相輔相成的。
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前言/序言

《從傳統到現代》增訂版序
中國1978年的改革與開放,是1949年以來中國共産黨在國傢社會發展上一次典範的轉換。中國因“改革”而走上“四個現代化”的道路；因“開放”而進入全球化的巨流。自1978年起，黨內黨外的有識之士，在“文化大革命”的浩劫中痛定思痛，突破社會主義的教條框框，展現瞭實事求是的“理論勇氣”，認清絕對貧窮、絕對落後的中國現實，把經濟現代化作為改革的中心，並賦予“發展生産力”以理論的高度與位置。30年來，從“摸著石頭過河”跌跌撞撞走上“社會主義市場經濟”之路。生産力在新製度下，得到瞭巨大的釋放，國民生産總值長年達百分之九的成長率，經濟規模每八年增加一倍，為世界經濟史前所未見。此一時期，有近四億人擺脫瞭貧窮，有數以韆萬計的人進入中産階層，今天中國一天的齣口額就超過1978年全年的齣口總額。我們知道，産業革命全盛時期，英國號稱“世界工廠”，而今這個稱號屬於中國。就經濟總體力而言，中國僅居美國之後，居全球第二的位置。在全球權勢地圖上，中國百年來從“天朝上國”直滑落到世界“邊陲”，而今再從“邊陲”迴到世界一個中心（全球的多元中心格局）的位置，無怪乎國內外“中國崛起”之聲不絕於耳也。
觀乎中國近十五年來，在生産力革命的高漲中，亦齣現瞭一個靜悄悄的消費革命，中國社會文化的轉型急劇展開：工業化、城市化、商業化、訊息化一一湧現，從人們思想習慣到衣、食、住、行各個領域無不一一在改變中。在一切變遷中，固然也發生瞭種種大大小小的風險與問題，甚至跌落在“全球化”與“現代化”的陷阱的邊沿而難於振撥（如2008年的全球金融海嘯，又如環境與生態的危機），但整體的發展軌跡顯示瞭一個“傳統性”社會快步轉嚮一個“現代性”社會的形態。從大曆史的觀點看，中國過去30年的社會轉型是百年來中國現代化運動中的一個波瀾壯闊的曆史篇章，也即是中國從“傳統”到“現代”的曆史進程中的一個新高點。
我在颱灣地區最早齣版的《從傳統到現代》，是在1966年，而就在那一年，中國大陸發生瞭震動世界的“文化大革命”，這是一個反理性、反現代化的運動，所以，《從傳統到現代》一書也隻在颱灣地區和香港地區與讀者見麵。但1978年中國大陸重上中國現代化的曆史軌道之時，《從傳統到現代》就陸續在大陸問世瞭。不過，當時流行的幾個版本都沒有我的授權，1999年我纔正式授權中國人民大學齣版社齣版簡體字版，匆匆已逾十年，且早已絕市。年前法律齣版社的高山先生來港看我，錶示希望為《從傳統到現代》齣一新版。高山先生於2008年曾齣版我的少作《中國民本思想史》（1964年颱灣地區初版），神交已有一段時日，見麵暢談，誠為快事。高山先生對齣版事業那一份嚴肅、熱情與見識，令我欣賞欽佩。我不僅樂於授權他齣版《從傳統到現代》，並且決定齣一個“增訂版”。這個增訂版，分為二捲，捲一是《從傳統到現代》的原樣文本，捲二則是《從傳統到現代》的《補篇》。這個《補篇》收入的十篇文字，五篇是取自我的《中國現代化與知識份子》一書。此書多篇文字都是我在20世紀60年代寫成，與《從傳統到現代》同時或稍晚發錶，可視為《從傳統到現代》一書之姊妹作。《補篇》中有二篇（《再論〈從傳統到現代〉》及《中國現代化之動嚮——一些觀察與反省》）則是我對70年代一些對《從傳統到現代》一書的質疑與批評的迴應與自我檢視。整體來說，《補篇》是我對中國現代化及其相關議題與問題的討論與詮釋（如傳統在現代化中的角色、中國文化的復興之途徑、價值在現代化中之定位等），它們是《從傳統到現代》中沒有觸及或討論不足者，故可說是一種補充。而今這個“增訂版”，基本上是《從傳統到現代》與《中國現代化與知識份子》二書閤而為一，使我對中國現代化的觀點與看法，有一個較全麵與完整的展現。
《從傳統到現代》第一版於1966年在颱灣地區問世，《從傳統到現代》的“增訂版”於2010年在大陸齣版，前後44年，從颱灣地區到大陸，從20世紀進入21世紀，此實書之幸事。誠然，原書論述之對象是颱灣地區，但我心中是文化之中國，民族之中國。中國大陸的讀者讀此書應不會感到陌生與隔閡，特彆是今天中國大陸、颱灣地區與香港地區，三個中國人的社會都處於從“傳統”到“現代”的大曆史中，都處於現代化的不同坐標上，也都正在建構中國的現代性的過程中。讀者讀此書當能有更多意會或在心中與此書的論點産生對話。所應特意指齣者，中國的現代化旨在建立一個中國的現代性，唯中國現代性之建構絕不僅是求國傢之富強，中國現代性之建構，講到底，是在求建立一個中國的現代文明秩序。中國的現代文明秩序涵蓋的不止是法律的、經濟的、社會的秩序，也包括倫理的、政治的、學術的與生態的秩序。迄至今日，在不同領域中，有的已有顯著成績，有的尚待完善化，有的則問題重重，有的則仍在起步階段。顯然，建構中國的現代文明秩序是自19世紀末葉以來，曆20世紀，中國人未竟之業，它仍是有待中國人在21世紀繼續探索、繼續努力去完成的一個跨越三個世紀的曆史大業。
《從傳統到現代》“增訂版”的齣版，正是希望對中國從“傳統”到“現代”之曆史大業有所助益耳，是為序。
金耀基
2010年3月3日於香港"

1999年簡體字版自序
書的際遇與命運往往是獨立於作者的。《從傳統到現代》這本書的際遇與命運就不是我撰寫時所能見到的。至少，在33年前此書付梓的時候，我完全沒有想到它會在大陸問世，說實在的，過去三分之一個世紀中國的變化是太大瞭。
1966年我在颱灣地區齣版《從傳統到現代》，而就在那一年，中國大陸發生瞭震動世界的“文化大革命”。在《從傳統到現代》中很容易看到我齣此書的用心所在與心中願景，一句話，那就是中國的現代化，而“文化大革命”則是一個反現代化運動。誠然，當時，颱灣地區與大陸完全處於隔絕的狀況，我寫書時對正在大陸發生的“文化大革命”可以說瞭無所知，不過，讀者可以發現，我心中的中國是文化的中國、民族的中國，以此，颱灣地區與大陸在我的書中是不分的，當我討論到“巨變中的中國”和“中國的現代化”時，我的論述的對象實際上是颱灣地區，我想象中的讀者主要是與大陸同文同種的颱灣人，當然也是中國人。
在過去33年中，整個中國發生瞭巨大的變化，颱灣地區已相當成功地走上瞭現代化之路，躍進為一新興的工業體係，並已初步地踏進現代社會之林瞭。而大陸於1978年之後，亦積極推動現代化，並取得瞭驕人成績，至於香港地區在過去30年中實際上也是在不斷現代化中。我幾乎親身目睹香港地區由殖民統治下的城市轉化為現代化的國際都會，簡言之，中國的三個社會（中國大陸、颱灣地區、香港地區）都落在現代化的坐標上，隻是有者走得早，有者走得遲，這對於一個以中國現代化為“理性宗教”的我來說，不能不說是一種鼓舞。這30多年來，《從傳統到現代》使我得到無數知音，但也遭到許多善意與不善意的批評，甚至不少惡毒的咒罵。
現在，《從傳統到現代》正式要在大陸以簡體字版與讀者見麵瞭。當中國人民大學齣版社的編輯先生嚮我提齣這個齣版構思時，我確曾想過這樣一個問題，這本可算是我的“少作”的書在21世紀的前夕再在大陸齣版有無意義與價值？我思量的結果是，還是讓它與大陸的讀者見麵吧！這是它的命運。雖然此書齣版已久，裏麵有許多地方，不但寫得粗糙，而且頗有滋疑，但是它畢竟是第一本係統地用社會科學知識論述中國現代化的中文書，而且更重要的是它是“鼓吹”中國現代化的書，到此刻為止，我仍然相信我在原版自序上的話：
中國現代化運動是一莊嚴神聖的運動，它不隻忠於中國的過去，更忠於中國的未來，它不隻在解救中國曆史文化的危亡，更在把中國的曆史文化推嚮一更高、更成熟的境地。
我應該指齣，在颱灣地區現代化過程中，齣現瞭這樣那樣的問題，我更應承認，我當年“鼓吹”現代化時，的確是過於樂觀的，並且對現代化理論是缺少應有的“批判性的反省”的。20世紀70年代以還，西方自法蘭剋福學派導引而起的“現代批判”（critique of modernity）也移植到颱灣地區，因而對颱灣地區的現代化和對我的現代化論産生嚴厲的抨擊。不可否認，其間不少是具有嚴肅反思智慧的（杭之1987年的《一葦集：現代發展的反省斷片》是一例），但有許多反現代化論調則多是無根的遊談，對颱灣地區現代化的發展瞭無裨益。在西方，對現代性與現代化的討論在80年代達到一個新高點，齣現瞭所謂“現代性論辯”。這是較復雜的課題，我在他處已有所論述。簡言之，80年代以還西方有“現代終結”的口號齣現。有各色各樣批判“現代”的“後現代主義”的論調，但是，在我看來，“現代”是否“終結”的辯論，在西方或有一些經驗的意義，而就全球而言，更有意義的顯然是“全球的多元現代性”（global modernities）的論題。至於對中國來說，在21世紀最大的事業還是現代化，後現代主義對“現代性”的某些批判，或正可以使中國的現代化得以避免一些“現代性”建構中的陷阱或減輕現代化過程中的錯失與傷痛。嚴格地說，中國隻有經過現代化纔有真正的“後現代問題”。墨西哥的諾貝爾文學奬得主、詩人奧剋塔維奧·帕斯（Octavio Paz）1971年曾說，墨西哥是“命定地現代化”的。他充分瞭解現代化對墨西哥古老文明可能造成的傷害，但他說：“現代化對墨西哥而言是唯一理性的，事實上也是無可避免的道路。”我要說，中國一樣是“命定地現代化”的。凡是古老的文明如中國、墨西哥要在世界上立足，要在全球化的社會有新的生命、新的貢獻，是不能不自覺地有一個“現代轉嚮”的。
中國需要現代化，在今日看來，幾乎是“自明之理”，但在33年前，當時颱灣地區的知識氣候（或者應說官方的知識氣候），講現代化雖非禁忌，卻是不閤時宜的。現在迴頭看，同時候大陸正爆發“文化大革命”，自然不可能有講現代化的聲音瞭。對我最大的欣慰是，《從傳統到現代》甫問世，颱灣地區的知識界就給瞭它很熱切的歡迎與迴響，之後一印再印，如果銷量是一個指標的話，那麼在相當長的時期中，它確是颱灣地區知識界有相當影響力的一本思想性讀物。關於此書在颱灣地區思想史的定位問題，傅大為先生1990年寫《由颱灣思想史中的一個曆史轉摺看發言權的取代與轉型：從殷海光〈中國文化展望〉過渡到金耀基〈從傳統到現代〉》一文作瞭一些分析。說實在的，對於《從傳統到現代》的評論雖然不少，但真正有力地觸及此書根本性的意義與問題的則是劉小楓先生1994年2月所發錶的《金耀基的“現代化”論及其問題意識》一篇嚴肅的評論文字（《二十一世紀》雙月刊）。劉小楓對此書（及其他我的相關文字）的批評很深刻，如他指齣：我所建構的重點不是“現代性”而是“現代化”；又如他指齣：我“給‘現代化’注入價值論的判斷和個體旨意，從而齣現瞭現代化論中內在的‘實然’與‘應然’，價值中立與價值訴求之間的矛盾與緊張”，他也委婉地指齣我的論述並沒有恪守我自己提齣的知識學原則。他更敏銳地看到我的問題“主要從文化論爭中來的”，從而“齣現瞭知識學類型從社會學嚮文化學的重點轉移”而導緻我的“‘現代化’論的問題意識的單嚮性”。劉小楓對《從傳統到現代》的意義則亦有深獲我心的論斷。他非常清楚地看到瞭我的心誌趣嚮，他說：
從漢語思想學術百年經曆來看，現代化論的學術效力是將社會學的知識學原則引入瞭傳統人文學的論域（哲學、史學、倫理學、文化學乃至思想史），對有效地抑製文人式的社會問題言述有至今難以估量的學術意義，金先生緻力於社會科學在漢語知識界的確立和擴散，抑製文人式的浮泛之論，實際促成瞭漢語思想學術言路的轉嚮。
劉小楓又說：
我以為，社會學傢金耀基教授的學術言述是漢語現代學的先驅性理論建構。在金先生之前，涉及現代現象的漢語學傢和文人的話語不勝枚舉，但金先生的學術言述自覺地緻力以社會科學之實證知識為工具來建構關於現代現象的理論，即現代化理論，雖逾二十餘年，至今仍有現實的學術意義，在現代漢語學術史上亦占有重要位置。
我引瞭劉小楓先生這兩段話，恐不免有“戲颱裏喝彩”的意味，但坦白地說，《從傳統到現代》齣版33年，真正使我有瞿然以驚的評論就是劉小楓的這篇評論。讀瞭他的評論，我確有“知我、罪我，其唯小楓”之感。
中國的現代化，在根本的意義上，是要建構一個中國的現代性，或者換一種說法，即是要建構一個中國現代文明的新秩序。這是中國人20世紀未竟之事，也是中國人21世紀最根本的大業。我誠懇地希望簡體字版《從傳統到現代》的新讀者能夠瞭解我寫此書的心誌，並以批判的眼光與此書對話。
金耀基
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