天下·从传统到现代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

金耀基 著

图书标签:

• 历史
• 文化
• 社会
• 思想
• 中国
• 传统
• 现代
• 变革
• 文明
• 天下观

出版社： 法律出版社

ISBN：9787519710934

版次：1

商品编码：12243869

包装：平装

开本：A5

出版时间：2017-11-01

用纸：胶版纸

页数：353

字数：239000

产品特色

编辑推荐

《从传统到现代》作者为原香港中文大学校长金耀基先生，该书先于台湾、香港地区出版，引起广泛热议。后引进简体中文版，书中观点于更大地域范围引人深思。
金耀基先生生于大陆，长于台湾，求学于美国，任职于香港。作为一位对四地文化都熟稔于心的著名学者，他一直以来都密切关注着中国人在传统与现代、民族与世界、反省与自强主题下的制度更迭乃至文明嬗变。
书中内容分为两卷，卷一是《从传统到现代》，卷二是《从传统到现代》的《补篇》，《补篇》中收入的十篇文字取自《中国现代化与知识分子》一书。整体来说，可谓全面与完整的展现金耀基先生对中国现代化的观点与看法。

内容简介

《从传统到现代》从历史、社会、文化角度论述中国的现代化变迁。卷一分四篇，中国的传统社会、巨变中的中国、现代与现代化、中国的现代化。讨论的是中国从传统中来走向现代文明秩序过程中中国的传统社会与过渡社会的性质以及所面临的种种障碍。卷二收录《再论〈从传统到现代〉》等十篇文章，是作者对中国现代化及其相关的议题与问题的讨论与诠释，如传统在现代化中的角色，中国文化的复兴之途径，价值在现代化中之定位等，它们是《从传统到现代》中没有触及或讨论不足者，可说是一种补充。

作者简介

金耀基，SBS.JP（英文名：Yeo-ChiKing，Ambrose，1935年生），浙江省天台县人。台北市立成功高级中学毕业，台湾大学法学学士，台湾政治大学政治学硕士，美国匹兹堡大学哲学博士。曾任香港中文大学新亚书院院长、香港中文大学校长，又曾于英国剑桥大学、美国麻省理工学院、德国海德堡大学等校访问研究，研究兴趣主要为中国现代化及传统在社会、文化转变中的角色。
著述包括《从传统到现代》《大学的理念》《中国社会与文化》《中国政治与文化》《中国现代化与知识分子》《敦煌语丝》《海德堡语丝》等。

目录

《从传统到现代》增订版序
1999年简体字版自序
自序
上卷
第一篇中国的传统社会
一、引言
二、传统性社会的定义与界定
三、经济制度
四、价值系统
五、政治体系
(一)君主政治为唯一的政体
(二)民本思想之精神与所缺
(三)家产官僚主义
六、社会结构
(一)二元社会
(二)家的角色与功能
(三)阶层结构
七、人格构造
(一)文化与人格
(二)中国人格的特征
八、结语
第二篇巨变中的中国
一、引言
二、中国的巨变
(一)经济制度
(二)社会结构
(三)沟通纲
(四)政治符号
三、转型期社会的素描
(一)中国转型期社会的性质
(二)中国转型期社会的特征
四、中国“过渡人”的画像
(一)“过渡人”的性格
(二)中国的“过渡人”之分析
五、结语
第三篇现代与现代化
一、引言
二、“现代”一词之意义及其问题
三、“现代”的内涵
四、“现代化”之本质与过程
五、“现代化”的困窘
六、“现代化”的选择与出路
第四篇中国的现代化
一、中国现代化的历史背景
二、中国现代化与本土运动
三、中国现代化的三个层次
(一)器物技能层次的现代化
(二)制度层次的现代化
(三)思想行为层次的现代化
四、中国现代化的障碍
(一)民族的崇古心理
(二)知识分子不健全的心态
(三)普遍认知的不足
(四)旧势力的反抗
五、中国现代化的目的方向与步骤
六、中国现代化之前瞻
下卷
再论《从传统到现代》
现代化与中国现代历史
——提供一个理解中国百年来现代史的概念架构
一、现代化之含义、类别
二、中国现代化的历史背景及其特征
三、中国现代化运动之主角及“认同”与“变革”二观念之消长
四、认同的重要与变革的本质之理解——中国现代化当有之发展
五、结语
中国现代化的动向——一些观察与反省
胡适与中国现代化运动
世界文化的浮现
一、文化之意义及其模式作用
二、从“‘五四’之批判”到“批判‘五四’”
三、中西文化基本性格之差异
四、从中西文化之冲突对垒到相互交流
五、世界文化的浮现
我对中国现代化的一个看法
一、陌生的宗教与陌生的技器
二、中国现代化的本质
三、新的认同的探求
四、传统在现代化中的作用
谈中国现代知识分子的心态
——从“中心”与“边陲”之概念以了解中国百年之变
没有“没有传统的现代化”
一、文、画、人
二、传统、西化、现代化
三、苦者无悲观的权利
中国文化传统及其复兴之路
一、中国文化传统之分析
二、中国文化传统对外来文化挑战的回应
三、中国文化传统之复兴与现代化
中国现代化与价值之定位

精彩书摘

　　《从传统到现代》：
　　在这样的二极化的形势之下，整个社会的力量势必分裂而相互抵消，一方面，传统固遭到不必要的歪曲、损伤与破坏；另一方面，中国的现代化运动也受到不该有的阻扰、反对与打击。从而，我们要想寻找一个新的“理想的认同”便越来越困难了。
　　我们要想寻找到一个新的“理想的认同”，首先必须放弃传统与现代对立的观念。传统与现代之间是没有楚河汉界的，传统与现代之间乃是一个生生不断的“连续体”，是剪不断、斩不开的。中国的现代化只在追求中国民族的独立平等、中国的工业化、中国的民主化……在这些追求之中，当然必须对传统加以整理、评鉴、批判乃至部分地扬弃，但中闰现代化绝不是也不必对传统全面否定。再明白地说，中国的现代化所意涵的不是消极地对传统的巨大的摧毁，而是积极地去发掘如何使传统成为获致当代中国目标的发酵剂，也即如何使传统发生正面的功能，而不产生负面的反功能（dysfunction）。更深切地说，中国的现代化旨在促致中国的富强，而使其传统可免予痛苦的伤亡。在这个意义下，传统因素与现代因素是可以相辅相成的。
　　……

前言/序言

《从传统到现代》增订版序
中国1978年的改革与开放,是1949年以来中国共产党在国家社会发展上一次典范的转换。中国因“改革”而走上“四个现代化”的道路；因“开放”而进入全球化的巨流。自1978年起，党内党外的有识之士，在“文化大革命”的浩劫中痛定思痛，突破社会主义的教条框框，展现了实事求是的“理论勇气”，认清绝对贫穷、绝对落后的中国现实，把经济现代化作为改革的中心，并赋予“发展生产力”以理论的高度与位置。30年来，从“摸着石头过河”跌跌撞撞走上“社会主义市场经济”之路。生产力在新制度下，得到了巨大的释放，国民生产总值长年达百分之九的成长率，经济规模每八年增加一倍，为世界经济史前所未见。此一时期，有近四亿人摆脱了贫穷，有数以千万计的人进入中产阶层，今天中国一天的出口额就超过1978年全年的出口总额。我们知道，产业革命全盛时期，英国号称“世界工厂”，而今这个称号属于中国。就经济总体力而言，中国仅居美国之后，居全球第二的位置。在全球权势地图上，中国百年来从“天朝上国”直滑落到世界“边陲”，而今再从“边陲”回到世界一个中心（全球的多元中心格局）的位置，无怪乎国内外“中国崛起”之声不绝于耳也。
观乎中国近十五年来，在生产力革命的高涨中，亦出现了一个静悄悄的消费革命，中国社会文化的转型急剧展开：工业化、城市化、商业化、讯息化一一涌现，从人们思想习惯到衣、食、住、行各个领域无不一一在改变中。在一切变迁中，固然也发生了种种大大小小的风险与问题，甚至跌落在“全球化”与“现代化”的陷阱的边沿而难于振拨（如2008年的全球金融海啸，又如环境与生态的危机），但整体的发展轨迹显示了一个“传统性”社会快步转向一个“现代性”社会的形态。从大历史的观点看，中国过去30年的社会转型是百年来中国现代化运动中的一个波澜壮阔的历史篇章，也即是中国从“传统”到“现代”的历史进程中的一个新高点。
我在台湾地区最早出版的《从传统到现代》，是在1966年，而就在那一年，中国大陆发生了震动世界的“文化大革命”，这是一个反理性、反现代化的运动，所以，《从传统到现代》一书也只在台湾地区和香港地区与读者见面。但1978年中国大陆重上中国现代化的历史轨道之时，《从传统到现代》就陆续在大陆问世了。不过，当时流行的几个版本都没有我的授权，1999年我才正式授权中国人民大学出版社出版简体字版，匆匆已逾十年，且早已绝市。年前法律出版社的高山先生来港看我，表示希望为《从传统到现代》出一新版。高山先生于2008年曾出版我的少作《中国民本思想史》（1964年台湾地区初版），神交已有一段时日，见面畅谈，诚为快事。高山先生对出版事业那一份严肃、热情与见识，令我欣赏钦佩。我不仅乐于授权他出版《从传统到现代》，并且决定出一个“增订版”。这个增订版，分为二卷，卷一是《从传统到现代》的原样文本，卷二则是《从传统到现代》的《补篇》。这个《补篇》收入的十篇文字，五篇是取自我的《中国现代化与知识份子》一书。此书多篇文字都是我在20世纪60年代写成，与《从传统到现代》同时或稍晚发表，可视为《从传统到现代》一书之姊妹作。《补篇》中有二篇（《再论〈从传统到现代〉》及《中国现代化之动向——一些观察与反省》）则是我对70年代一些对《从传统到现代》一书的质疑与批评的回应与自我检视。整体来说，《补篇》是我对中国现代化及其相关议题与问题的讨论与诠释（如传统在现代化中的角色、中国文化的复兴之途径、价值在现代化中之定位等），它们是《从传统到现代》中没有触及或讨论不足者，故可说是一种补充。而今这个“增订版”，基本上是《从传统到现代》与《中国现代化与知识份子》二书合而为一，使我对中国现代化的观点与看法，有一个较全面与完整的展现。
《从传统到现代》第一版于1966年在台湾地区问世，《从传统到现代》的“增订版”于2010年在大陆出版，前后44年，从台湾地区到大陆，从20世纪进入21世纪，此实书之幸事。诚然，原书论述之对象是台湾地区，但我心中是文化之中国，民族之中国。中国大陆的读者读此书应不会感到陌生与隔阂，特别是今天中国大陆、台湾地区与香港地区，三个中国人的社会都处于从“传统”到“现代”的大历史中，都处于现代化的不同坐标上，也都正在建构中国的现代性的过程中。读者读此书当能有更多意会或在心中与此书的论点产生对话。所应特意指出者，中国的现代化旨在建立一个中国的现代性，唯中国现代性之建构绝不仅是求国家之富强，中国现代性之建构，讲到底，是在求建立一个中国的现代文明秩序。中国的现代文明秩序涵盖的不止是法律的、经济的、社会的秩序，也包括伦理的、政治的、学术的与生态的秩序。迄至今日，在不同领域中，有的已有显著成绩，有的尚待完善化，有的则问题重重，有的则仍在起步阶段。显然，建构中国的现代文明秩序是自19世纪末叶以来，历20世纪，中国人未竟之业，它仍是有待中国人在21世纪继续探索、继续努力去完成的一个跨越三个世纪的历史大业。
《从传统到现代》“增订版”的出版，正是希望对中国从“传统”到“现代”之历史大业有所助益耳，是为序。
金耀基
2010年3月3日于香港"

1999年简体字版自序
书的际遇与命运往往是独立于作者的。《从传统到现代》这本书的际遇与命运就不是我撰写时所能见到的。至少，在33年前此书付梓的时候，我完全没有想到它会在大陆问世，说实在的，过去三分之一个世纪中国的变化是太大了。
1966年我在台湾地区出版《从传统到现代》，而就在那一年，中国大陆发生了震动世界的“文化大革命”。在《从传统到现代》中很容易看到我出此书的用心所在与心中愿景，一句话，那就是中国的现代化，而“文化大革命”则是一个反现代化运动。诚然，当时，台湾地区与大陆完全处于隔绝的状况，我写书时对正在大陆发生的“文化大革命”可以说了无所知，不过，读者可以发现，我心中的中国是文化的中国、民族的中国，以此，台湾地区与大陆在我的书中是不分的，当我讨论到“巨变中的中国”和“中国的现代化”时，我的论述的对象实际上是台湾地区，我想象中的读者主要是与大陆同文同种的台湾人，当然也是中国人。
在过去33年中，整个中国发生了巨大的变化，台湾地区已相当成功地走上了现代化之路，跃进为一新兴的工业体系，并已初步地踏进现代社会之林了。而大陆于1978年之后，亦积极推动现代化，并取得了骄人成绩，至于香港地区在过去30年中实际上也是在不断现代化中。我几乎亲身目睹香港地区由殖民统治下的城市转化为现代化的国际都会，简言之，中国的三个社会（中国大陆、台湾地区、香港地区）都落在现代化的坐标上，只是有者走得早，有者走得迟，这对于一个以中国现代化为“理性宗教”的我来说，不能不说是一种鼓舞。这30多年来，《从传统到现代》使我得到无数知音，但也遭到许多善意与不善意的批评，甚至不少恶毒的咒骂。
现在，《从传统到现代》正式要在大陆以简体字版与读者见面了。当中国人民大学出版社的编辑先生向我提出这个出版构思时，我确曾想过这样一个问题，这本可算是我的“少作”的书在21世纪的前夕再在大陆出版有无意义与价值？我思量的结果是，还是让它与大陆的读者见面吧！这是它的命运。虽然此书出版已久，里面有许多地方，不但写得粗糙，而且颇有滋疑，但是它毕竟是第一本系统地用社会科学知识论述中国现代化的中文书，而且更重要的是它是“鼓吹”中国现代化的书，到此刻为止，我仍然相信我在原版自序上的话：
中国现代化运动是一庄严神圣的运动，它不只忠于中国的过去，更忠于中国的未来，它不只在解救中国历史文化的危亡，更在把中国的历史文化推向一更高、更成熟的境地。
我应该指出，在台湾地区现代化过程中，出现了这样那样的问题，我更应承认，我当年“鼓吹”现代化时，的确是过于乐观的，并且对现代化理论是缺少应有的“批判性的反省”的。20世纪70年代以还，西方自法兰克福学派导引而起的“现代批判”（critique of modernity）也移植到台湾地区，因而对台湾地区的现代化和对我的现代化论产生严厉的抨击。不可否认，其间不少是具有严肃反思智慧的（杭之1987年的《一苇集：现代发展的反省断片》是一例），但有许多反现代化论调则多是无根的游谈，对台湾地区现代化的发展了无裨益。在西方，对现代性与现代化的讨论在80年代达到一个新高点，出现了所谓“现代性论辩”。这是较复杂的课题，我在他处已有所论述。简言之，80年代以还西方有“现代终结”的口号出现。有各色各样批判“现代”的“后现代主义”的论调，但是，在我看来，“现代”是否“终结”的辩论，在西方或有一些经验的意义，而就全球而言，更有意义的显然是“全球的多元现代性”（global modernities）的论题。至于对中国来说，在21世纪最大的事业还是现代化，后现代主义对“现代性”的某些批判，或正可以使中国的现代化得以避免一些“现代性”建构中的陷阱或减轻现代化过程中的错失与伤痛。严格地说，中国只有经过现代化才有真正的“后现代问题”。墨西哥的诺贝尔文学奖得主、诗人奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz）1971年曾说，墨西哥是“命定地现代化”的。他充分了解现代化对墨西哥古老文明可能造成的伤害，但他说：“现代化对墨西哥而言是唯一理性的，事实上也是无可避免的道路。”我要说，中国一样是“命定地现代化”的。凡是古老的文明如中国、墨西哥要在世界上立足，要在全球化的社会有新的生命、新的贡献，是不能不自觉地有一个“现代转向”的。
中国需要现代化，在今日看来，几乎是“自明之理”，但在33年前，当时台湾地区的知识气候（或者应说官方的知识气候），讲现代化虽非禁忌，却是不合时宜的。现在回头看，同时候大陆正爆发“文化大革命”，自然不可能有讲现代化的声音了。对我最大的欣慰是，《从传统到现代》甫问世，台湾地区的知识界就给了它很热切的欢迎与回响，之后一印再印，如果销量是一个指标的话，那么在相当长的时期中，它确是台湾地区知识界有相当影响力的一本思想性读物。关于此书在台湾地区思想史的定位问题，傅大为先生1990年写《由台湾思想史中的一个历史转折看发言权的取代与转型：从殷海光〈中国文化展望〉过渡到金耀基〈从传统到现代〉》一文作了一些分析。说实在的，对于《从传统到现代》的评论虽然不少，但真正有力地触及此书根本性的意义与问题的则是刘小枫先生1994年2月所发表的《金耀基的“现代化”论及其问题意识》一篇严肃的评论文字（《二十一世纪》双月刊）。刘小枫对此书（及其他我的相关文字）的批评很深刻，如他指出：我所建构的重点不是“现代性”而是“现代化”；又如他指出：我“给‘现代化’注入价值论的判断和个体旨意，从而出现了现代化论中内在的‘实然’与‘应然’，价值中立与价值诉求之间的矛盾与紧张”，他也委婉地指出我的论述并没有恪守我自己提出的知识学原则。他更敏锐地看到我的问题“主要从文化论争中来的”，从而“出现了知识学类型从社会学向文化学的重点转移”而导致我的“‘现代化’论的问题意识的单向性”。刘小枫对《从传统到现代》的意义则亦有深获我心的论断。他非常清楚地看到了我的心志趣向，他说：
从汉语思想学术百年经历来看，现代化论的学术效力是将社会学的知识学原则引入了传统人文学的论域（哲学、史学、伦理学、文化学乃至思想史），对有效地抑制文人式的社会问题言述有至今难以估量的学术意义，金先生致力于社会科学在汉语知识界的确立和扩散，抑制文人式的浮泛之论，实际促成了汉语思想学术言路的转向。
刘小枫又说：
我以为，社会学家金耀基教授的学术言述是汉语现代学的先驱性理论建构。在金先生之前，涉及现代现象的汉语学家和文人的话语不胜枚举，但金先生的学术言述自觉地致力以社会科学之实证知识为工具来建构关于现代现象的理论，即现代化理论，虽逾二十余年，至今仍有现实的学术意义，在现代汉语学术史上亦占有重要位置。
我引了刘小枫先生这两段话，恐不免有“戏台里喝彩”的意味，但坦白地说，《从传统到现代》出版33年，真正使我有瞿然以惊的评论就是刘小枫的这篇评论。读了他的评论，我确有“知我、罪我，其唯小枫”之感。
中国的现代化，在根本的意义上，是要建构一个中国的现代性，或者换一种说法，即是要建构一个中国现代文明的新秩序。这是中国人20世纪未竟之事，也是中国人21世纪最根本的大业。我诚恳地希望简体字版《从传统到现代》的新读者能够了解我写此书的心志，并以批判的眼光与此书对话。
金耀基
1999年10月于香港

《天下·从传统到现代》是一部力求以宏大视角，深刻剖析中国社会千年变迁的史诗级著作。它并非仅仅罗列史实，更是一次对民族灵魂深处的回溯与拷问，一次对时代脉搏的精准捕捉与解读。本书试图解构“天下”这一概念在不同历史时期所承载的丰富内涵，追溯其从古老东方秩序的哲学基石，演变为现代民族国家构建的政治符号，直至当下全球化语境下多元价值碰撞的复杂现实。 全书结构严谨，逻辑清晰，仿佛一条贯穿历史长河的脉络，引导读者穿越时空，见证那些塑造了今日中国的关键节点。作者以深厚的史学功底和敏锐的洞察力，从文明的源头说起，深入探讨了中国古代“天下观”的核心要素。这并非简单的地缘政治划分，而是包含着一套独特的宇宙观、伦理观和政治哲学。书中详细阐述了“德治”、“礼乐”、“天命”等概念在中国古代社会运作中的作用，以及它们如何维系着一个庞大帝国的稳定与延续。从周公制礼作乐的黄金时代，到秦汉大一统的奠基，再到唐宋开放包容的繁荣，作者细致描绘了不同朝代在继承与发展“天下观”上的特色与创新。尤其是在对宋代“华夷之辩”的探讨中，本书展现了中国古代知识分子在面对外来文化冲击时，既有坚守，亦有吸收的复杂心态，为理解中国文化的韧性提供了深刻的视角。 然而，历史的巨轮滚滚向前，外力冲击与内部变革，终究迫使“天下”的概念发生裂变。本书的第二部分，着重笔墨描绘了近代以来中国所经历的剧烈动荡。从鸦片战争的屈辱，到西方列强的入侵，再到中国知识分子对“器物”、“制度”、“思想”的层层追问，作者生动地再现了那个风雨如晦的时代。本书深入分析了“朝贡体系”的瓦解，以及在此过程中，一个独立自主的现代民族国家的概念是如何被艰难地孕育和建立起来的。它剖析了“主权”、“国界”、“民族认同”等现代政治学概念，在中国语境下的接受、改造与实践。从魏源的“师夷长技以制夷”，到梁启超的“新民说”，再到孙中山的“三民主义”，本书清晰地勾勒出中国人在寻求国家独立与民族复兴道路上的探索与挣扎。作者并未回避历史的残酷，而是以冷静的笔触，审视了革命的代价，以及在这一过程中，传统“天下观”与现代国家主权理念之间的冲突与调和。 进入现代社会，随着中国改革开放的深入和全球化的浪潮，曾经的“天下”概念再次面临新的挑战与重塑。《天下·从传统到现代》的第三部分，将目光聚焦于当代。本书探讨了中国在全球化背景下，如何重新定位自身的角色与价值。它分析了中国在国际事务中日益增长的影响力，以及由此带来的机遇与挑战。书中深入讨论了“中国模式”、“人类命运共同体”等新概念的提出，及其背后所蕴含的中国式智慧与全球治理的愿景。作者以辩证的眼光，审视了中国在全球化浪潮中，既保持自身文化特色，又积极参与构建人类文明新形态的努力。本书特别关注了经济全球化对中国社会结构、文化观念带来的深刻影响，以及在这一过程中，个体与集体、传统与现代、东方与西方等复杂关系的演变。书中也探讨了中国在科技发展、环境保护、社会公平等领域所面临的挑战，以及如何在全球化的框架下，寻求可持续的发展道路。 本书的价值并不仅仅在于其对宏大历史叙事的梳理，更在于其贯穿始终的深刻反思。作者在字里行间，不断追问：在时代的洪流中，什么是不变的？什么又必须改变？“天下”的理念，在经历了千年演变后，是否还能为我们提供理解当下、预见未来的某种参照？本书不回避争议，不预设结论，而是鼓励读者独立思考，形成自己的判断。它所呈现的，是一幅壮丽而复杂的历史画卷，一曲关于民族命运的跌宕起伏的悲壮史诗。 《天下·从传统到现代》之所以引人入胜，还在于其丰富的细节和生动的人物。书中穿插着历史人物的鲜活事迹，如哲学家对“道”的探索，政治家对“天下”的构想，革命者对“新生”的呼唤，以及普通人在历史变迁中的悲欢离合。这些个体命运的展现，为宏大的历史叙事注入了温暖的人文关怀。作者善于从细微之处见精神，从具体事件中洞察时代趋势，使得枯燥的历史事件变得栩栩如生，让读者仿佛置身其中，感同身受。 本书的语言风格沉静而富有力量，既有学者的严谨，又不失文学的感染力。没有空洞的口号，没有矫揉造作的抒情，只有对历史最真挚的敬畏和对现实最深刻的关切。作者在驾驭复杂议题的同时，始终保持着一种清醒的独立思考，不为任何意识形态所左右，力求呈现一个更加真实、更加 nuanced 的中国历史与当下。 总而言之，《天下·从传统到现代》是一部值得反复品读的鸿篇巨制。它提供了一个理解中国历史、认识中国社会、洞察中国未来的独特视角。它不仅是历史学者的案头必备，更是每一个关心中国命运的读者不可错过的思想盛宴。通过这部著作，读者将能够更深刻地理解“天下”概念在不同历史语境下的演变，以及中国如何从一个古老的文明古国，一步步走向一个在现代世界扮演着重要角色的崛起大国。它是一次对过往的深刻回溯，一次对当下的精准解读，一次对未来的深远启示。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，与其说是历史读物，不如说是一部关于“人类精神如何适应环境巨变”的哲学探讨集。它的结构组织得极其巧妙，从宏观的哲学思辨缓缓过渡到具体的社会现象观察，再最终回归到个体经验的反思，层次递进，逻辑严密得像一座精密的钟表。我个人非常欣赏作者在处理跨文化比较时所展现出的那种克制和尊重，他没有将西方现代性视为唯一的终点站，而是将其视为一种强大的参照系，用以反观自身发展路径的独特性与合理性。特别是关于知识体系如何从宗法权威转向科学实证的过程中，作者对“知识精英”角色的转变的描写，让我对当前信息爆炸时代的知识传播问题有了新的警醒。这本书读起来需要时间，需要耐心，但回报绝对是巨大的，它能为你建立起一个看待世界变迁的全新坐标系。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到这本书时，我还有点担心它的学术性会太强，毕竟主题这么宏大，很容易流于空泛。但一翻开，我就被那种充满力量的文字感召住了。作者的语言风格非常鲜明，充满了批判性的思辨张力，读起来酣畅淋漓，仿佛在和一位见识广博、思绪敏捷的智者进行一场激烈的思想交锋。他对于权力结构如何在新旧秩序更迭中进行巧妙的“伪装”和延续的剖析，简直是神来之笔。我尤其欣赏他对于“身份认同危机”的探讨，在传统价值的崩塌和现代价值的尚未完全建构之间，那种集体的迷茫与个体的挣扎，被刻画得入骨三分。这本书不是提供标准答案的，它更像是一把精密的解剖刀，帮助我们切开那些被时间尘封的迷思，直视问题的核心。阅读过程虽然需要高度集中注意力，但每揭开一层，都带来巨大的满足感。

评分☆☆☆☆☆

天呐，这本书简直是为我这种对历史脉络感到困惑的人量身定制的！我一直觉得，我们现在所处的这个时代，其根源深埋在那些看似遥远的变革之中，但总是抓不住关键的脉络。这本书的厉害之处在于，它没有沉溺于对具体事件的罗列，而是专注于挖掘那些驱动社会从“古老”走向“崭新”背后的底层逻辑和思维范式的转变。我特别喜欢作者在分析传统文化如何在新环境下去芜存菁、自我重塑时的那种审慎态度，没有一味地贬低或神化，而是以一种近乎人类学家的冷静和同情心去观察。书中的一些个案分析，比如某个特定行业在工业化冲击下的生态变化，极其生动，让我能够清晰地看到理论是如何在现实生活中落地生根并开出不同花朵的。读完之后，我对许多日常现象的“为什么”都有了更深一层的认识，这是一种非常扎实、令人安心的知识积累感。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是一场思想的盛宴，尤其是在探讨东西方文明交汇与冲突的那几个章节，作者的笔触细腻而深刻，仿佛带着读者亲身走进了历史的迷雾之中。我印象最深的是他对“现代化”这一概念的多维度解读，跳出了以往那种非黑即白的简单二元对立，而是深入剖析了在全球化浪潮下，不同文化在试图拥抱现代性时所经历的阵痛与蜕变。特别是对近现代以来社会结构变迁的论述，那些关于家庭伦理、教育模式乃至审美取向的微妙变化，都被勾勒得入木三分。读完后，我感觉自己对“进步”这个词汇有了全新的理解，它不再是一个单纯的时间线性概念，而是一种充满张力的、动态的平衡过程。这本书的学术深度毋庸置疑，但作者的叙事功力也同样出色，使得即便是复杂的理论阐述，也显得流畅自然，引人入胜，完全没有那种让人望而却步的枯燥感。它成功地架起了一座桥梁，让一个门外汉也能窥见宏大历史叙事背后的微观个体挣扎与选择。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，更像是一场深度沉浸式的文化考察报告，充满了现场感和烟火气。作者的笔法并非那种高高在上的学院派说教，而是带着一种深入田野调查的敏锐和对“人”的深切关怀。他擅长从那些看似微不足道的日常细节入手，比如某一种传统手工艺的衰落，或者某种特定群体对新式教育的抵触情绪，来折射出整个社会肌理的剧烈震荡。这种由小见大的叙事手法非常高明，它使得抽象的“时代转型”不再是冰冷的口号，而是变成了活生生的、充满情感挣扎的故事。我感觉自己好像被拉入了那段充满不确定性的过渡时期，能够真切感受到人们在面对新事物时的那种矛盾、希望与失落交织的复杂心境。读完后，我对理解我们是如何走到今天这一步的，有了更加人性化和具象化的认知。

评分☆☆☆☆☆

很好看

评分☆☆☆☆☆

先确认收货吧，取出来再看看

评分☆☆☆☆☆

老师推荐的书，粗略看了一下内容很有意思，值得推荐！

评分☆☆☆☆☆

还可以。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

书还没有看，应该还可以，封面不错……

评分☆☆☆☆☆

【产品特色】 ??【编辑推荐】《从传统到现代》作者为原香港中文大学校长金耀基先生，该书先于台湾、香港地区出版，引起广泛热议。后引进简体中文版，书中观点于更大地域范围引人深思。 金耀基先生生于大陆，长于台湾，求学于美国，任职于香港。作为一位对四地文化都熟稔于心的著名学者，他一直以来都密切关注着中国人在传统与现代、民族与世界、反省与自强主题下的制度更迭乃至文明嬗变。 书中内容分为两卷，卷一是《从传统到现代》，卷二是《从传统到现代》的《补篇》，《补篇》中收入的十篇文字取自《中国现代化与知识分子》一书。整体来说，可谓全面与完整的展现金耀基先生对中国现代化的观点与看法。

评分☆☆☆☆☆

书还没有看，应该还可以，封面不错……

评分☆☆☆☆☆

期待已久的好书

评分☆☆☆☆☆

很好看