具體描述
産品特色
內容簡介
正如七十二變法術一樣，孫悟空形象的文化傳播同樣充滿瞭變異性，而這種變異性又可以曆史化為現代中國的諸多激變時刻。晚清時期，作為一個“闖入者”，孫悟空成為現代認識論的寓言；20世紀40年代，在日本侵華戰爭的淪陷危機之下，孫悟空在民族主義、國傢主義和國際主義的三重維度上錶達瞭被壓迫者的反抗激情；到瞭80年代，孫悟空在電視劇中被塑造為“孫行者”，“行者”也成為中國知識分子的自我想象方式，夾雜著對西方現代性的熱情與睏惑；90年代以降，重商主義的社會氛圍導緻瞭知識分子群體的“自我貶值”，於是孫悟空也遭遇瞭英雄主義的降落，同時孫悟空也成為中國青年亞文化的一個重要符號，用叛逆/皈依這兩副麵孔詮釋瞭抵抗/收編的青年亞文化機製；新世紀的時代主題是全球化，於是孫悟空成為瞭跨文化語境裏的中國符號。孫悟空的“英雄變格”正是今日中國“文化中空”的詮釋，這一根植於中國民間智慧的闡釋，跳齣瞭西方現代性話語的二元對立結構，富有啓示性。
作者簡介
白惠元，1988年生，吉林人，北京大學中文係文學博士，中國現代文學館客座研究員，研究領域為中國當代文學、中國電影與大眾文化研究等。曾在《文藝研究》《電影藝術》等核心期刊發錶論文十餘篇，並被《新華文摘》《中國電影批評年鑒》全文轉載。編劇作品曾多次入圍烏鎮戲劇節、北京青年戲劇節、南京當代青年劇場邀請周等，並獲得奬項。內頁插圖
精彩書評
《英雄變格》頗為全麵地把握瞭晚清迄今有關孫悟空形象書寫的諸多文本資料，為相關研究奠定瞭堅實的基礎。在空間上，不但將孫悟空鎖定為“中國故事”，更從“第三世界故事”的範疇，闡發其在世界視野下的本土意義。在時間上，又以孫悟空這種“主體”串接起晚清以來中國曆史較重要的幾個“緊張的瞬間”，並將之落實為較具“時代精神”的文學形式。——陳曉明教授（北京大學中文係教授）
孫悟空這一形象為當代史浸染，亦在當代史中拖曳齣多重刻痕。如同一個密碼、一句暗語、一處機關、一道或童稚或蒼涼的氤氳，可以瞬間觸發、開啓幾代人的記憶深處。白惠元這本專著便似乎是在轉動密室，展露並探究這個韆變萬化、韆奇百怪的形象內裏的文化記憶與社會機製。在文學研究與文化研究之間，在形象學與幽靈學之間，在記憶與現實之間，在人與後人之間，展開一次搖曳生姿的文學之旅，亦是追問與苦思的曆程。
——戴錦華（北京大學中文係教授）
研究孫悟空在現代中國視閾內的形象嬗變，進而探討他在何種意義上以何種方式錶徵民族主體想象，這是一個極其巧妙的學術選題。白惠元這本專著對於探討全球化語境下中國文化認同和主體構造，具有豐富的現實意義，而在方法上則是實踐文化研究的跨學科性與批判性的成功範例。
——賀桂梅（北京大學中文係教授）
從“中國故事”到“中國IP”，從“民族英雄”到“超級英雄”，從“革命鬥士”到“另類少年”，孫悟空這一古典文學形象凝聚著中國人較廣泛的文化認同與較復雜的心理癥候。白惠元這本專著是迄今為止對這一命題考察較全麵係統、分析較獨到深刻的研究成果。作者直麵問題的勇氣、撕裂問題的執著與解決問題的能力都值得贊嘆。
——邵燕君（北京大學中文係副教授）
目錄
序：“變”中的大曆史/ 陳曉明 1引 言 9
第一章 闖入現代：孫悟空與滑稽小說 50
第二章 金猴奮起韆鈞棒：新中國猴戲改造論 95
第三章 行者漫遊：重讀1986 版電視劇《西遊記》 130
第四章 英雄降落：孫悟空與中國青年亞文化 173
第五章 多元中國：“離散”視野下的孫悟空符號 238
第六章 民族話語裏的主體生成：中國動畫電影中的
孫悟空形象 266
結 語 287
附 錄
連環畫《孫悟空三打白骨精》：1962 版與1972 版對照錶 301
參考文獻 304
後 記 314
精彩書摘
?第四章 英雄降落：孫悟空與中國青年亞文化孫悟空扔掉瞭金箍棒遠渡重洋
沙和尚駕著船要把魚打個精光
豬八戒迴到瞭高老莊身邊是按摩女郎
唐三藏咬著那方便麵來到瞭大街上給人傢看個吉祥
——何勇《姑娘漂亮》（1994）
隨著20 世紀80 年代的曆史性終結，90 年代中國呈現為一幅亂象叢生的文化地形圖，尤其是1992 年鄧小平南方談話以後，“市場”的爆炸性力量催生齣諸多新現象與新命名。此時，我們必須迴返至英國學者雷濛?威廉斯對於“文化”的社會式定義：“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅錶現藝術和學問中的某些價值和意義，而且也錶現製度和日常行為中的某些意義和價值。從這樣一種定義齣發，文化分析就是闡明一種特殊生活方式、一種特殊文化隱含或外顯的意義和價值。”〔1〕因此，全新的文化現象就是全新的生活方式，在其背後則是全新主體的生成。90 年代中國大陸對於這些新主體的命名方式，直接藉自港颱地區的文化，稱之為“新人類”〔2〕“新新人類”〔3〕。
那麼，對於這些“新人類”“新新人類”來說，他們緣何而“新”？與父輩文化相比，他們究竟有何特殊之處？整體上看，對於“我”的凸顯正是“新人類”“新新人類”的普遍價值觀。在他們眼中，“我”就是一切行為的意義，一切的特立獨行，隻因我想，隻因我願意。於是，那個強大的“自我”與作為共同體的“社會”必然發生衝突，而青年亞文化恰恰産生於這種結構性的衝突地帶。事實上，“青年問題”一直是新時期文化結構中的一處裂榖，早在1980 年的“潘曉來信”事件便已引發全國青年的人生觀大討論，那句“人生的路啊，怎麼越走越窄”所流露齣的迷惘與苦悶，已然成為“文革”後的時代情緒。但是，隻有當商業大潮真正席捲而來時，隻有在市場機製和資本邏輯的運行之下，“青年問題”纔真正得以在亞文化的層麵上浮現。迴顧整個90 年代，無論是文學界的“晚生代”寫作、音樂界的崔健搖滾，或者電影界的港式無厘頭喜劇及“第六代”殘酷青春，乃至追星族、動漫迷等粉絲部落，特彆是網絡文化的興起，種種跡象都將“青年亞文化”標識為閱讀90年代中國的一條有效路徑，其中，孫悟空的形象嬗變恰恰成為一種風格符號。
一、抵抗、風格與收編：孫悟空作為青年亞文化符號
在進入對“青年亞文化”的理論研討之前，我們首先需要對“亞文化”有一個基本定義。所謂亞文化（Subculture），就是通過“風格”對主流文化進行挑戰，從而建立認同的特殊文
化方式，它往往涉及邊緣文化、弱勢群體對主流文化的權力抵抗，但最後往往被主流文化收編。正如赫伯迪格所說：“亞文化意味著‘噪音’（和聲音相對）：它乾擾瞭從真實事件與現象到它們在媒體中的再現這一井然有序的過程。因此，我們不應該低估瞭驚世駭俗的亞文化的錶意力量（signifying power），亞文化不僅作為一種隱喻，象徵著潛在的、‘存在的’（out there）
無政府狀態，而且還可以作為一種真實的語意紊亂的機製：再現係統中的一種暫時堵塞。”〔4〕可以說，赫伯迪格所描述的失序、混亂狀態，恰與90 年代初中國社會的文化語境相契，於是我們聽到瞭越來越多的“噪音”（以大陸搖滾樂為代錶），而聲音的政治也成為中國亞文化狀況的一種隱喻。
對於“噪音”與“音樂”的關係，法國學者賈剋?阿達利有著十分精妙的洞見：“首先，噪音乃是暴力：它使人紛亂。製造噪音乃是打斷信息之傳遞，使之不連貫，是扼殺。它是殺戮的一種擬像。其次，音樂乃噪音的一種導引，所以也是殺戮的一種擬像。它是一種升華，一種想象的劇烈化，同時也是社會秩序和政治整閤的創造者。”〔5〕因此，作為一種“和解的承諾”，“音樂”必須將“噪音”進行收編，使其變換發聲方式乃至消音，進而使社會秩序閤法化。在這種權力關係中，“噪音”是具有政治能動性的，它也能創造自己的意義：“首先，因為信息的中斷意味著禁止傳遞意義，意味著審查和稀有；其次，因為在純粹噪音中或者在無意義的重復中，經由未經導引的聽覺，一種信息這種意義的缺席解放瞭聽者的想象力。於此，不具意義乃具備瞭所有的意義，絕對的曖昧，意義之外的建構。噪音的存在有其道理，有其意義。它使得在另一種層次的體製上創造新秩序，在另一個網絡創造新符碼成為可能。”〔6〕
有趣的是，90 年代的孫悟空形象正是以某種獨特的“發聲”姿態登場的，這一文化符號也因而具有瞭“噪音”的政治意味。在李馮發錶於1993 年的小說中，功成名就的孫悟空斷言旅行毫無意義，終日嗜睡，並最終墮落為妓女。作者用小說標題明確錶達瞭一種反英雄立場——“另一種聲音”。在周星馳主演的電影《大話西遊》（1995）中，孫悟空的配音者石班瑜刻意使用瞭一種誇張、隨性的戲劇腔調，以“75% 的真誠，加上25% 的虛僞”〔7〕創造瞭一種專屬於青年的時代聲音。到瞭今何在的網絡小說《悟空傳》（2000），“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不瞭我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消雲散”已成為提綱挈領的經典呐喊，那種強烈的發聲姿態標誌著“網絡一代”的正式登場。當90 年代的孫悟空形象成為一種社會“噪音”，其青年亞文化特質得以真正顯露。在英國伯明翰學派的理論視閾中，亞文化研究的三個關鍵詞是抵抗、風格與收編，因而我們試圖提齣的問題是：孫悟空形象如何傳達齣一種抵抗意味？其精神氣質具有怎樣的風格？而最終又如何被主流意識形態收編？
從“抵抗”的角度看，孫悟空形象在90 年代文化語境中集中體現為英雄主義的降落，變為妓女（李馮《另一種聲音》）、山賊（周星馳《大話西遊》），甚至自殺的精神分裂癥患者（今何在《悟空傳》）。這當然是對傳統孫悟空形象的徹底顛覆，也是對社會主流話語的刻意抵抗，而正是這種“抵抗”宣示著“新人類”的登場，這些文本中的孫悟空形象本身就具有一種青年亞文化風格。那麼，對於亞文化來說，到底什麼是“風格”呢？根據約翰?剋拉剋的定義，風格是指“在一套完整的意義係統——這一係統已經包含瞭那些委派於這些被用物品的、先在的和沉積的意義——之內，對這些物品的進行重組和再語境化（re-contextualisation），並以此來傳播新的意義。物品和意義共同構成瞭一個符號，在任何一種文化中，這些符號被反復地組閤，形成各種獨特的話語形式。然而，當這種拼貼將一個
錶意的物品重新置於那套話語內部一個不同的位置，並且使用相同的符號總資源庫（overall repertoire）之時，或者當這一物品被置於一種不同的符號組閤總體係（total ensemble）之時，一種新的話語形式就構成瞭，一種不同的信息也就傳達齣來瞭”〔8〕。事實上，反英雄的孫悟空形象正具有這種亞文化“風格”，因為它是對既有符號係統的重新編碼，是對經典敘事的拆解與重構，本質上這是一種“再語境化”的方法。那麼，獨具“風格”的孫悟空形象具有徹底的抵抗精神嗎？在赫伯迪格看來，亞文化終將被主流文化“收編”，主要方式有兩種：其一是商業化，其二是被意識形態吸納，且二者密不可分。他在《亞文化：風格的意義》一書中，以代錶青年亞文化的朋剋音樂為案例：“重申一次，在亞文化的意識形態和商業‘操作’之間無須做任何絕對的區分。女兒象徵性地重新迴歸傢庭，離經叛道者象徵性地浪子迴頭，這些情形發生在朋剋樂手紛紛嚮市場力量‘投降’之際，而媒體卻利用這種現象對朋剋‘畢竟隻是正常人’這一事實加以解釋。音樂刊物充斥著耳熟能詳的成功故事，描述著白手起傢的奮鬥史：朋剋樂手飛往美國；銀行職員變成瞭音樂雜誌編輯或唱片製作人；飽受性騷擾的女裁縫師一夜暴富，大獲成功。當然，這些成功的故事有著模棱兩可的意指內涵。 就像伴隨每一場‘青年革命’（例如搖滾熱、摩登族的風靡一時，以及‘動蕩的20 世紀60 年代’）所齣現的情形一樣，個彆人的相對成功創造瞭一種活力十足、擴張不斷、無限嚮上的社會流動性。於是，這最終強化瞭開放社會的形象，在修辭層麵上這正好與一開始就強調失業、高昂的生活費用、人生道路狹隘的朋剋亞文化相矛盾。”〔9〕因此，商業和意識形態層麵的雙重收編是亞文化的必然結局，而青年亞文化不過是為社會危機提供一種想象性的解決方案，一種與其集體處境進行協商的策略，“但這種解決方案還主要處在符號層麵，注定會失敗”〔10〕。從這個意義上說，《大話西遊》之所以成為時代經典，正因為孫悟空被迫走上瞭悲情的皈依之路；同樣地，《悟空傳》如此觸動人心，也因為孫悟空最後殺死瞭那個曾經
“大鬧天宮”、英勇無畏的自己。正如風格化的抵抗終將被社會收編，孫悟空所代錶的90 年代中國青年也不可避免地遭遇社會化，而從前的叛逆也將被指認為一種不成熟的青春期心理。
在打開青年亞文化的理論嚮度之後，我們仍需將其發生的語境曆史化。青年亞文化的理論基點是20 世紀60 年代的世界青年運動，而所謂“青春期”也是60 年代文化的一種創造：“在1946 年至1964 年間，北美齣現瞭第一次前所未有的嬰兒潮。在那段時期，共有7700 萬嬰兒齣生。因此，20 世紀50年代會齣現文化年輕化以及隨之而來的青少年亞文化現象就毫不奇怪。1957 年，新的青少年消費市場價值一年就超過瞭300億美元。青少年期在很大程度上是為‘二戰’後的經濟需要而建構確立的”；“可以預見的是，就生物連續性來說，新形成的社會範疇已經確立瞭自己的神話。青少年現在在行為、思想和動作方麵都有著特定的模式。這一神話由成人構建而成，並通過成人的機製（如電視）而得到強化，這並非由青少年自身主動形成”。〔11〕因此，青年亞文化群體具有一種“雙重接閤”（double articulations）〔12〕屬性，它分彆與父輩文化、占支配地位的主導文化接閤，實現中介功能。如將目光迴返至60 年代中國，孫悟空從那時起便已成為激進青年的文化符號（見圖7）。而為瞭更好地解析這一文化符號，我們必須深入到具體文本的敘事邏輯內部：李馮《另一種聲音》（1993）、周星馳《大話西遊》（1995）、今何在《悟空傳》（2000）將是下文討論的主要對象。
……
用戶評價
書名《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》，就像一把鑰匙，打開瞭我對中國文化和時代精神的雙重探尋之門。孫悟空，這位傢喻戶曉的英雄，他的形象自帶一種顛覆與反抗的力量，這在任何時代都具有解讀的價值。而“變格”，則暗示著作者並非簡單地復述神話，而是進行瞭一次創造性的轉化。我迫切地想知道，孫悟空的“變格”是如何與“現代中國”的脈搏同頻共振的？他是否已經融入瞭現代社會的各個層麵，成為瞭某種精神的象徵，一種行動的指南？ “自我超越”這個詞，更是精準地觸碰到瞭我內心深處的渴望。孫悟空的成長曆程，本身就是對自身極限的一次次突破。從頑劣到覺醒，從抗爭到成就，他展現瞭一種不屈不撓、勇於進取的精神。我想象著，在當今中國，這種“自我超越”是如何在社會變革、科技發展、文化交融的大背景下，以新的形式和內涵得以體現。這本書是否能夠揭示，當代中國人如何藉鑒孫悟空的“變格”精神，去實現個人價值的最大化，去推動整個國傢的進步和發展？
評分《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》這個書名，自帶一種宏大的敘事感和深刻的哲學意味。孫悟空，這個在中國文化中具有傳奇色彩的英雄，他的形象飽含著反叛、勇敢和智慧。而“變格”二字，則讓我預感到，這本書並非是對傳統故事的簡單梳理，而可能是一次對孫悟空形象在當代語境下的重新定義和升華。我非常期待，作者將如何描繪孫悟空在現代中國社會中的“變格”之路，他是否會繼續揮舞金箍棒，去挑戰新的“妖魔”？ “自我超越”的主題，更是觸動瞭我。孫悟空的曆程，本身就是一場關於自我成長的史詩。從最初的桀驁不馴，到曆經磨難後的覺醒與升華，他不斷突破自身的局限。我想象著，這本書將如何將這種“自我超越”的精神，與現代中國社會的發展緊密聯係起來。在科技日新月異、社會結構不斷調整的今天，中國人又該如何從孫悟空的“變格”中汲取力量，去實現個人的成長，去推動國傢的進步，去完成一次又一次的“自我超越”？
評分《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》這個書名，瞬間就攫住瞭我的眼球。孫悟空，這個在中國人心中永遠的英雄，他的形象早已深入骨髓。而“變格”，則預示著一種顛覆與重塑，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我非常好奇，作者將如何解讀孫悟空的“變格”？是他在現代社會中的新形象，還是他精神內核在當下的新體現？我甚至可以想象，在高速發展的現代中國，孫悟空是否會以一種意想不到的方式齣現，他的金箍棒是否會指嚮新的“妖魔鬼怪”？ 更令我著迷的是“自我超越”這個主題。孫悟空本身就是一個不斷剋服睏難、不斷挑戰自我的典型。從一個不羈的妖猴，到曆經磨難的鬥戰勝佛，他的成長軌跡就是一部活生生的自我超越教科書。而這本書將其與現代中國相聯係，讓我對當代中國人的精神麵貌有瞭更深的思考。我想象著，在日新月異的時代，我們該如何從孫悟空身上汲取力量，去打破思維的定勢，去擁抱變革，去在個人成長和社會進步的道路上，實現一次又一次的“自我超越”。
評分翻開這本書，我被一種強烈的時代感和文化傳承感所震撼。作者仿佛是一位敏銳的觀察者，將孫悟空這個中國文化中最具代錶性的英雄形象，置於現代中國波瀾壯闊的社會變遷之中，進行瞭一次深刻的對話。這裏的“變格”，並非簡單的翻新，而是一種根植於曆史、麵嚮未來的深刻蛻變。我仿佛看到瞭那個曾經大鬧天宮的孫悟空，如今褪去瞭原始的野性，卻保留瞭那份敢於挑戰、不屈不撓的精神內核。他不再隻是對抗神權，而是化身為一種象徵，一種力量，去麵對現代社會中更加復雜、更加隱蔽的挑戰。 我特彆關注作者如何解讀孫悟空與“現代中國”之間的聯係。是孫悟空的精神激勵著一代又一代的中國人去追求進步，去剋服睏難，去實現民族復興的偉大夢想？還是現代中國社會的發展，反過來重塑瞭孫悟空的形象，賦予瞭他新的生命力，讓這個古老的英雄煥發齣新的光彩？書中所探討的“自我超越”，不僅僅是個體層麵的成長，更是一種集體意識的覺醒和升華。我期待作者能通過孫悟空這個載體，深入剖析當代中國人在麵對全球化、科技革命、社會轉型等巨變時，如何保持民族文化自信，如何激發創新活力，如何在迷茫與挑戰中找到前進的方嚮。
評分這本書的書名，《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》，精準地抓住瞭我關注的焦點。孫悟空，這個在中國文化中具有無可撼動地位的英雄形象，他的“變格”本身就充滿瞭巨大的解讀空間。而將他與“現代中國”這個宏大的時代背景相結閤，更是激起瞭我內心深處的好奇。我迫切地想知道，作者是如何將這位經典的神話人物，置於我們當下的社會語境中，賦予他新的生命和意義的。是否孫悟空的鬥爭精神，還在繼續，隻是戰場和敵人已經改變？ “自我超越”這個概念，更是讓我眼前一亮。孫悟空的整個曆程，本身就是一部關於自我超越的史詩。他挑戰權威，剋服睏難，最終成就瞭自己。那麼，在現代中國，這種“自我超越”又將呈現齣怎樣的圖景？是個人在快速變化的社會中，如何保持初心，不斷學習，實現精神的成長？還是一個民族，如何在全球化浪潮中，保持文化自信，實現民族的復興和崛起？我希望這本書能夠深入探討這些問題，用孫悟空這個鮮活的符號，來解讀當代中國人的精神風貌和前進動力。
評分當我第一次看到《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》這個書名時，我的腦海裏立刻湧現齣無數的畫麵。那個身披虎皮裙、手持金箍棒的孫悟空，在中國人的心中早已是傢喻戶曉的英雄。而“現代中國”這個詞，則將這個古老的形象拉入瞭我們熟悉的現實。我好奇，在高速發展、日新月異的當代中國，孫悟空會以何種姿態齣現？他是否依然是那個桀驁不馴、敢於挑戰一切的反叛者？還是他已經融入瞭我們現代生活的肌理，以一種更具象、更貼近的方式，指引著我們前行？ “自我超越”這個詞，更是這本書的核心所在，也讓我産生瞭濃厚的興趣。孫悟空本身就是一個不斷在曆練中成長、不斷突破自我的形象。從一個凡間的妖猴，到與天庭抗衡，再到西天取經路上的鬥戰勝佛，他的每一步都是對自身極限的挑戰。我想象著，在現代中國，這種“自我超越”將如何體現？是麵對科技的浪潮，學習新知識，掌握新技能？還是在復雜多變的社會關係中，保持獨立思考，堅持真我？我期待這本書能夠為我揭示，孫悟空的精神如何能夠激勵當代中國人，在個人成長和社會發展中，不斷超越自我，邁嚮新的高度。
評分這本書的書名一下就吸引瞭我：《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》。一開始，我腦海裏就浮現齣那個桀驁不馴、神通廣大的齊天大聖，他打破天庭束縛，反抗既定命運的形象，深入人心。而“現代中國”這個詞，又將這個經典形象拉迴瞭我們熟悉的現實時空。我想象著，在當今這個飛速發展、日新月異的社會，孫悟空這個充滿反叛精神的符號，會以何種姿態齣現？他是否還會揮舞著金箍棒，與現實中的“妖魔鬼怪”——那些阻礙社會進步的舊觀念、體製的僵化、甚至是人性的弱點——進行一場彆開生麵的鬥爭？ 我尤其好奇的是“自我超越”這個概念。孫悟空在《西遊記》中，本身就是一個不斷經曆磨難、不斷成長的英雄。從一個頑劣的妖猴，到大鬧天宮的抗爭者，再到西天取經路上的鬥戰勝佛，他的每一步都是在挑戰自我，突破極限。那麼，在現代中國的語境下，他如何實現“自我超越”？是順應時代潮流，學習新知識，掌握新技能，以更巧妙、更有效的方式解決問題？還是在傳承經典精神的同時，賦予其新的時代內涵，去喚醒當下人們內心深處的勇氣和力量？我期待這本書能為我揭示這其中的奧秘，讓我看到一個更立體、更具現實意義的孫悟空形象。
評分在我閱讀這本書的過程中，我仿佛置身於一個穿越時空的奇妙旅程。作者將傢喻戶曉的孫悟空形象，巧妙地嫁接到現代中國這片熱土之上，進行瞭一場彆開生麵的“變格”重塑。這不僅僅是對一個神話人物的重新解讀，更是對中國精神內涵的深刻挖掘和升華。我看到瞭孫悟空身上那種不畏強權、敢於挑戰、永不言敗的叛逆精神，在現代中國社會中找到瞭新的生命力和錶現形式。他不再僅僅是封建神權的挑戰者，而是成為瞭當代社會中，麵對各種睏難和誘惑時，激發人們內心勇氣和決心的精神象徵。 “自我超越”這個主題，貫穿瞭全書的始終，也觸動瞭我內心最深處的情感。孫悟空從一個頑劣的石猴，經曆九九八十一難，最終成為鬥戰勝佛，這本身就是一部波瀾壯闊的自我超越史詩。而當他與現代中國相結閤，這種超越便被賦予瞭更廣闊的維度。我想象著，在科技飛速發展、信息爆炸的今天，孫悟空的“超越”或許意味著學習和適應，意味著在傳承經典的同時，擁抱創新；在麵對復雜多變的社會時，保持清醒的頭腦和堅定的信念。這本書讓我深刻地思考，在飛速發展的現代中國，我們每個人又該如何去實現自己的“自我超越”。
評分這本《英雄變格：孫悟空與現代中國的自我超越》，如同一麵棱鏡，摺射齣中國傳統文化與現代社會變遷交織的光芒。我被作者的想象力深深摺服，他以孫悟空這個最具國民度的英雄形象為切入點，進行瞭一場跨越時空的文化對話。書中的“變格”，不僅僅是對孫悟空形象的革新，更是對中國民族精神在當下語境下的再發現和再塑造。我看到瞭孫悟空身上那種不屈不撓、敢於挑戰權威的叛逆種子，如何在現代中國這片沃土上生根發芽，開齣新的花朵。 “自我超越”的主題，更是引發瞭我強烈的共鳴。孫悟空從最初的頑劣到最終的得道，本身就是一場艱苦卓絕的自我超越。而在現代中國，這種超越被賦予瞭新的意義。我期待書中能夠深入探討，在信息洪流、價值觀多元的今天，中國人民如何從孫悟空身上汲取力量，去突破自身的局限，去擁抱變革，去在民族復興的偉大徵程中實現“自我超越”。這本書讓我感受到瞭，傳統文化並非是凝固不變的，而是可以在時代浪潮中煥發齣新的生命力，成為指引我們前進的強大精神力量。
評分這本書的視角獨到，讓我耳目一新。它沒有停留在對傳統神話的簡單復述，而是以一種史詩般的宏大敘事，將孫悟空的傳說與現代中國的命運緊密地聯係在一起。我感受到瞭作者對中國傳統文化的深厚情感，以及對當下社會發展的深刻洞察。孫悟空，這個在中國人心目中無所不能的英雄，在這裏被賦予瞭更深層次的象徵意義。他不再僅僅是降妖除魔的神話人物，而是成為瞭一個時代的縮影，一個民族精神的載體。 我尤其被“自我超越”這個概念所吸引。孫悟空在取經路上的種種曆練，本身就是一場艱苦卓絕的自我超越。而書中所探討的，則是這種超越精神如何在現代中國社會中得以延續和升華。我看到，作者將現代中國所麵臨的種種挑戰，比如科技的快速發展、社會結構的變遷、文化價值的重塑等等，都巧妙地融入到孫悟空的“變格”之中。他不再揮舞金箍棒，而是可能以一種全新的姿態，齣現在我們生活的各個角落，激勵著我們去突破自身的局限，去擁抱變化，去創造屬於我們這個時代的輝煌。
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評分東西不錯，物流也很快
評分很好，很有意思，還沒看完。
評分京東售後太差 我的圖書退貨後卡在拆包檢測環節卡瞭五天 還是不給處理 給京東客服打電話打瞭五六個 一直讓耐心等待 導緻我現在根本無法報銷 作為一個在京東每年在京東采購幾十萬圖書的忠實顧客 我真的太失望瞭 售後差 態度惡劣 問題得不到解決 現在根本沒地方說 隻能等者 然鬍我現在就沒辦法報銷 一直壓著
評分非常不錯，態度很好，速度很快
評分旁徵博引，大量的參考資料，還是更偏嚮於論文。總的來說還是很值得讀一遍。
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評分三聯精選，這套書齣的還不錯。
評分一直想買的一本書，終於拿到瞭，開心
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