文化与社会人类学引论 [Culture & Social Anthropology An Overture] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 罗伯特·F.墨菲 著，高丙中，周大鸣，赵旭东 编

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• 人类学
• 文化
• 社会
• 引论
• 社会学
• 文化人类学
• 民族学
• 学术
• 教材
• 社会文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100059541

版次：1

商品编码：12255047

包装：平装

丛书名： 人类学视野译丛

外文名称：Culture & Social Anthropology An Overture

开本：16开

出版时间：2009-07-01

用纸：胶版纸

页数：318

正文语种：中文

内容简介

　　中国的现代化进程要比西方国家晚近得多，“**”剧痛之后，中国开始了以经济建设为中心的改革开放进程。20世纪80年代，是中国改革开放的头十年，思想理论界兴起了文化研究和文化比较的热潮，古今中外的有关文化论著都开始或重版或新出，可是对作为文化理论中*为基础也是*为关键的文化人类学的基本理论，注意的人却相对比较少。我在读书的过程中，在非常偶然的情况下读到罗伯特·F.墨菲的《文化与社会人类学引论》（1986年第二版），感觉《文化与社会人类学引论》写得非常的生动、严谨且极富启发性，自感对当时的文化研究热潮颇有助益，于是与当时东南大学哲学与科学系的同事吕逎基老师一起不揣冒昧，联手将《文化与社会人类学引论》译成中文，于1988年3月交给了商务印书馆付梓。这就是当时印行出版的《文化与社会人类学引论》的第1次中文译本。在《文化与社会人类学引论》翻译过程中吕翅基老师翻译了第七、九、十章和结语，其余各章及附录由我翻译，并且由我对全部译稿进行了统稿。应该说，吕老师不仅贡献了其中的一部分译文，更重要的是对我们翻译全书提供了智慧和心力，他的渊博知识和英语水平对我可谓帮助极大。

精彩书评

　　★“这本简要介绍人类学领域的作品，并没有收入过多繁复的事实，但与其他很多教科书比起来，它充分展现了人类学曲折有致的思维。”
　　——托马斯·基弗（哈佛大学）
　　
　　★“本书将人类学的魅力展现为既是对遥远人群别样生活的探究，又直面探讨现代社会的方方面面。这是一本既适合专业学生也适合一般读者阅读的引人人胜之作。”
　　——英文版出版者荐语

目录

第三版 序言
第一章 导言
第二章 文化与人类境况
本性与教养
文化
文化与语言
论存在之人
人类本性与社会化
心理人类学

第三章 社会系统
系统与功能
地位与角色
性别角色

第四章 婚姻与家庭
乱伦禁忌
婚姻的形式
核心家庭
美国的家庭
家庭纽带

第五章 亲属网络
双系亲属关系
婚后居住
扩展家庭
直系与世系
氏族
其他继嗣群
婚姻交换
亲属称谓

第六章 生态学与经济
文化生态学
经济类型
经济人类学

第七章 秩序与权威
威望与权力
社会控制
社会与个体
平等主义社会
等级社会
社会阶级
美国的阶级
种姓
原始政体
国家

第八章 宗教
泛灵论与精灵
泛生论与力量
神圣的与凡俗的
心理学理论
巫术
萨满教
仪式
振兴运动
宗教与社会变化
事后的思索

第九章 不断展现的世界
单线进化论
文化史
文化区
新进化论
文化涵化
人类学与现代生活

第十章 田野工作
田野工作的准备
开始田野工作
语言学习
参与性观察
采访
在复杂社会中的研究
解释

结语
术语表
建议阅读文献
索引

精彩书摘

　　《文化与社会人类学引论》：
　　社会行为的行进之流太过短暂，变化太快，以至于人们做的任何事情都难以置入习惯性用法的僵硬窠臼中。文化的意义和价值不仅在于允许选择的幅度范围，而且也准允对社会行动和行为过程的各种可选模式进行选择。图阿雷格人是坚定的穆斯林，尽管伊斯兰教法律规定孩子绝对属于父亲，但在离婚家庭中，他们的儿童通常与母亲生活在一起。当问及这种异常现象时，图阿雷格男子用上他们全部的庄严说：我们是伊马加伦（贵族），我们不会将孩子从他们母亲的胸中拉开。宗教可能会规定这样，但尊严却驱使他们那样。在某些情况下，偏离标准可能经常出现，由此可见人们并不像依靠身边或周围的人那样来依靠规范生活。这些规范提供了秩序和稳定的幻影，但人们总是在做他或她自己的事。确实可将人类的特征定义为规范所调节的社会生活，但敲打这些规范也是人性最古老的游戏。
　　行为的可变性和结构的松散性对于新的一代文化和旧方式的修正也是最根本的东西。接下来的这一章将论述文化符号首先是在每日行为的予一取中创造出来的，亦即我们在马克思称之为“社会生活的生产和再生产”中所从事的并不崇高的日常行为中发生的。文化是我们在这个世界上的行为的导引和对这个世界经验的符号表达，但经验先于并产生了由之表达经验的规范。正是在文化准允行为的宽泛制约内，人们找到了机便和创新的余地。也正是在文化符号和社会行为的相互影响中，人类学找到了它的主旨。
　　文化规范性和调节性的作用——其作为道德系统的功能——并不是它的全部内容，因为文化也是所有知识、信念和生存技能的百科全书，这些东西或是通过它自己成员的革新或是通过仿效邻近民族而由社会世代累结起来。文化包括治病的方法，从先知和信念疗法到激光手术均在其中；文化包含利用能量的手段，从弓箭到原子能皆属此列；文化也包括所有艺术表现的形式，从米开朗琪罗的“圣母怜子图”到安迪·沃霍尔的“汤罐”，从巴赫到爱.尔维斯·普雷斯利（猫王）。广义的经典形而上学哲学体系和现代物理学及天文学的宇宙学探测都是文化的一部分，同样还有许多原始民族看待那些我们认作是自然的事物和事件所包含的生命、意图、思想和意志的信念也都是文化。所有这些都是不同文化和不同时代的人们用于构造关于宇宙和居住于其中的人类相一致观点的手段。正是通过这样的解释性构架，不同文化的人们将意义和目的附着于自己的生命之上。
　　文化在意识思维和我们基本无以知晓的认知王国之外也塑造非常世俗的行为。不同文化的人在行走、坐立、手势、站立方面均有不同的方式。人类学家爱德华·霍尔在其著作《沉默的语言》中，分析了这样的情形：在谈话时人们相互之间应该站离多远，美国人在谈话时站的距离比巴西人之间的距离要远，而英国人站得就更远一些。任何认为坐在椅子上是一件自然之事的人，都会看到第一次坐椅子的人脸上出现的不适和忧惧的表情。如果人们仍然不信，可以试试蹲坐在自己的脚后跟上一个小时。不管那些人的身体差异对我们来说是多么微不足道，这都标志着某人是一个特定社会的成员和它的文化的承荷者。它们帮助符号化我们究属何人。
　　行为的不同习惯方式，以及某些特定的物质制品或艺术风格，可以使文化具备典型特征，并被自豪地用于宣告其整体性和价值，其实文化是组合起来的。绝大多数文化90%的内容是通过借用和模仿，从另外的社会中获得的。这种情形发生的过程将在后续的第九章进行讨论，但这里应该强调文化是来自外部，经常是很遥远地方的各种碎片构成的镶嵌图。
　　……

前言/序言

　　人类社会已经进入了21世纪。如果说人类在20世纪的现代文明成就超越了以往所有时代的成果，那么人类对自然的破坏也叠加了所有时代的恶果而且以前所未有的速度在增长，正在威胁着人类自身的存在，这一切都缘于人类对自身认识的不明，亦即对人类在宇宙中的位置及价值认识的欠缺，这就是终极的文化问题或哲学问题。而文化人类学正是研究这类终极问题的基础学科，它旨在描述社会文化的起源和发展，揭示文化的特征和类型，比较各种文化间的异同及其与社会的关系，分析文化的传播及相互渗透等。这种研究途径，无疑为深入解剖人类本身、向人类自我复归开拓了新的方向。
　　中国的现代化进程要比西方国家晚近得多，“文革”剧痛之后，中国开始了以经济建设为中心的改革开放进程。20世纪80年代，是中国改革开放的头十年，思想理论界兴起了文化研究和文化比较的热潮，古今中外的有关文化论著都开始或重版或新出，可是对作为文化理论中最为基础也是最为关键的文化人类学的基本理论，注意的人却相对比较少。我在读书的过程中，在非常偶然的情况下读到罗伯特.F.墨菲的《文化与社会人类学引论》（1986年第二版），感觉此书写得非常的生动、严谨且极富启发性，自感对当时的文化研究热潮颇有助益，于是与当时东南大学哲学与科学系的同事吕逎基老师一起不揣冒昧，联手将此书译成中文，于1988年3月交给了商务印书馆付梓。这就是当时印行出版的该书的第一次中文译本。在此书翻译过程中吕翅基老师翻译了第七、九、十章和结语，其余各章及附录由我翻译，并且由我对全部译稿进行了统稿。应该说，吕老师不仅贡献了其中的一部分译文，更重要的是对我们翻译全书提供了智慧和心力，他的渊博知识和英语水平对我可谓帮助极大。
　　由于这本书本身所具备的真正品质，它出版后得到了广大读者的欢迎，在后来的许多著作和论文中均可见到其被多次引用的情况，它亦成为不少名牌大学的教科书和研究生参考用书。因此，本书的译本已经印行了三次。
　　当时翻译本书时，应该承认，由于我还不到而立之年，刚走上学术研究道路，译文的内容和文字均存在许多令人不满意之处。说实在话，彼时翻译这本书是有点不知天高地厚的，也有点生吞活剥的感觉，但我们的工作是严谨的、认真的，而且在翻译的过程中不断地学习，不断地探讨，真正是我们自己做了一次文化人类学的本科学生，在翻译过程学习到了许多经典的知识和理论，对我们后来的学术研究帮助很大。
　　中国加入WTO后，正式取得版权的工作也加快了速度，商务印书馆于2007年向原出版者购得了此书中文简体版的版权，对方要求必须根据该书的1989年最新的英文第三版重新译出此书。于是商务印书馆的李霞编辑找到我，问我能否根据新的英文版本对此书重新进行翻译。
　　从20年前在商务印书馆译过两本书之后，我基本上不再进行这种学术著作的翻译工作，因为我觉得翻译本身需要很高的学术素养、英文水平和高超的中文表达能力。由于我自己的工作多次变动，工作的地点与性质也常有变更，因此能否再像以前那样平心静气地坐于桌前来细细地追溯原作者的思想流淌过程、咀嚼他的文字技巧和表达风格，实在是件没有把握的事。但是，当我听说是重新翻译墨菲的原著时，一种冲动和激情油然而生，不假思索一口应承下来。

文化与社会人类学引论：洞悉人类多样性与社会共性的宏大图景 本书并非对某一特定文化或社会现象的微观剖析，而是旨在为您开启一扇通往人类学宏大世界的大门。我们将在广阔的视野下，一同探索人类文化和社会的无限多样性，并从中发掘出那些贯穿古今、连接不同族群的普遍性特质。这是一次思维的远征，一次对人类自身以及我们所构建的世界的深刻追问。 一、 文明回响：人类学的诞生与发展 人类学，这门古老而又年轻的学科，其萌芽可以追溯至古希腊哲学家对不同民族习俗的观察，但其真正意义上的独立发展，则与人类社会进入全球化、殖民化进程紧密相连。当欧洲的探险家、传教士、商人和殖民者们带着他们固有的视角，踏足那些“异域”土地时，他们所遇到的形形色色的社会组织、信仰体系和生活方式，如同磁石般吸引了学者们的目光。 早期的人类学，常被冠以“民族志”的标签，其研究重心往往是那些被认为是“原始”、“落后”的社群。他们孜孜不倦地记录着这些社群的语言、神话、仪式、婚姻制度、政治结构等等，试图将其置于一个线性演化的框架中，与其他社会进行比较。这种视角，在揭示人类社会巨大差异性的同时，也不可避免地带有时代局限性和西方中心主义的色彩。 随着时间的推移，人类学内部的批判与反思从未停止。20世纪初，以马林诺夫斯基、鲍亚士等为代表的学者，倡导“参与式观察”和“田野工作”，强调深入到被研究的社群中，以“局内人”的视角去理解他们的文化。他们质疑了简单粗暴的文化演化论，转而关注文化的具体功能和社会结构的功能，开创了功能主义和结构功能主义的流派。 第二次世界大战后，反殖民主义思潮的兴起，使得人类学开始审视自身与权力的关系，以及研究对象的“被研究”地位。符号互动论、解释人类学、后现代人类学等思潮纷纷涌现，更加关注意义的生成、文化的象征性、以及研究者与被研究者之间的互动关系。我们不再仅仅满足于“是什么”，而是更深入地追问“为什么”和“如何”。 本书将带领您回顾人类学的发展脉络，理解不同学派的核心观点，并认识到这门学科的动态演变及其所面临的挑战。我们不会被动地接受既定的理论，而是鼓励您批判性地思考，形成自己对人类学知识体系的理解。 二、 万花筒般的文化：概念、特征与研究方法 “文化”是人类学的核心概念，它如同空气般弥漫于我们生活的方方面面，却又常常被我们忽略。那么，究竟什么是文化？它并非仅仅是艺术、音乐或文学的集合，而是指一个特定人群共享的、代代相传的信仰、价值观、行为规范、技术、艺术、习俗以及由此产生的物质成果的总和。文化是学习得来的，而非天生；它是共享的，而非个体独有的；它是动态的，而非僵化的。 理解文化的丰富性，意味着要跳出自己熟悉的文化视角，去拥抱那些截然不同的生活方式。本书将深入探讨文化的诸多维度： 语言与符号： 语言不仅是交流的工具，更是承载文化意义的载体。不同的语言结构如何影响思维方式？符号系统如何构建我们对世界的认知？我们将探索语言人类学和符号学的视角。 信仰与宗教： 神话、仪式、图腾、禁忌……这些看似神秘的宗教现象，背后蕴含着人类对生命、死亡、宇宙起源的深刻思考。我们将考察宗教人类学如何理解宗教在社会整合、道德建构以及个体心灵慰藉方面的作用。 亲属与家庭： 从一夫一妻到一夫多妻，从母系社会到父系社会，家庭的组织形式千差万别。亲属关系如何塑造权力结构、财产继承和情感纽带？我们将审视亲属制度的研究，理解其在社会稳定与传承中的关键作用。 经济与交换： 礼物交换、市场经济、互惠原则……不同社会如何组织生产、分配和交换资源？我们将探讨经济人类学如何理解各种经济活动背后的社会关系和文化逻辑。 政治与权力： 从酋长制到国家，政治权力如何组织和运作？等级制度、冲突解决、法律体系……这些社会秩序的基石，又如何受到文化的塑造？我们将考察政治人类学对权力分配、合法性建构以及社会控制的研究。 性别与身份： 性别角色、性别认同、性别权力差异……这些看似“自然”的界限，往往是深厚的文化建构。我们将审视性别研究在人类学中的重要性，理解不同文化如何定义和实践性别。 在探索这些维度时，本书将着重介绍人类学的研究方法。我们将讲解民族志的写作原则，强调参与式观察的重要性，以及如何在田野中建立信任、收集数据、进行访谈。同时，我们也会探讨比较研究的方法，以及如何避免将自己的文化偏见投射到对异文化的解读中。 三、 社会的织锦：结构、功能与变迁 如果说文化是人们共同创造的“意义之网”，那么社会就是这张网所编织出的现实结构。社会人类学关注的是人类群体如何组织起来，如何协同运作，以及在面对挑战时如何适应和变革。 本书将带领您深入理解社会的构成要素： 社会结构： 人们并非孤立存在，而是嵌入在各种社会关系和群体之中。家庭、氏族、社区、阶级、民族……这些结构性的组织如何影响个人的行为和机会？我们将探讨社会分层、群体认同以及社会网络的形成。 社会功能： 每一个社会制度，无论是婚姻、教育还是法律，都在为整个社会的生存和发展发挥着特定的功能。我们将审视功能主义的视角，理解社会各要素之间的相互依赖关系，以及它们如何维护社会的整体稳定。 社会整合与冲突： 社会如何维持秩序？权威、规范、意识形态如何发挥作用？同时，社会内部也充斥着各种形式的冲突，如阶级冲突、族群冲突、性别冲突。我们将探讨社会冲突的根源、表现形式以及解决机制。 社会变迁： 任何社会都不是静止不变的。技术革新、人口流动、全球化浪潮、政治动荡……这些因素都在不断地驱动着社会的变革。我们将考察社会变迁的动力、模式以及其带来的挑战与机遇。例如，现代化进程对传统社会结构的冲击，全球化背景下文化同质化与异质化的博弈，以及在地化如何应对全球性的影响。 四、 人类学视角下的全球议题 人类学研究并非象牙塔中的理论游戏，它对理解我们当下所面临的全球性议题至关重要。本书将尝试将人类学的洞察力应用于分析一些现实世界的问题： 全球化与文化冲击： 在全球化浪潮的冲击下，不同文化如何相互影响？是走向同质化，还是在交流碰撞中产生新的文化形态？我们将探讨文化适应、文化融合以及文化冲突在当代社会中的表现。 发展与贫困： 为什么在物质日益丰富的今天，贫困问题依然严峻？不同社会的发展模式为何存在巨大差异？我们将从人类学的视角，审视发展政策背后的文化假设，以及贫困如何与社会结构、权力关系和文化价值观相互交织。 身份认同与族群关系： 在多元文化社会中，个体和群体如何构建身份认同？族群冲突的根源何在？我们将探讨身份政治、民族主义以及跨文化交流在构建和谐社会中的作用。 环境与可持续性： 人类与自然的关系如何被文化观念所塑造？不同社会对环境的看法和实践有何不同？我们将审视环境人类学如何理解人类活动对生态系统的影响，以及如何促进人与自然的和谐共处。 五、 结语：成为一名具有人类学视野的思考者 《文化与社会人类学引论》的目的，并非让您成为一名专业的人类学家，而是希望您能够具备一双“人类学之眼”，以一种开放、包容、批判性的视角去观察和理解这个世界。通过学习人类学，您将： 培养跨文化敏感性： 能够理解并欣赏不同文化之间的差异，减少偏见和刻板印象。 提升批判性思维能力： 能够审视自身文化的假设，并对社会现象进行更深入的分析。 增强解决复杂问题的能力： 能够从更广阔的视角理解社会问题的根源，并提出更具创新性的解决方案。 丰富个人精神世界： 能够更深刻地理解人类的普遍性和多样性，以及我们在宏大历史图景中的位置。 这本引论是一次邀请，邀请您加入这场关于人类自身最深刻的探索。愿它能点燃您对未知世界的好奇，开启您对人类社会更深层次的理解，并最终成为一位更加成熟、更加富有同情心的世界公民。

评分☆☆☆☆☆

这本书在案例的选择和运用上，展现出一种近乎艺术的眼光。它并非堆砌大量的异域奇闻来博取眼球，而是选取那些具有典型性和代表性的案例，用以阐释深层的理论要点。更难能可贵的是，作者在引入案例后，并没有就此止步，而是深入剖析了案例背后的文化逻辑和权力结构，使得抽象的理论瞬间变得立体而生动。这种将宏大叙事与微观观察完美结合的叙事手法，极大地增强了阅读的代入感。我可以清晰地“看见”那些被研究的群体是如何在特定的文化框架下构建意义和行为模式的。每一次案例的呈现，都像是为我打开了一扇通往不同生活世界的窗户，让我得以一窥人类行为复杂性和多样性的全貌。这种细致入微的“田野描绘”，让人由衷地感受到人类学这门学科的魅力所在，它要求我们放下预设，真正去倾听和理解“他者”的声音。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值远不止于提供一套基础知识框架，它更像是一剂强效的“祛魅剂”，悄无声息地挑战着我们习以为常的文化视角和世界观。在阅读过程中，我发现自己开始不自觉地用一种更具反思性的眼光去审视周围的一切——无论是日常的社会互动，还是主流媒体所构建的叙事。它教会我的核心技能，是如何去“陌生化”那些我们认为理所当然的事情，从而看到隐藏在表象之下的权力关系、历史积淀和社会建构。这种思维习惯的培养，对于身处快速变化的现代社会中的每一个人都至关重要。它不仅是关于“他者”的研究，更是关于“我们自己”如何被文化塑形的反思。这本书成功地将人类学从一门遥远的学科，拉到了我们日常生活经验的中心，提供了一套强有力的工具，去理解我们身处的这个复杂世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是抓人眼球，那种沉稳的色调搭配上简洁的字体，立刻就能让人感受到一种学术的厚重感，但又不失现代气息。我个人对这类入门级的教材总是抱有一种期待，希望它能在纷繁复杂的理论海洋中为我指引一条清晰的航道。拿到手后，迫不及待地翻阅了目录，结构安排得非常合理，像是为初学者量身定制的路线图。从最基础的概念界定，到不同学派的观点碰撞，再到具体的研究方法，层层递进，让人感觉每一步的探索都是有迹可循的。这种清晰的脉络感，对于我这样一个刚接触这个领域的人来说，简直是太重要了。我尤其欣赏它在章节过渡时的那种流畅性，感觉作者花费了不少心思在内容的组织和衔接上，绝不是简单地把知识点堆砌在一起，而是努力编织成一张有机的知识网络。这种精心打磨的结构，让人在阅读时，即便是面对一些初听起来有些陌生的概念，也能很快找到其在整个知识体系中的位置，从而建立起一个初步的、稳固的认知框架。

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧来看，出版方无疑是下了功夫的。书本的用纸质量上乘，拿在手里很有分量感，但又不会过分沉重，适合长时间的阅读。字体选择清晰易读，行距和页边距的设置都非常考究，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻了许多。这种对阅读体验的重视，体现了出版机构对学术作品应有的尊重。此外，书中穿插的一些图表和信息图示，设计得也相当精美且功能性强，它们有效地梳理了复杂的关系，避免了纯文本阅读可能带来的信息过载。我特别欣赏那些关键概念的突出显示方式，既保证了视觉上的层次感，又不会显得过于花哨。总的来说，这本书在实体呈现上，充分考虑了读者的使用习惯和审美需求，让学习过程本身也成为一种享受。

评分☆☆☆☆☆

初读下来，最让我印象深刻的是它行文的节奏感和逻辑的严谨性。作者似乎非常擅长在保持学术深度的同时，又能用一种近乎白描的手法去勾勒出复杂的社会文化现象。那些教科书式的、冷冰冰的定义在这里被赋予了鲜活的语境，仿佛我不是在阅读一本教材，而是在参与一场与人类学家们跨越时空的对话。我特别注意到，书中在解释一些核心理论时，并不是简单地陈述“是什么”，而是深入探讨了“为什么是这样”，这种探究根源的写作方式，极大地激发了我深入思考的欲望。它没有急于给出标准答案，而是鼓励读者去质疑、去比较不同视角下的解释力度，这一点非常难得。这种鼓励批判性思维的引导，让这本书远超了一般意义上的知识传授工具，更像是一本思维训练手册。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，回味一下刚才读到的观点，思考它与我日常观察到的社会现实有哪些微妙的联系。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢质量不错很喜欢质量不错

评分☆☆☆☆☆

这些印记中有的轮廓十分清晰，可以正确地看出形状，也就不难在附近找到留下这印记的物件。那圆形的显然是玻璃烟灰缸，它就在边上摆着。桌子左下角的方形印记与那铜台灯的底座显然是吻合的。那台灯现在的位置是在桌子的右角：一个方形的底座，大约二公分厚，上面有一个同样厚度的圆盘，圆盘的正中间是带有凹槽纹饰的灯柱。

评分☆☆☆☆☆

人类社会已经进入了21世纪。如果说人类在20世纪的现代文明成就超越了以往所有时代的成果，那么人类对自然的破坏也叠加了所有时代的恶果而且以前所未有的速度在增长，正在威胁着人类自身的存在，这一切都缘于人类对自身认识的不明，亦即对人类在宇宙中的位置及价值认识的欠缺，这就是终极的文化问题或哲学问题。而文化人类学正是研究这类终极问题的基础学科，它旨在描述社会文化的起源和发展，揭示文化的特征和类型，比较各种文化间的异同及其与社会的关系，分析文化的传播及相互渗透等。这种研究途径，无疑为深入解剖人类本身、向人类自我复归开拓了新的方向。

评分☆☆☆☆☆

还没看呢,不过人类学的经典作品,值得一看,

评分☆☆☆☆☆

内容不错，值得一看，有喜欢的可以购买

评分☆☆☆☆☆

好书值得一读，好好学习，天天向上。活动给力，价格实惠。

评分☆☆☆☆☆

越来越多地走出国门的中国人需要人类学视野，越来越急迫地关怀世界议题的中国社会科学需要人类学视野。有鉴于此，我们把编译这套丛书既作为一项专业工作，也作为一项社会使命来操持。

评分☆☆☆☆☆

本书的作者墨菲长期从事人类学的教学和研究，具备文化人类学领域较高的造诣，译者高丙中、周大鸣和赵旭东也都是北京大学、中山大学和中国人民大学的人类学博导，保证了翻译的质量和此书的可读性。这一些列的书都很不错，这一本尤其值得推荐。

评分☆☆☆☆☆

人类社会已经进入了21世纪。如果说人类在20世纪的现代文明成就超越了以往所有时代的成果，那么人类对自然的破坏也叠加了所有时代的恶果而且以前所未有的速度在增长，正在威胁着人类自身的存在，这一切都缘于人类对自身认识的不明，亦即对人类在宇宙中的位置及价值认识的欠缺，这就是终极的文化问题或哲学问题。而文化人类学正是研究这类终极问题的基础学科，它旨在描述社会文化的起源和发展，揭示文化的特征和类型，比较各种文化间的异同及其与社会的关系，分析文化的传播及相互渗透等。这种研究途径，无疑为深入解剖人类本身、向人类自我复归开拓了新的方向。