上帝之善：神学、教会与社会秩序 [The Goodness of God:Theology,the Church,and Social Order] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[美] 史蒂芬·朗 著，杨克勤，花威 编，段素革，李晨旭 译

图书标签:

• 神学
• 教会
• 社会秩序
• 上帝之善
• 基督教
• 伦理学
• 政治神学
• 宗教哲学
• 神学研究
• 社会学

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208149076

版次：1

商品编码：12281248

包装：平装

丛书名： 经典与文明

外文名称：The Goodness of God:Theology,the Church,and Social Order

开本：16开

出版时间：2017-12-01

用纸：胶版纸

页数：418

内容简介

　　《上帝之善：神学、教会与社会秩序》提出关于善的各类问题，并从哲学、社会学、伦理学、神学多角度加以回答，思路新颖，阐释逻辑性强且生动。
　　《上帝之善：神学、教会与社会秩序》共分两部分。第1部分偏重“理论”，涉及关于善的哲学和神学传统。它从伦理学角度来阐释“善”的含义，认为伦理学是对善的追求和对恶的规避。作者通过援引来自哲学、小说、神学及圣经中的各种资源，遵循圣奥古斯丁、阿奎那、康德、尼采等伟大思想家的思路，认为善与恶之间并不存在一种必然的联系，善比恶更加基本，因为上帝的创造本身是善的，而恶就似一个无理数，荒谬而无法解释；与恶相比较，于我们的存在而言，善是基本的，恶至多是善的丧失状态。但是，仅仅通过伦理学这门哲学学科，我们不能够解释善所具有的迷人的魅力，而神学则考虑这种神秘的、迷人的善呼唤我们去追寻它，而不是某种单单通过我们的意志努力而去实现、定义、创造或解释的善。基督教神学将这个善称为“上帝”。第二部分阐述了第1部分所提出的那些思考的实践意义。在解释了具有一种超出时空限制的过程之后，既提出了传统以来基督教对于社会秩序问题的各种回应，也提出了一些具体的案例，如家庭、种族、战争与和平、经济、警务等，以此阐释教会与其他社会组织的关系。有些问题可能只限于美国，有些却是国际范围的问题。

目录

导言
1．作为社会建构的道德准則
2．上帝、善以及作为存在之超越属性的善
3．善与圣灵
4．存在没有上帝的善吗
5．存在没有善的上帝吗？
6．恶中存有团结吗
7．善的追寻

第一部分 伦理学从属于神学
1．超越恶，去追求一种令人着迷的善
1．1 以“催眠之器具”看待善恶
1．2 “被卷入”
1．3 被卷入悲剧性的命运
1．4 超越恶
1．5 向着令人着迷的善 被卷入对上帝的追寻
1．6 互竞的视野／可供选择的不同追求
2．康德对宗教的道德革命 追寻自由
2．1 批驳一种狭隘的神学 康德的批判问题的有用性
2．2 “亦此亦彼”的神学
2．3 康德之问 感性对象可以是神学对象吗？
2．4 康德的回答及其对宗教的道德革命 上帝只能通过自由而被思索
2．5 克服康德哲学之过
2．6 对康德答案的重复 公共神学家
2．7 马克斯．斯塔克豪斯的普遍道德秩序
2．8 罗纳德．蒂曼的教条主义的政治自由主义
2．9 伊斯梅尔·加西亚 《尊严：拉丁美洲眼中的伦理学》
2．10 作为公共身份的教会
2．11 伦理学从属于神学 作为神学家的托马斯．阿奎那
2．12 忘掉康德的答案，记住康德的问题
2．13 耶稣 国之善、国之需、国之敌
3 通过神圣性之美来超越恶 真神、真？
3．1．上帝、自由、善恶
3．2 恶的现实存在
3．3 基督论之为人论
3．4 一种天主教教会学的选择？
3．5 双重效应 康德哲学的追寻再探
3．6 对象与意图
3．7 自由仅仅是“别无可失”的另一种说法
3．8 “你们便如神，能知善恶”
3．9 堕落
3．10 灵知（诺斯替）主义关于善的內在性
3．11 作为非本质属性的恶
3．12 恶的救赎
4．作为“悔改”的基督教伦理学
4．1 修复的圣职
4．2 正经的悔改
4．3 作为一种德性的悔改
4．4 悔改的丢失
4．5 最低限主义与礼仪书传统
4．6 这是伦理学吗

第二部分 教会与其他社会组织
5．教会 欲望的安排
5．1 十二使徒的形成 一次新的创造
5．2 教会的失败
5．3 以嬰孩洗礼还是成人洗礼来变更统治者呢
5．4 不团结 教会的标志之
5．5 社会组织的正常秩序及教会的非必要性
5．6 合理欲望——超自然德性的顺从
5．7 诸罪宗
5．8 恩惠与真福
5．9 恩惠的社会组织
5．10 掌控欲望
6．家庭
6．1 教会的社会再生产
6．2 婚姻之善
6．3 谁是我们要侍奉的主
6．4 作为偶像崇拜以及不合之根源的家庭 种族的产生
6．5 一、圣、公、使徒陸的黑人或白人的教会
6．6 另一种可选择的家庭生活方式
6．7 忠诚的反对派
6．8 基于公民秩序理由的反对
6．9 福音的再希腊化
6．10 对希腊精神的基督教再改造
6．11 堕胎 人类肉体的商品化
6．12 堕胎 治国术还是教会政治
6．13 死之尊严
6．14 按经济学的语言来讲，老龄化是稀缺资源的最优配置
6．15 迫在眉睫的社会保障危机
6．16 按神学的语言来讲，死亡是对博爱的参与
6．17 尊敬长者
6．18 处于冲突中的语言
7．市场
7．1 象征着利益交换的耶稣
7．2 圣餐礼的实现
7．3 角色的反转
7．4 公有制
7．5 质询传统
7．6 资本主义的设计
7．7 普世的教会与普世的市场
7．8 政治（非）现实主义
7．9 一种普世经济的文化逻辑
7．10 国家与军事力量
7．1l 教会
7．12 教会印记与市场创痕
8．城邦
8．1 皇帝的去神圣化
8．2 神性的再现 政教合权
8．3 刀剑的力量
8．4 上帝与暴力
8．5 作为实践虔诚之心的战争
8．6 从斯巴达到克劳塞维茨
8．7 暴力的让与
8．8 作为国家工程的信仰自由
8．9 现代战争
8．10 谦卑的逻辑 把相对的东西变成绝对的，这是引发战争的根源吗
8．11 作为补救的谦卑
8．12 犯罪与惩罚，悔改与和解

结论
简略参考书目

精彩书摘

　　《上帝之善：神学、教会与社会秩序》：
　　神学与伦理学的关系在现代很大程度上是由康德所提出的问题以及他所给出的回答决定的。这包含了某种讽刺，因为，在1786年，在马堡，康德的哲学是被禁止的，因为它被认为威胁到了信仰和道德。他对那些关于上帝存在的经院哲学论证的反驳被认为威胁了基督教信仰。许多新康德主义者欣赏康德哲学对神学的这个挑战并沿着正统权威所担心的方向推进它①。到1835年为止，海因里希·海涅还为法国的一个出版物写了一篇名为《德意志的宗教史》（On the history of religion in Germany）的文章。他认为，与康德的革命相比，罗伯斯庇尔的革命微不足道。罗伯斯庇尔或许砍掉了几颗皇室的脑袋，但是“康德向天堂发起猛攻，他使所有的人都手握刀剑，世界的至高主宰还未证明自己就被自己的血淹没了”②。也许康德的伦理学并没有达到海涅所宣称的那个地步，但是它确实导致神学被排斥到了道德的边缘。伦理学仅需奠基于自由。神学或许与伦理学是相容的，但是对它并不是决定性的。
　　然而，上帝在康德道德哲学中的缺席令人惊讶，因为康德本人也担心他所坚持的将理性拉下王位会导致无神论，而无神论将会导致在道德方面的“自由主义”③。实际上，康德在努力维护“活生生”的上帝的概念，以对抗他认为斯宾诺莎那种无生命的上帝的概念④。他认为对于上帝的许多证明，如本体论证明、宇宙论证明、自然神学的证明，都不能让这个“活生生”的上帝变得具有可理解性。
　　但是我将论证，不管是康德正统派批评者还是康德反神学辩护者，都错认了康德对神学的威胁和（或）康德反对神学的革命。尽管正统派批评者对他的观点感到担忧，尽管反神学辩护者因他的观点感到欣喜，其实康德对上帝存在的批判对基督教神学的威胁微乎其微。康德仅仅是突出了中世纪晚期哲学论证中的问题，在那里本体论一直都是以“存在”只是一个形式的或者模态的断言这种假定而发展的。
　　早在康德之前，“存在”便在形而上学中变成一个哲学上可疑的概念。在这样一种形而上学中找到的本体论永远都不能证明上帝的存在，而至于一种更加合理的本体论，比如托马斯·阿奎那的本体论，这样的本体论从来不被当作一个“证据”①。海涅的断言——康德已经毁灭了神圣三位一体——是错误的。实际上，康德提出了一个有用的神学问题，它有可能潜在地推动了哲学走出中世纪晚期的形而上学。他问道，何种感性的、真实的生活实践使得神学可被理解？但是康德的回答是灾难性的，因为它使得神学依赖于并且屈从于伦理学。将神学推到道德生活的边缘的，不是康德对我们关于上帝存在的知识的质疑，而是他从伦理角度对上帝存在之必要性的辩护：上帝的存在是实践理性的一个公设。康德对上帝存在的“道德证明”造成了他对于宗教的道德革命。这是一场已经自我耗尽的革命，尽管许多“神学”伦理学家还不想承认这一点。因此，我将论证，正统权威在他们对于康德伦理学的怀疑方面仍然是正确的，但是他们的理由错了。
　　……

前言/序言

　　《上帝之善》最初发表于13年前。当回顾其中的论证时，我清晰地看到我后来发表的许多作品都源于它。它的核心论点是：尽管不无困难，上帝之善仍然为我们所能认识到的所造之物创建了一个秩序。从根本上来说，我们是在基督之中发现上帝之善的，上帝的创造借由他、为了他并且在他之中进行，因此他既是我们存在的源泉，也是我们存在的途径和目标。我们通过基督之身这个中介来认识他，而这个身体又始终活在教会之中。因此，教会在呈现基督教伦理时扮演着主要角色。
　　这本书的第一部分并不是从谈论教会开始，而是从这样一个问题开始：“伦理学是什么？”答案是，伦理学是对善的追求和对恶的规避。当然，这样的一个答案只会带来更多的疑问：什么是善？我们如何知道它？什么是恶？它与上帝有何关系？通过援引来自哲学、小说、神学及圣经中的各种资源，我为这些重要的问题提供了我自己的答案。我的论证遵循了圣奥古斯丁、托马斯·阿奎那等伟大神学家的思路，认为善与恶之间并不存在一种必然的联系。我的意思是，在某种悲剧性的辩证关系中——如善恶必定共存，善与恶并不相互依赖。相反，善比恶更加基本，因为上帝的创造本身是善的。而恶就似一个无理数，荒谬而无法解释，不常被理解，它本来就不应该被理解。与恶相比较，于我们的存在而言，善是基本的。恶至多是（那个）善的丧失状态——缺乏或有缺陷。但是我的论证不只是要提供一个关于善恶的描述，还要强调：以我认为最有意义的、构想善的唯一方式是要认识到善不是一个存在于某个形而上领域的独立理念。创造之所以是善的，是因为上帝是善的而所造之物具有与上帝一样的形象。因此，神学不应该被置于伦理学之下——似乎容易认为后者比前者更具普遍性。本书第一部分的核心旨在鼓励读者根据神学来思考伦理学而不是相反。
　　本书的第二部分阐述了第一部分所提出的那些思考的实践意义。在这一部分，我援引了教会实践当中的实际现实，这一现实存在于一切时间、空间之中，不受国家、种族、民族的限制。教会之所以至关重要，是因为它给予我们的东西是其他公共机构或制度不能够提供的，也就是说悔罪与和解的手段。对基督教信仰来说，伦理生活存在于这样一个过程中：它起子浸礼——应该终生只有一次，然后经过认罪和悔过，在圣餐礼中达到顶峰。圣餐将我们结为一体，在其中，上帝和他的被造者通过既是全人又是全神的基督这个中保和谐地居住在一起。悔罪和圣餐不像浸礼，它们是可以重复的，因为就是在这个过程中，我们不断地朝着上帝在浸礼当中使我们成为的那个人——像基督一样——转变。在解释了这个过程之后，我将其应用于众多的具体问题，如家庭、种族、战争与和平、经济、警务，等等。有些问题可能只限于美国，有些却是国际范围的问题。我确信第二部分所涉及的这个过程具有一种超越时空限制的有效性，是这个过程维持了教会的存在。
　　很高兴这本书的中译本就要出版。我曾在中国教学和旅行，那是一段棒极了的经历。我也曾很荣幸地在马奎特大学为中国学生开设一门基础的神学入门课程。在基督教与中国文化的碰撞中，16世纪时利玛窦等人就何为善何为恶的问题进行了探讨，在和中国学生一起思考这些问题时，我从中学到了很多。上次在北京的时候我还有幸参观了利玛窦的墓地。
　　感激中国朋友对此书的翻译、校对、制作和出版献上的心血。最后，我想向我的朋友同时也是我的同事杨克勤教授表达我的谢意，感谢他给予我和我的工作的支持。没有他的帮助，我可能永远都不会发现中国具有的那些真善美。

《人类困境与救赎之路：对生命意义的哲学追寻》 这是一部深入探讨人类生存本质、追溯个体与集体困境根源，并由此展开对普遍性救赎可能性的哲学思辨之作。本书并非提供一套僵化的教条或空泛的理想，而是邀请读者踏上一段严谨的理性探索之旅，在纷繁复杂的现实图景中，寻求理解生命、困境与希望的深刻洞见。 第一部分：生命之问与存在的阴影 本书的开篇，作者以一种审慎而富有洞察力的视角，剖析了人类面对生命时所不可避免的根本性困境。我们被赋予意识，却也因此被置于存在的悬崖之上，对“我是谁”、“我从哪里来”、“我要到哪里去”这些最古老的问题，我们无时无刻不在追问。然而，这些追问往往伴随着一种根深蒂固的不安与迷茫。 首先，作者聚焦于“存在的有限性”这一核心命题。个体生命的短暂，时间的无情流逝，以及不可避免的衰老与死亡，构成了人类体验中最为深刻的焦虑源泉。我们试图在有限的时间里创造价值、留下痕迹，但最终都将消逝于历史的长河。这种有限性不仅仅是生理层面的，更是精神层面的。我们常常感受到自身能力的局限，面对无法掌控的命运，以及对未知未来的恐惧。 其次，本书深入剖析了“痛苦与苦难的普遍性”。无论是生理上的病痛，还是心理上的失落、孤独、爱而不得，甚至是更宏大的社会性灾难，苦难似乎是人类经验中难以剥离的一部分。作者并非简单地罗列苦难，而是试图理解其产生的根源。他认为，许多痛苦源于我们内在的欲望与现实之间的张力，源于我们对完美与永恒的渴望与生命本身的无常之间的冲突。同时，社会结构的缺陷、人际关系的复杂性，也加剧了个体的痛苦。 接着，作者着重探讨了“意义的失落与虚无感的侵袭”。在传统意义叙事逐渐瓦解的现代社会，许多个体发现自己如同漂浮在茫茫大海中的孤舟，找不到安身立命的锚点。科学的理性主义在解释世界的同时，也剥离了许多超验的色彩，使得生命在某些时刻显得苍白而无意义。虚无感，这种深刻的空虚与价值感的缺失，成为许多人精神世界的阴影。作者认为，寻找和建构生命意义，是人类最根本的精神追求之一。 最后，在对个体困境的描绘之外，本书也触及了“集体性的失调与社会秩序的危机”。历史的进程中，人类社会始终在探索如何建立和谐稳定的秩序，然而，冲突、压迫、不公、以及对自由的压制，却屡屡成为集体生活的常态。权力、利益、意识形态之间的角力，使得社会在追求进步的同时，也面临着分裂与崩溃的风险。作者试图追溯这些集体困境背后的深层原因，例如人性的弱点在群体中的放大效应，以及集体决策的非理性与盲目性。 第二部分：救赎的可能与理性之光 在深刻洞察了人类的困境之后，本书的第二部分将视线转向了“救赎的可能性”。这里所说的“救赎”，并非局限于宗教的范畴，而是一种更广阔意义上的，从困境中获得解放、实现生命超越的精神与实践。作者在这一部分，将围绕理性、伦理、以及人类内在的潜能展开论述。 首先，作者强调了“理性的力量与局限”。理性是人类区别于其他生物的重要特质，它使我们能够认识世界、改造世界，并从中找到解决问题的途径。本书肯定了科学理性在认识自然规律、改善物质生活方面的巨大贡献。然而，作者也审慎地指出了理性的局限性，例如理性在处理情感、价值、以及个体独特经验时的无力感，以及理性可能被工具化、被意识形态所操纵的危险。理解理性的边界，是避免陷入绝对主义或虚无主义的关键。 其次，本书深入探讨了“伦理的维度与道德的重建”。在个体与社会都面临意义危机之时，重塑一套普适性的伦理原则成为当务之急。作者认为，真正的救赎，必然包含着对道德的回归与深化。这并非仅仅是遵守外部的规则，更是对内在道德良知的唤醒与培养。他探讨了不同伦理思想的流派，并试图从中提炼出能够指引人类共同走向善的普适性原则。这包括对同情、尊重、责任、正义等价值的重新审视与肯定。 接着，作者将目光投向了“个体内在的潜能与精神的成长”。他认为，外部的困境，往往也折射出我们内在的精神状态。人类并非被动的受害者，而是拥有自我超越和精神成长的巨大潜能。本书鼓励读者去发掘和培养自身的意志力、反思能力、以及感受美好与创造的能力。通过对自身内在世界的探索，个体可以找到应对外部挑战的力量，并在复杂的世界中找到内心的平静与力量。这包括对情绪的管理，对欲望的克制，以及对自身局限性的接纳与超越。 然后，本书将视线扩展到“社会层面的良性互动与共同体的构建”。作者认为，个体性的救赎与集体的解放并非相互排斥，而是相互依存的。一个更美好的社会，能够为个体的生存与发展提供更有力的支持。他在此部分，并非直接提出政治蓝图，而是从哲学层面探讨了构建一个更公正、更包容、更具活力的社会秩序的可能性。这涉及到对自由与责任的辩证理解，对差异的尊重与接纳，以及对公共利益的共同追求。他强调了良性对话、批判性思维以及参与式决策的重要性。 最后，作者尝试勾勒出一种“指向超越的生命视野”。这种超越，并非逃避现实，而是在理解现实的基础上，找到一种更深刻的生命体验。它可能是一种对美的感知，一种对真理的追求，一种对他人的关怀，或者一种对宇宙奥秘的敬畏。作者鼓励读者在日常生活中，去发现和创造超越平庸的时刻，并在对永恒价值的追寻中，获得生命的意义与慰藉。这种视野，是对个体有限性的一种有力回应，也是对虚无感的一种积极对抗。 结论：在追问与实践中前行 《人类困境与救赎之路》并非为读者提供一个现成的答案，而是提出了一系列深刻的问题，并引导读者通过理性的思考和审慎的实践，去探索属于自己的答案。本书认为，理解人类的困境是寻求救赎的第一步，而积极的实践，包括对真理的追求，对道德的坚守，以及对美好社会的建设，则是通往救赎之路的必经之途。这本书邀请每一位读者，在对生命意义的追问中，在对自身与世界的深刻反思中，在对更美好未来的不懈追求中，找到属于自己的存在之道。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读过程中，我曾不止一次感到智力上的挑战，部分篇章的论证密度极高，需要反复咀嚼才能领会其深层含义。但正是这种“困难”，反衬出作者思想的丰沛与独到。这本书真正厉害的地方在于，它没有回避现代性带来的巨大挑战，例如科学的崛起、个人主义的膨胀以及信仰的边缘化。作者没有选择逃避，而是选择直面这些挑战，并试图在“上帝之善”这个永恒的基石上，重新构建一个可信赖的社会伦理蓝图。它不是一本旨在提供慰藉的书，毋宁说，它是一份严肃的知识挑战书，邀请读者一同参与到对“我们应该如何生活”这一古老命题的深刻反思中。读完之后，我感觉自己对所处的世界有了一种更深层次的理解，那种由复杂思考带来的清晰感，是难以言喻的收获。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的体验来看，这本书的结构安排极其精巧，逻辑链条清晰得令人赞叹。它像是一部结构复杂的交响乐，每一乐章（主题）都围绕着核心的“善”的主题展开，却又分别从不同的维度进行深入挖掘，最终汇聚成一个宏大而统一的结论。我尤其赞赏作者对概念史的梳理能力，他能够穿梭于奥古斯丁、阿奎那乃至于现代批判理论家之间，如同穿针引线般，将看似不相关的思想片段巧妙地整合进自己的论证框架内。这种跨越时代的对话，让整本书充满了思想的活力。它不是一次简单的回顾，而是一次对传统资源的创造性挪用。对于那些试图理解信仰如何塑造人类文明基础性规范的读者而言，这本书提供了一套极为强大的分析工具和理论框架，它迫使我们跳出日常的政治口水战，回到哲学的源头去探寻我们行为的最终根据。

评分☆☆☆☆☆

老实说，初次翻阅时，我曾担心这又是一部晦涩难懂的“高头讲章”，充斥着只有专业人士才能理解的术语迷宫。然而，很快我就发现自己错了。作者的行文风格有一种独特的节奏感，它时而如同哲学思辨般严密，时而又像是一篇充满激情和关怀的布道辞，这种张弛有度的叙事策略极大地降低了阅读的门槛，同时又保证了论述的深度。我特别欣赏作者处理“教会”这一实体的方式——它既是神圣的理想共同体，也是充满了历史局限和人性弱点的世俗机构。正是这种对教会复杂性的坦诚，赋予了本书极强的可信度。它没有提供简单的解决方案，而是提出了一系列深刻的问题：在一个日益世俗化和多元化的社会中，信仰共同体应如何定位其道德和政治角色？它如何避免成为压迫性的力量，同时又能坚守其对至善的追求？这些探讨没有回避当代社会政治光谱中的敏感议题，其坦率与深度，使其在同类著作中显得卓立不群。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的震撼，在于它对“秩序”概念的解构与重构。传统的政治神学往往将社会秩序视为一种既定的、自上而下的结构，而本书则似乎暗示，真正的、可持续的社会秩序必须内嵌于对“上帝之善”的持续性承诺之中。我感觉作者一直在试图回答一个根本性的问题：如果信仰的根基是无条件的爱与恩典，那么这种根基如何能支撑起人类社会必不可少的法律、规范和等级体系？这种张力在处理教会与国家关系的部分体现得尤为淋漓尽致。作者并非简单地主张政教分离或神权至上，而是提出了一种更为精妙的“功能性张力”模型，即两者必须在相互的界限内保持一种健康的相互制约。这种细致入微的分析，使得我对长期以来习以为常的社会结构产生了新的理解和审视角度，无疑是极具颠覆性的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本新作在诸多方面都令人耳目一新，特别是它对传统神学范畴的重新梳理和阐释，展现了作者深厚的学术功底与广阔的视野。我一直觉得当代神学研究常常陷入某种“学院化”的困境，即理论探讨与现实生活之间的张力日益增大，然而这本书却巧妙地搭建了一座桥梁。它不仅仅是在探讨上帝的属性——“善”这个核心概念，更重要的是，它追踪了这一属性在教会实践和世俗社会治理结构中的复杂投射。尤其令我印象深刻的是，作者并未满足于纯粹的教义辩护，而是将目光投向了历史的变迁和文化的差异，这使得原本抽象的论题变得鲜活而具有穿透力。阅读过程中，我多次停下来深思，作者对于权力和真理之间关系的论述，尤其是在探讨教会权威如何影响社会秩序构建时所展现出的那种审慎和批判性，无疑是极具启发性的。这不是一本容易消化的书，它要求读者投入极大的认知努力，但随之而来的洞察力提升是值得的。它成功地将宏大的形而上学思考锚定在了日常的伦理抉择和制度设计之上，完成了一次令人信服的学术跨越。

评分☆☆☆☆☆

挺好的 晚上看

评分☆☆☆☆☆

好书啊好书啊好书啊好书啊好书啊。。。

评分☆☆☆☆☆

好书啊好书啊好书啊好书啊好书啊。。。

评分☆☆☆☆☆

挺好的 晚上看

评分☆☆☆☆☆

挺好的 晚上看

评分☆☆☆☆☆

好书啊好书啊好书啊好书啊好书啊。。。

评分☆☆☆☆☆

挺好的 晚上看

评分☆☆☆☆☆

挺好的 晚上看

评分☆☆☆☆☆

挺好的 晚上看