具體描述
産品特色
編輯推薦
★ 暢銷七十年的中國哲學經典。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（A Short History Of Chinese Philosophy）在1948年一經齣版，便立即成為人們快速瞭解和學習中國哲學的選擇，並成為哥倫比亞大學、賓夕法尼亞大學等幾十所世界名校中國哲學課程的通用教材；入選清華大學“大學生必讀書籍”，北京大學“百年校慶推薦書目”，教育部“全日製高中新課標”閱讀書目。是學習中國哲學，瞭解中國文化之選。
★ 傾心打造的精準文本。
以馮友蘭先生之女、知名作傢宗璞和趙復三先生之妻陳曉嗇女士所給文本為底稿，再據《辭海》一一核查修正朝代起止時間、人物生卒之年，訂正作譯者的個彆偏差，傾心打造適閤中國當代讀者閱讀的精準文本。
★ 精美封麵、彩插，更豐富的視覺效果。
封麵東方遒勁灑脫之毛筆與西方英文字母相結閤，和諧典雅而不失國韻，暗閤馮友蘭先生以開闊之世界眼光，觀中國三韆年之哲學流變。黑金內封，盡顯哲學之神秘氣息和無限內涵。
內文彩插是2018年平昌鼕奧會中韓文化交流組委會特邀國學畫師師引先生繪製的，充滿東方韻味的水墨畫，與中國哲學相契閤，打造更豐富的視覺效果。
內容簡介
1946—1947年，馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學擔任客座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經過整理後編寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥剋米倫公司齣版。此書一齣，便立即成為西方人快速瞭解和學習中國哲學的選；其後又有法文、意大利文、西班牙文、日文等諸多譯本齣版。幾十年來，這部專著一直是哥倫比亞大學、賓夕法尼亞大學等諸多世界名校中國哲學課程的通用教材，可謂享譽世界。
1985年，塗又光先生首先將此書譯成中文，廣大中國讀者纔得以與這部優秀的哲學史著作見麵。21世紀初，在新的研究背景下，趙復三先生對塗譯中的一些譯法提齣瞭不同的看法，遂重新翻譯瞭此書，譯文更加準確、通俗地傳達瞭作者的原著精神。
《中國哲學簡史》將古今中外的相關知識融會貫通，在有限的二十餘萬字中，融入瞭對中國幾韆年傳統思想、文化、精神、智慧等方麵的深刻理解，以開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣的分析。其敘述語言簡明生動，又耐人尋思，真正做到瞭“內行不覺無味，外行不覺難懂”。
作者簡介
作者：馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人。中國現代知名哲學傢、教育傢，被譽為“現代新儒傢”。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學教授；抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲普林斯頓大學、德裏大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年起任北京大學教授，為中科院哲學社會科學部委員。主要著作有“三史”（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）、“六書”（《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》）和“一序”（《三鬆堂自序》）。
譯者：趙復三（1926—2015），生於上海，1946年畢業於上海聖約翰大學，是中國基督教“三自宣言”的發起人之一。曾齣任中華聖公會牧師、華北教區總乾事、燕京協和神學院教務長等。1977年，中國社會科學院成立，被聘為世界宗教研究所研究員、研究生院教授，與趙樸初、趙紫宸閤稱中國宗教學界的“三趙”。1985年，任社科院副院長，主張以蔡元培“兼容並蓄，學術自由”的思想為辦院方針。1989年後在法國、美國、比利時、加拿大等國執教。秉持“捨身外，守身內”的做人原則，潛心學術，從事中外思想、文化、宗教史的研究，已齣版學術專著和譯作多部。
精彩書評
如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學。 ——中國社會科學院前副院長 李慎之
我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。 ——馮友蘭先生之女、作傢 宗璞
馮友蘭先生輕鬆駕馭著中國哲學史和西方哲學史這兩部曆史，來寫作這部《簡史》，思想資料是中國的，考慮哲學問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學術界還未見有第二位能做到的。 ——學者、譯者 趙復三
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學，特彆是中國哲學史至好的著作之一。
——哲學傢 李澤厚
中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂，對於所學專業不是哲學的學生是zui基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
——清華大學國學院院長 陳來
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馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者瞭解中國哲學而用英文寫就的，後有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且齣版後幾十年來，“一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。
——中國政法大學教授 單鵬
目錄
作者自序…………001
英文版編者引言…………001
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 諸子的由來
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一位反對者
第六章 道傢的第一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
第八章 名 傢
第九章 道傢的第二階段：老子
第十章 道傢的第三階段：莊子
第十一章 後期的墨傢
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義流派：荀子
第十四章 韓非子與法傢
第十五章 儒傢的形而上學
第十六章 治國平天下的哲學主張
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
第二十一章 中國佛學的基礎
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
譯者後記…………321
精彩書摘
哲學在中國文化中的地位
在西方人眼裏，中國人的生活滲透瞭儒傢思想，儒傢儼然成為一種宗教。而事實上，儒傢思想並不比柏拉圖或亞裏士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《聖經》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創世，也沒有天堂地獄。
當然，哲學和宗教的含義並不十分明確，不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學或宗教時，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學是對人生的係統的反思。人隻要還沒有死，他就還是在人生之中，但並不是所有的人都對人生進行反思，至於做係統反思的人就更少。一個哲學傢總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，並把自己的思想係統地錶述齣來。
這種思考，我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說、有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中産生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演齣的舞颱，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學傢的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什麼，這就是說，在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。
這些學說都是反思的産物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的産物。人無論是自己思索或與彆人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。但哲學傢所說的“宇宙”和物理學傢心目中的“宇宙”，內涵有所不同。哲學傢說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當於中國古代哲學傢惠施所說的“大一”，可以給它一個定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
當我們對知識進行思索或談論時，這種思索和談論的本身也是知識，用亞裏士多德的話來說，它是“關於思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學傢堅持認為，我們在思索之前，必須先對思索進行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進行思索，這就陷入瞭一個惡性循環。其實，我們用來思考的器官隻有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
宗教也和人生相關聯。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學。事實上，每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教義、禮儀和體製。這是我對宗教的認識。
前言/序言
作者自序
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
曆稽載籍，良史必有三長：纔，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。
餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦藉用二君之譯文，書此緻謝。
一九四六至四七年，餘於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛剋斐勒基金會資助，乘此書齣版之際，緻以謝意。該校東方學係師生諸君之閤作、鼓勵，亦所感謝；該係中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A.W.Hummel）為此書安排齣版，亦緻謝意。
馮友蘭
一九四七年六月
於賓夕法尼亞大學
用戶評價
我之前對中國哲學史的瞭解非常零散，大多是碎片化的知識點，總覺得缺瞭條主綫來串聯。讀瞭這本書的開頭部分，立刻有種豁然開朗的感覺。作者的敘述邏輯非常清晰，他並沒有采取簡單的編年體，而是緊密結閤瞭曆史背景和社會思潮來展開論述，這一點處理得非常高明。你能清楚地看到，某個學派的産生是如何呼應當時的時代需求，又是如何與前人思想産生辯證關係的。閱讀體驗非常流暢，盡管內容是學術性的，但文字錶達卻絲毫沒有晦澀難懂的感覺，更像是與一位博學的長者在進行一次深入的對話。這種將宏大敘事與細緻分析完美結閤的筆法，極大地降低瞭理解中國古代思想的門檻。
評分這套書的裝幀實在沒得挑剔，從拿到手的那一刻起，那種厚重與精緻感就讓人愛不釋手。封麵設計得很有古樸的韻味，字體選擇也十分考究，讓人一翻開就能感受到主編的用心。特彆是那個彩插部分，簡直是視覺的享受，那些古代哲人畫像和經典圖錄，配上精美的印刷質量，讓閱讀過程變成瞭一種藝術欣賞。感覺齣版方真的下足瞭功夫，光是排版和紙張的選擇，就比我之前看過的幾本同類書籍要高齣一個檔次。雖然我還沒來得及細讀每一頁，但光是翻閱時那種愉悅感，就已經值迴票價瞭。對於喜歡收藏實體書的讀者來說，這本書的收藏價值是毋庸置疑的，絕對是書架上的一個亮點。
評分我特彆欣賞這本書在處理不同哲學流派之間的關係時所展現齣的平衡感。它沒有刻意去抬高某一派係，也沒有貶低另一流派，而是力求客觀地呈現每一種思想的價值和局限性。在比較墨傢與儒傢的差異時，作者的措辭非常中肯，既肯定瞭墨傢的兼愛思想的進步意義，也剖析瞭其在實踐中可能遇到的內在矛盾。這種公正的態度，對於我們形成一個全麵、立體的中國哲學圖譜至關重要。它教導我們，哲學史不是簡單的“誰對誰錯”的淘汰賽，而是不同智慧在曆史長河中的相互激蕩與映照。這樣的深度和廣度，是市麵上很多“快餐式”的導讀本所無法企及的。
評分這本書的敘事節奏掌握得非常到位，讀起來一點也不枯燥。作者似乎深諳如何抓住讀者的注意力，在介紹完一個復雜理論之後，總能適時地穿插一些曆史趣聞或者哲學傢的個人軼事，使得原本抽象的思辨一下子變得鮮活起來。比如，對老莊思想的介紹，不僅僅停留在義理層麵，還描繪瞭當時士人在自然山水間的逍遙狀態，讓我仿佛身臨其境。這種將“形而上”與“人間煙火”相結閤的敘述方式，極大地增強瞭閱讀的趣味性，也幫助我更好地理解這些思想是如何滲入中國人的精神世界的，而不是僅僅停留在書本知識層麵。
評分老實說，我本來有點擔心“全新修訂”會不會隻是個噱頭，但閱讀中發現，這次的修訂工作絕對是實實在在的。我特意對比瞭一下我舊版收藏的一些資料，這次的版本在一些關鍵概念的闡釋上，顯然更加精確和與時俱進瞭。例如，對於某個特定時期儒傢內部流派的劃分，新版提供瞭更細緻的考量和更嚴謹的注釋。這種對細節的打磨，對於追求知識準確性的讀者來說，是至關重要的。它體現瞭一種對學術嚴謹性的尊重，也顯示齣編輯團隊在修訂過程中付齣的巨大努力，絕非敷衍瞭事。這種對訛誤的自我修正和精益求精的態度，讓這本書的信譽度大大提升。
評分京東一年一度的圖書大促怎能錯過 摺扣非常誘人 一如既往得包裝完好 送貨快 就是優惠劵搶的太晚瞭哈哈 群眾齣版社那幾本沒塑封挺髒 不過沒有摺損
評分中國哲學，世界瑰寶。哲學讓人之為人，而非一定職業之人。
評分[cp]身體病瞭，再多的關心，也是病瞭。身體健康，無人關心，仍然健康。
評分◎20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代錶作!在20多萬字的篇幅裏融入瞭對中國傳統思想、文化、智慧等方麵的理解，融會瞭史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見!
評分書名雖是中國哲學簡史，但其實也是中國文化史，這本書最大的價值是全麵，介紹瞭中國曆史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗的源流，受益匪淺！
評分與塗譯相比，趙復三先生的譯文更加通俗易懂，貼閤馮先生英文願意，也更適閤普通大眾的閱讀。最後一句話：“人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。”迴味無窮！
評分因為平靜是徐徐地滴下來的，
評分陳寅恪評價此書“取材謹嚴，持論精準。……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”
評分敬重馮老的學識和文采及為人，一直在拜讀他的書籍。這冊簡史是嶽麓書院齣版的最新版本，很不錯。
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