具体描述
编辑推荐
旧京风物唱竹枝，市井习俗也入诗。解道长安居不易，且读《北京竹枝词》。内容简介
《清代北京竹枝词（十三种）》一书收录清代北京竹枝词十三种，即孔尚任等著《燕九竹枝词》；杨米人著《都门竹枝词》；佚名著《燕台口号一百首》；佚名著《都门竹枝词》；得硕亭著《草珠一串》；学秋氏著《续都门竹枝词》；杨静亭著《都门杂咏》；何耳著《燕台竹枝词》；李静山著《增补都门杂咏》；疁西复侬氏、青村杞庐氏著《都门纪变百咏》；兰陵忧患生著《京华百二竹枝词》；吾庐孺著《京华慷慨竹枝词》；李声振著《百戏竹枝词》。这些竹枝词用通俗的词句，七言四句的词体，描述了当时北京的风土人情，生活时尚，是研究清代北京历史、政治、经济、文化艺术、生活风俗的重要参考资料。作者简介
路工，原名叶德基，又名叶枫，笔名群明，1920年11月27日出生于浙江宁波。17岁就毅然走出校门，从宁波赴上海参加抗日活动。历任《新生报》社长、《人民铁道报》编辑科长、中央文学研究所教员，中国民间文艺研究会研究部副主任，文化部研究员，北京图书馆研究员等职务。代表作包括《访书见闻录》《毛泽东号》《中国人民大合唱》等；编辑《明清民歌选》甲集、乙集，《明代歌曲选》《十五贯戏曲资料汇编》《明清平话小说选》《清代北京竹枝词》等。目录
燕九竹枝詞… … …… … … … … …… … … … … … … … … … … …… … … … … … …… … ……孔尙任等一都門竹枝詞… … … … … … …… ……… … … … … … …… … … … … … … … … … … …… ………楊米人一三
燕臺口號一百首… … … … … …… … …… … … … …… … …… … … … … … … … ……… …………佚名二五
都門竹枝詞… … … … … … … … … …… … … …… … … … … … …… … … …… … … …… …………佚名三七
草珠一串… … … … … … … …… … … … … … …… … …… … … … … … … … … … … ……………得碩亭四七
續都門竹枝詞… … … … …… … …… … … … …… … …… … … …… … … … … … …… …………學秋氏五九
都門雜詠…… … … … … …… …… … … … … …… …… … … …… … … … … … …… …… ………楊靜亭六九
燕臺竹枝詞… … … … …… ……… … … …… … … …… … …… …… … … … … … ……… …………何耳八五
增補都門雜詠… … … … … ……… … … … …… …… … … … … …… … … … … … … … …………李靜山九一
都門紀變百詠…… … … … … …… … … … … … … … … ………………………疁西復儂氏、青村杞廬氏一〇五
京華百二竹枝詞… … … … … …… … … … … …… … … … … …… … … … … … …… … … …蘭陵憂患生一二一
京華慷慨竹枝詞… … … … …… … … …… … …… … …… …… … … … … … … … … …… ………吾廬孺一三九
百戲竹枝詞… … … … … … … … … … … …… … … … … … … … …… … … … … … … …… ………李聲振一五五
目録一
精彩书摘
燕九竹枝詞序
京師以正月十九日爲燕九之會。相傳元時丘長春於此日仙去，至今遠近道流皆於此日聚城西白雲觀；
觀卽長春修煉處也。車騎如雲，游人紛沓，上自王公貴戚，下至輿隸販夫，無不畢集，庶幾一遇仙真焉。
古時都會之地，元日至月晦；士女悉集水湄，湔裙酹酒，以爲解除。唐人唯於晦日行之。燕山風沙莽蕩，
首春率多嚴冷，冰車雪柱，太液無波，度水濡裳之戲，不可復得。唯燕九之遊，差有昔人遺意。是日爲陳
子健夫見招，走馬春郊，開筵茅屋，命簡抽毫，各爲十絶句。雖難叶於巴渝之歌，或有合於吴趨之節，但
按之琵琶羗管，恐未有當耳。陳子關左世胄，豪俠而詩隱者也。
康熙癸酉中江袁啓旭纂
燕九竹枝詞集陳健夫山齋限用庾開府集‘結客少
年場，春風滿路香’句，爲韻十首。
曲阜 孔尙任 東塘
春宵過了春燈滅，剩有燕京煙九節。纔走星橋又步雲，真仙不遇心如結。
秧歌忽被金吾革，袖手遊春真可惜。留得鳳陽舊乞婆，漫鑼緊鼓攔遊客。
頭頂爐香問道妙，村翁扶杖壇邊笑。年年來看求仙人，今日不如前日少。
官喫東淶商喫泉，燒刀只賺小民錢。連秋黍貴無鄉販，醉漢不如庚午年。
七貴五侯勢莫當，挨肩都是羽林郎。他家吹唱般般有，立馬閒看■戲場。
金橋玉洞隔凡塵，藏得乞兒疥癞身。絶粒三旬無處訴，被人指作丘長春。
結伴兒童袴褶紅，手提線索駡天公。人人誇你春來早，欠我風筝五丈風。
鳳城城外晴春暖，咫尺仙源路甚坦。不把香車讓畫船，一般載得笙簫滿。
紫雲茶社斟甘露，八寶元宵傚内做。今日攜錢忍餓歸，便門不及前門路。
千里仙鄉變醉鄉，參差城闕掩斜陽。雕鞍繡轡争門入，帶得紅塵撲鼻香
前言/序言
前言竹枝詞起源很早，是古代勞動人民創作的民歌。據唐代詩人劉禹錫的竹枝詞序文中説：‘竹枝，巴歈也。巴兒聯歌，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，其音協黄鍾羽，末如吴聲。含思宛轉，有淇、濮之豔焉。’他的一首竹枝詞這樣寫：‘瞿塘峽口水烟低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥一時啼。’
另一首中説：‘楚水巴山烟雨多，巴人能唱本鄉歌。’可見竹枝詞是四川勞動人民創作的民歌，當時到處傳唱。孩子們一邊跳舞，配着音樂，唱着；瞿塘峽口的勞動者也在唱着。可以聯唱，也可以獨唱。原詞雖然没有紀録下來，但是可以肯定孩子們唱的與勞動者勞動時唱的不同。唱的時候，每句中間有‘竹枝’的和聲，所以叫做竹枝詞。
自唐代劉禹錫以後，寫竹枝詞的人很多。元代楊維楨編的‘西湖倡和竹枝詞’，還有民歌的色彩。以後明、清兩代，文人所寫的竹枝詞，逐漸離開民歌的本色，成爲文人手中的詩體了。這種詩體，七言四句，專門描繪風土時尚，以紀事爲主。到了清乾隆年間，竹枝詞風行起來，董竹枝的‘揚州竹枝詞’和楊米人的‘都門竹枝詞’，影響最大。以後寫竹枝詞的人很多，竹枝詞不僅紀述風土，寫風俗流變；而且内容日趨豐富，有的諷刺時俗流弊，有的寫政治活動，有的寫名勝、古蹟，有的紀反帝鬥争，有的專寫戲前言一曲活動，但仍以敍事爲主。寫北京的竹枝詞很多，專集流傳至今的也不少。本集只收清代北京竹枝詞
的專集。明、清詩文集中歌詠北京的竹枝詞，一時還不易搜羅成集。
因爲北京是清代國都，這裏有着清代最高的封建統治者——皇帝和衆多的官僚機構。這樣，一方面北京勞動人民直接受封建統治者官僚地主殘酷的壓迫剥削，另一方面北京成了供給皇帝、官僚消費享樂的畸形發展的城市。自鴉片戰争以後，北京又爲帝國主義鐵蹄所蹂躪。這段近三百年的血淚史，在本集所收的竹枝詞中有所反映。乾、嘉兩朝在清代時代號稱‘盛世’，但是當時北京怎麽樣呢？竹枝詞寫勞動人民是：‘煤鬼顔如灶底鍋，西山來往送煤多。細繩穿鼻鈴懸頸，緩步欄街怕駱駝。’那些被封建官僚駡爲‘煤鬼’的勞動人民，和‘小户’人家家裏人，都要‘婦子三冬勤力作，攢花通棗夜無休。’白天黑夜無休止地流着血汗。他們不但得不到任何享受，而且被官僚、高利貸者壓榨得：‘可憐剥到無錐地，忍氣吞聲可奈何！’當時生活在北京的體力勞動者過着饑寒交迫的生活，那些靠腦力勞動的‘教書匠’也是無法容身：‘盤費全無怎去家？窮愁潦倒駐京華。逢人便説留心館，房飯錢多不肯賒。’另一首：‘偶爾賓東不合宜，頓思逐客事離奇。一天不送先生飯，始解東君館已辭。’當時騎在勞動人民頭上的官僚，像臭蟲一樣多：‘衙署如林認弗全，縉紳未載數千員。就中豈乏絲綸選，不盡庸庸費俸錢。’這些官僚清閑無事，終日過着花天酒地的腐化生活：‘花局尋芳客似麻，朱梅出窖映朝霞。門前亂落鵝毛雪，屋内方開富貴花。’除了逛妓院，就是在戲院裏鬼混：‘坐時雙脚一齊盤，紅紙開來窄戲單。左右並
肩人似玉，滿園不向戲臺看。’這些官僚不惜一席千金，因此‘飯館俱將雅座添’、‘果然夜夜是元宵’。這些人，也給自己塗金，假裝斯文，收買書畫、古董：‘真假由來一例收，子昂畫馬戴嵩牛。’這樣：‘人參古由於地主官僚雲集北京，乾、嘉時代，那些‘衣香猶帶御爐烟’的‘貴人’，‘一日能消百萬錢’，因此使北京成爲一座骯髒的‘繁華’的消費城市。那時‘酒筵包辦不倉皇，莊子新開數十堂’，‘做闊全憑鴉片烟’，‘班中崑弋兩蹉跎，新到秦腔粉戲多。’……這些畸形的腐化的生活，簡直使我們不堪入目，而這些描寫，正畫出了像清代龔自珍所説的‘衰世’‘末俗’的情景。龔自珍云：‘乾隆六十載太平之盛，人心慣於泰侈，風俗習於游蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方。’所謂盛世，却藴藏着深刻的社會矛盾，北京正是貴族地主的天堂，勞動人民的地獄。近百年來，由於帝國主義的侵略，由於封建統治階級腐朽無能，使我國淪爲半封建、半殖民地的地位。被帝國主義、封建主義欺壓的勞動人民，無法苟延殘生，因此反帝反封建的怒火燃燒起來。六十年前，出現了震撼中外的義和團運動。‘都門紀變百詠’寫道：‘初起山東號義民，忽延保定忽天津。俄驚輦下紛紛徧，真似神仙會駕雲。’義和團在北京旗開得勝，帝國主義分子一個個偷偷逃跑。窮兇極惡的帝國主義者還從天津派援兵來接應，但是在楊村被陷入重圍了：‘纔過楊村半日程，一千精鋭泰西兵。赴援無計通前路，陷入重圍不放行。’封建統治階級害怕義和團運動迅速發展，而那些平日勾結帝國主義的官僚分子也在進行着賣國勾當，成了帝國主義忠實的走狗：‘貴介匆匆走急裝，身懷虜使乞援章。潞河義士搜衣得，一夕喧傳滿帝鄉。’義和團捉住了漢奸，堅決鎮壓，反帝鬥争反到封建統治階級玩好生涯，交接無非仕宦家的頭上。因此，封建統治階級動摇不定，在帝國主義的武力面前投降了。由於帝國主義和封建勢力的聯合，轟轟烈烈的反帝鬥争，被鎮壓下去了。義和團運動雖然失敗了，但是，北京和全國各地一樣，反帝反封建的火燄並没有停熄。在‘京華慷慨竹枝詞’中，表達了人民的憤怒，鞭撻了腐朽透頂的清代官僚機構。如描寫‘外務部’是：‘猶冀功高曹利用，誰言心似張邦昌。勳名直越史彌遠，忠愛何如石敬塘！’這些辦外交的官吏，都是心似張邦昌，
賣國如同石敬塘。‘政府大臣’怎樣呢？‘天下興亡在眼中，雍容揖讓古賢同。半閒堂上鬥蟋蟀，忍令君王淚染紅。’不管‘天下興亡’，對帝國主義‘雍容揖讓’，這是‘政府大臣’的卑鄙無耻的行爲。這些官僚地主，使當時勞動人民生活更加悲慘了，連北京八旗的一般平民也十分窮困。竹枝詞寫道：‘日云暮矣更途窮。’官僚地主把‘人命如兒戲’，人民不能不起來反抗，要革命，‘廣東督署被焚’了：‘事不驚人死不休，温嬴剛落大刀頭。祝融也有中原恨，風火烟雲徧廣州。’這位作者‘吾廬孺’，他相信：‘江山二百餘年事，不信東風唤不回！’
本集所收的北京竹枝詞，是研究清代北京歷史、政治、經濟、文化藝術、生活風俗的資料，尤其關於戲曲、曲藝、雜技方面的資料比較豐富（特將‘百戲竹枝詞’附在書後）。如討論‘紅樓夢’時，大家常引竹枝詞‘閒談不説紅樓夢，讀盡詩書是枉然’，來説明‘紅樓夢’在北京流傳的盛況。這卽是嘉慶二十二年刊本‘草珠一串’中的一首。又如‘新排一曲桃花扇，到處鬨傳四喜班’的竹枝詞，也反映了清代北京演出‘桃花扇’的情況。這些竹枝詞，作爲詩歌去閲讀，我認爲没有值得贊不絶口的作品；但是它的語言比較通俗，反映了各個不同時代的生活狀況，其中有些詩篇，如前面所引用的，還具有一定的反帝反封建的思想内容，因此，無論作爲史料或詩歌去讀，對認識清代北京面貌，瞭解北京變遷，是有用處的。由於本集所收的北京竹枝詞的作者，有的是小官僚地主，有的是‘窮秀才’，有的是滿腹牢騷、不滿現實的書生……，他們對封建主義具有一定的反抗性，或多或少表示對清代統治的不滿，但是基本上是維護
封建制度的。他們的立場是反動的，因此作品中不可能徹底否定封建皇朝，很多作品祇是寫些客觀現象，有的作品在粉飾太平，有的作品甚至污衊勞動人民，還有描寫色情的……，這些封建糟粕，已經删去一部分。因爲本集主要是供給研究北京歷史的同志參考，故没有全删。
現將本集所收作品情況介紹如下：
‘都門竹枝詞’，作者楊米人，别號‘净香居主人’，安徽桐城人。清乾隆、嘉慶年間（約一七四〇——一八一五），曾居住北京。作者寫過劇本‘雙珠記’。‘都門竹枝詞’是乾隆六十年（乙卯、一七九五）寫成的，共一百首。此集不見刊本流傳，今據道光十二年（壬辰、一八三二）蔭堂氏抄本重印。
‘燕臺口號一百首’，疑爲查揆所作。查揆，又名初揆，字伯揆，號梅史，浙江海寧人，是查浦同族人。查揆生於乾隆三十五年（一七七〇），卒於道光十四年（一八三四）。嘉慶九年舉人，曾任順天薊州知州。著作有‘篔谷文集’、‘菽原堂集’。從‘燕臺口號一百首’所反映内容去看，寫作年代，可以確定爲嘉慶初年（約一七九八年左右）。此百首不見刻本流傳，據道光年間抄本刊印。
‘都門竹枝詞’八十首，不知作者姓名，嘉慶十九年（甲戌、一八一四）刊印。本集據原刊本與道光十二年蔭堂氏抄本校印。
‘草珠一串’，又名‘京都竹枝詞’，共一〇八首，作者得碩亭。此書於嘉慶二十二年（丁丑、一八一七）刊行。本集依據原刊本與道光十二年蔭堂氏抄本校印。
‘續都門竹枝詞’，原無題，據内容加上題目。作者張子秋，自號‘學秋氏’，江蘇蘇州人。此集共一百首，作者寫於嘉慶二十四年（己卯、一八一九）。本集據道光十二年蔭堂氏抄本選印。
‘都門雜詠’，作者楊静亭，曾著‘都門紀略’，與‘都門雜詠’同時在道光二十五年（乙巳、一八四五）刊行。該集共一百首，本集據原刊本選印。
‘燕臺竹枝詞’，作者何耳，號易山，安徽歙縣人。此集共二十首。本集據咸豐年間（約一八五五年左右）刊本與楊謙手抄‘浣花草堂竹枝詞彙抄’本校印。‘增補都門雜詠’，編者李静山，江蘇繡谷（南京）人。此集附刊于同治十一年（壬申、一八七二）‘都門彙纂’本中。原無書名，這個書名是我加的。書中除選‘草珠一串’、‘都門雜詠’一部分作品外，大多數作品是當時人創作。本集據原刊本選印。其中‘草珠一串’、‘都門雜詠’有的，這裏均不重複了。
‘都門紀變百詠’，題‘疁西復儂氏、青村杞廬氏同著’。寫於光緒二十六年（庚子、一九〇〇），共一百二十首。本集據宣統元年石印本選印。
‘京華百二竹枝詞’，作者自號‘蘭陵憂患生’。共百二十首，據宣統年間鉛印本選印。
‘京華慷慨竹枝詞’，作者别號‘吾廬孺’，清和人。此書寫於宣統二年（庚戌、一九一〇），共一百首。本集據宣統二年石印本選印。
‘百戲竹枝詞’，作者李聲振，號鶴皋，河北清苑（保定）人。原書是稿本，未見刻過。從内容與抄寫墨跡紙色去看，可以肯定是清康熙年間的作品。後記説寫於丙子、丙戌年間，卽康熙三十五到四十五年（一六九六—一七〇六）。内容大多數是寫北京百戲情況，所以附在書後，供讀者參考。
熱望讀者指正，使這本集子編選工作得到改進。
路 工一九六〇年五月
前
用户评价
这本书的装帧设计，可以说非常用心。封面上的那一抹淡雅的青色，如同雨后初霁的天空，又仿佛是老物件上沉淀下来的时光痕迹。翻开扉页，一股淡淡的墨香扑鼻而来，瞬间将我拉回到那个遥远的年代。虽然我尚未深入阅读其中具体的词句，但仅凭这第一印象，便已然感受到一种对传统的尊重与传承。书中所收录的“十三种”，这本身就构成了一个庞大的体系，意味着我们将从不同的视角，去窥探清代北京城的方方面面。我特别好奇，这些竹枝词的作者们，他们都是些怎样的人物？是名门之后，还是市井才子？他们的笔触，又会因为身份、阅历的不同，而呈现出怎样的差异？我仿佛已经看到了自己沉浸在书海中的身影，在一行行诗句中，寻找着那些被历史尘埃掩埋的细节。
评分打开这本书，一股书卷气扑面而来，让我立刻感受到一种沉静的力量。封面上“清代北京竹枝词”这几个字，仿佛一扇穿越时空的门，邀请我走进那个繁华而又充满故事的年代。我对于“十三种”的说法尤其感到好奇，这预示着本书不仅仅是单一角度的记录，而是从多个维度、多个层面，去展现清代北京的城市生活与文化图景。我脑海中已经开始勾勒出各种画面：可能是街头巷尾的叫卖声，可能是达官贵人的府邸游园，也可能是文人雅士的聚会吟咏。我迫不及待地想要一窥究竟，看看这些来自不同视角、不同作者的竹枝词，是如何共同织就出一幅关于清代北京的立体画卷。
评分一本读物，初次翻开，就被那份浓厚的古韵所吸引。纸张泛着温润的光泽，触感是那种年代感十足的厚重。目录里“十三种”的字样，已然勾起了我的好奇心，究竟是怎样的十三种竹枝词，能够汇集于此，描绘出同一个时代的京城风貌？想象着古时文人墨客，在寒来暑往中，提笔写下这短短的篇章，字里行间，定然藏着无数的烟火气和人文情怀。我迫不及待地想要探寻，这些竹枝词究竟会展现出怎样一幅幅鲜活的画面？是熙熙攘攘的市井街头，还是金碧辉煌的宫廷内外？是风花雪月的吟咏，还是家长里短的描摹？一种难以言喻的期待，如同春日初生的嫩芽，在我心底悄然萌发。
评分拿到这本《清代北京竹枝词（十三种）》，首先吸引我的是它的书名所蕴含的厚重历史感。读竹枝词，总能让人联想到民间歌谣的淳朴和市井生活的鲜活，而“清代北京”的限定，更是将这份想象聚焦于那座曾经辉煌的都城。我一直对清代的社会生活、城市风貌以及人们的精神世界充满兴趣，而竹枝词这种文学形式，恰恰是了解这些的最佳载体之一。我想，书中收录的“十三种”竹枝词，必然各有千秋，从不同的角度、以不同的笔触，描绘出那个时代北京城的种种侧面。我期待着，通过这些诗句，能够感受到那个时代的烟火气，体会到古人的喜怒哀乐，仿佛能够穿越时空，置身于那座古老的城市之中。
评分收到这本书的时候，着实是惊喜。厚实的手感，纸张的质感，都传递着一种“好书”的气息。我尤其留意到“清代北京”这几个字，立刻联想到那些古籍中描绘的恢弘景象，和历史影像里模糊的轮廓。而“竹枝词”这种形式，更是自带一种亲切感，仿佛是民间歌谣的升华，用最朴素的语言，道出最真实的生活。我想，这本书定然是承载着那个时代独特的风土人情，记录了普通百姓的喜怒哀乐，以及那座古都的独特韵味。我最期待的，莫过于能够通过这些文字，身临其境地感受一次“古北京”的脉搏，去体会那份既熟悉又陌生的历史温度。
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