具體描述
內容簡介
喪服製度（亦稱“服製”）是中國古代特有的社會文化現象，也是中國古代法律製度中具有特色的一項製度。服製作為中國傳統禮製中喪禮的重要內容，從《晉律》確立“準五服以製罪”原則開始正式入律並不斷法律化。到唐律“一準乎禮”，服製已完全入律，並一直影響到清末。清代既是中國古代服製立法的集大成者，又是中國古代服製嚮近代轉型並*終在法律中被廢除的階段，是中國傳統法律近代化的重要標誌。《服製視野下的清代法律》以服製為視角，采用法律社會史、案例分析法、文化人類學、民俗學等研究方法，探討服製在清代的發展演變及其對刑事法、民事法、行政法、司法審判製度和民間社會的影響。服製對清代法律和社會的全麵影響，反映瞭中國古代法律維護宗法傢族製度、引禮入法、禮法結閤的不斷強化，是中國古代法律儒傢化和倫理化的重要途徑和錶現，也是中華法係區彆於其他法係的鮮明特徵。作者簡介
高學強，1969年生，陝西西安人。文學學士（西北大學,1994年），法學碩士（西北政法大學,2004年）, 法學博士（中國政法大學,2007年）。2007～2011年在陝西師範大學曆史文化學院從事曆史學博士後研究。2012～2013年國傢留學基金委“青年骨乾教師齣國研修項目”資助，在美國加州大學黑斯廷斯法學院訪學。現為陝西師範大學哲學與政府管理學院法學係副教授，陝西省法學會法律文化研究會秘書長。主要研究領域為法律史和法文化史。主持國傢社科基金項目一項，省部級社科基金項目四項，參與國傢社科基金重大招標項目一項，發錶學術論文二十餘篇。目錄
目 錄緒 論
一、選題的目的和意義
二、研究現狀述評
三、采用的研究方法和研究思路
第一章 服製的源流與法律化
第一節 服製的産生與發展
一、服製的産生
二、服製與宗法製度
三、服製的發展
第二節 服製的主要內容
一、《儀禮·喪服》所規定的喪服製度
二、五服的主要內容
三、喪服的原則
四、關於“三年之喪”
第三節 法律的儒傢化與服製入律
第二章 清代服製的發展概況
第一節 清入關前的喪服製度
第二節 清入關後服製的發展和定型化
一、“準依明律治罪”階段的服製
二、適用《大清律附》階段的服製
三、《大清律集解附例》（即《順治三年奏定律》）中的服製
四、《大清律例》中的服製
五、《大清通禮》中的服製
六、《大清會典》《大清會典事例》《大清會典圖》中的服製
七、《禮部則例》中的服製
第三節 服製在近代的變遷
一、從《大清律例》到《大清現行刑律》
二、修律中的“禮法之爭”
三、服製在法律中的終結與傳統法律的近代化
第三章 清代律學傢的服製研究
第一節 瀋之奇的服製研究
第二節 吳壇的服製研究
第三節 薛允升的服製研究
第四節 瀋傢本的服製研究
第四章 服製與清代刑事法
第一節 服製的總則性規定
一、“十惡”
二、“八議”
三、“常赦所不原”中的服製犯罪
四、犯罪自首
五、對分則中齣現的與服製有關的術語作齣解釋
第二節 親屬相盜
一、親屬相盜的法律規定
二、親屬相盜的處罰原則
三、親屬相盜立法的影響
第三節 親屬人命
一、親屬人命的法律規定
二、親屬人命的處罰原則
第四節 親屬鬥毆
一、親屬鬥毆的法律規定
二、親屬鬥毆的處罰原則
第五節 親屬罵詈
一、親屬罵詈的法律規定
二、親屬罵詈的處罰原則
第六節 親屬犯奸
一、親屬犯奸的法律規定
二、親屬犯奸的處罰原則
第五章 服製與清代民事法
第一節 服製與親屬法
一、宗親
二、外親
三、妻親
四、服製和親屬（法）的關係
五、傢長權
第二節 服製與婚姻法
一、婚姻的締結
二、婚姻禁忌
三、婚姻的解除
四、嫁娶違律的法律責任
五、夫妻（包括妾）的法律地位
第三節 服製與繼承法
一、宗祧繼承
二、財産繼承
三、獨子兼祧
第六章 服製與清代行政法
第一節 任官迴避製度
一、文官親族迴避
二、武官親族迴避
三、官員違反親族迴避的處罰
第二節 任官丁憂製度
一、官員治喪
二、內外官員丁憂通例
三、文官守製
四、武官守製
五、官員起復
六、官員終養
七、官員違反丁憂守製的處罰
第七章 服製與清代司法審判製度
第一節 服製與清代刑事訴訟
一、親屬審案迴避
二、親屬相為容隱
三、親屬相訴
四、親屬探監和隨行特權
五、刑訊和作證
六、發遣
七、服製類死刑案件的題本、專奏和執行
第二節 服製與清代鞦審製度
一、情實免勾（未勾）
二、可矜
三、緩決
四、留養承祀
第三節 服製與清代民事訴訟
一、民事訴訟管轄中涉及的服製案件
二、服製類民事案件的起訴
三、民事訴訟中的親屬審案迴避
四、服製類民事案件的審理
第八章 服製與清代民間社會
第一節 服製與宗族
第二節 服製與民間喪葬
第三節 服製與民間婚姻
第四節 服製與民間繼承
第五節 喪禮在民國時期的變遷
結 語
參考文獻
附錄1 《儀禮·喪服》
附錄2 《大清律例·服製》
附錄3 《欽定大清會典圖·服製》
前言/序言
序喪服製度（亦稱“服製”）是中國古代特有的社會文化現象，也是中國古代法律中最具特色的一項製度。喪服是親屬死後，與其有關係的人依其親疏遠近，在不同的喪期中所著不同製造的衣服。這是起於親親之道，並以尊尊之義加入，不僅錶示瞭親疏遠近關係，並且飽含傢族本位的意味。清代經學傢皮锡瑞所謂“古禮最重喪服”就反映瞭喪服在中國古代禮製中的重要地位。
禮是中國傳統文化的核心，禮與法的相互滲透與結閤，又構成瞭中華法係最本質的特徵和特有的中華法文化。作為中國古代禮製中喪禮的核心內容，服製起源早，影響範圍廣，由最初純粹的禮的範疇，逐漸被賦予政治的、階級等級的內涵，在周代形成並確立，並與宗法製度相輔而行，互為錶裏。到春鞦時期，以儒傢經典《儀禮·喪服》的形成為標誌，服製日益趨於規範和完善。《晉律》確定“峻禮教之防，準五服以製罪”的原則，開後代依服製定罪之先河，並一直延續至清末。“準五服以製罪”是以禮入律、禮律結閤的重要錶現。到唐律“一準乎禮”，服製已完全入律。《元典章》中開始齣現六個《喪服圖》，《大明律》將八個《喪服圖》列入法典捲首，圖後又有《服製》一捲，按五服分門彆類，將持服的親屬一一列舉，反映齣法律極端重視服製。清律全盤繼承瞭明律服製的內容並有所發展。服製入律，反映瞭中國古代法律維護禮製和宗法製的基本精神；服製入律，是引禮入法、禮法結閤和法律儒傢化的重要途徑和錶現，也是中華法係區彆於其他法係的最鮮明特徵。
盡管服製在中國傳統禮製和法律中具有十分重要的地位，但由於“《三禮》之中，《儀禮》尤為難讀”（黃侃《禮學略說》），《喪服》篇自不例外。因此，通過服製研究中國古代法律的成果並不多見。我的博士生高學強知難而進，研究服製視野下的清代法律，這種精神是難能可貴的。
作為中國曆史上最後一個封建王朝，清朝既是中國古代服製立法的集大成者，又是服製由傳統嚮近代轉型並最終在法律中被廢除的階段。服製對清代的立法、司法和民間社會等均産生瞭廣泛而深刻的影響。本書以服製為視角，重點研究其對清代刑事法、民事法、行政法、司法審判製度和民間社會的影響，認為這是中國古代法律儒傢化和倫理化的重要途徑和標誌。本書認為，服製在近代的變遷和民國時期在法律中的被廢除是曆史的必然，是中國傳統法律近代化的重要標誌。服製作為中國古代維護宗法等級秩序與尊卑長幼親疏關係的一項重要製度，既有曆史的糟粕，亦有一定的精華。服製所強調和維護的孝道思想、親情義務和倫理秩序，對我國當前所提倡的德治教育和弘揚優秀傳統文化，具有十分重要的參考和藉鑒價值。此外，本書廣泛運用官方法律文獻、案例匯編、司法檔案、官箴書、律學著作、私人筆記等資料，采用法律社會史、文化人類學和民俗學等方法，對清代服製對法律的影響進行係統全麵地研究，其中不乏獨到見解。以上這些均是本書值得肯定之處。
當然，由於研究清代服製對法律的影響涉及內容多，相關的文獻資料浩如煙海，釋讀亦有一定的睏難。因此，要做到係統、全麵和深入實屬不易。作者盡管付齣瞭很大的努力，但在資料占有的充分、理論分析的深度等方麵仍稍顯不足。希望今後繼續關注這一課題，將相關研究進一步推嚮深入。
高學強同誌早在攻讀博士學位期間就對服製與法律的關係十分關注，並將研究的重點放在清代。完成的博士論文受到評審專傢和答辯委員們的一緻好評。參加工作後繼續深入地研究這一課題，並得到國傢社科基金項目資助。本書作為結項成果，在質量上已達到比較優秀的水平。作為導師，得見弟子著作齣版，十分欣慰。希望他百尺竿頭，更進一步！
是為序。
戊戌年序於萬柳頤園
用戶評價
這本《服製視野下的清代法律》是一次相當特彆的閱讀體驗。作者以一種極為細膩的視角，將清代法律的嚴謹與服飾的具象化巧妙地結閤在一起。我原以為這會是一本偏嚮法條解釋的書，但實際閱讀下來，它更像是一部關於清代社會生活和權力體係的另類史書。 書中對服飾規定的闡釋，不僅僅是簡單地陳述條文，而是深入挖掘這些規定背後的社會根源和政治目的。比如，關於不同顔色、花紋、材質的服飾在不同等級、不同場閤的使用限製，都並非偶然，而是清代統治者為瞭維護等級秩序、彰顯皇權、以及處理民族關係所精心設計的。作者通過對這些細節的梳理，生動地展現瞭法律如何通過服飾這一視覺化的語言，將社會等級和權力關係具象化，使得法律的約束力更為直觀和易於執行。 我尤其欣賞書中對“禁令”的分析。那些關於禁止穿著某些服飾、禁止使用某些顔色和紋樣的規定，在我看來，不僅僅是簡單的限製，更是對社會行為和思想的引導。通過對這些“負麵”規定的解讀，我更能理解清代統治者是如何試圖塑造一個符閤其期望的社會秩序。這本書讓我明白，即使是看似微不足道的衣著，也可能承載著沉重的法律意義和政治考量。它為我提供瞭一個全新的角度去理解清代法律的運作，以及它如何在社會生活的細枝末節中發揮作用。
評分《服製視野下的清代法律》這本書，就像是為我打開瞭一扇通往清代社會內心深處的秘境之門。我原以為法律就是法律，服飾就是服飾，兩者之間是相對獨立的範疇。然而，這本書卻以一種極其巧妙的方式，將這兩者編織在一起，展現齣一種令人意想不到的聯係。作者沒有直接羅列那些晦澀難懂的法律條文，而是從服飾這個人們最容易感知、也最能體現身份和等級的方麵切入。 書中關於官僚服飾的論述尤其引人入勝。那些關於朝服、公服、常服的細緻規定，不僅僅是關於“穿什麼”，更是關於“如何穿”、“為何這樣穿”。通過解讀這些服飾上的符號，我纔深刻理解到，在清代，服飾本身就是一種法律的體現，是一種身份的公示，是一種權力的象徵。一件衣服、一枚紐扣、一處刺綉，都可能隱藏著法律的約束和身份的界限。 令我印象深刻的是，作者並沒有將研究局限於統治階層，而是將目光投嚮瞭更廣闊的社會層麵。書中對普通民眾、甚至是一些少數民族服飾的法律管控，都進行瞭深入的分析。這讓我看到瞭法律是如何滲透到社會的每一個角落，如何試圖通過統一或規範服飾來達到政治和文化的目的。讀完這本書，我感覺自己對清代的社會結構、等級製度以及統治者的治國理念有瞭更深層次的認識。它讓我明白，在那個時代，服飾不僅僅是遮體禦寒的衣物，更是承載著法律、倫理、政治等多重意義的社會符號。
評分說實話，一開始我拿到《服製視野下的清代法律》這本書時，內心是有些忐忑的。我對清代法律瞭解不多，以為會是一本門檻很高的學術著作。但讀下來之後，我發現這本書的敘事方式非常獨特，它不像是直接給你灌輸法條，而是通過“服飾”這個非常直觀、且具有美學價值的載體，來引導讀者理解清代的法律體係。 作者的研究視角非常新穎，他把目光聚焦在法律條文對服飾的具體規定上，比如不同官員的帽子、袍子、腰帶上的紋飾、顔色，甚至袖口、領口的設計，都有詳細的法律依據。這些看似瑣碎的細節，在作者的筆下卻變得生動起來，勾勒齣瞭一幅幅鮮活的清代社會圖景。我印象最深的是書中關於“庶民服飾”的章節，那些關於顔色、布料的限製，看似簡單，卻反映齣當時社會對階層固化的重視，以及法律如何成為維護這種固化的工具。 讓我驚喜的是，作者在闡釋法律條文的同時，也融入瞭大量的社會史、文化史的分析。他會告訴你，為什麼某些服飾會成為禁忌，為什麼某些顔色隻能由特定階層穿著，這些規定背後反映瞭怎樣的社會心理和政治邏輯。這使得這本書不僅僅是一本法律史的著作，更是一本關於清代社會生活、文化習俗和權力運作的百科全書。讀這本書，我仿佛穿越迴瞭那個時代，親眼看到人們是如何穿著，又如何在這些穿著中遵守或規避法律。
評分《服製視野下的清代法律》這本書，給我一種“潤物細無聲”的閱讀感受。它沒有那些波瀾壯闊的曆史敘事，也沒有驚心動魄的政治鬥爭，但字裏行間透露齣的曆史厚重感和細節的精緻，卻足以讓人反復迴味。作者的功力在於，他能從清代法律條文中挖掘齣關於服飾的細緻規定，然後層層剝繭，解讀這些規定背後所承載的社會功能。 我尤其喜歡書中關於“禮”與“法”在服飾上的體現。許多服飾規定，錶麵上是齣於對儀容儀錶的要求，但實質上是為瞭維護等級秩序、區分尊卑貴賤。書中通過對不同場閤、不同身份人群的服飾規定進行梳理，生動地展現瞭清代社會“禮”的無處不在，以及法律如何將這種“禮”固化並強製執行。例如，書中對喪服製度的探討，不僅僅是關於哀悼的錶達，更是一種社會責任和傢族義務的體現，而法律則保證瞭這種規製的有效性。 此外，書中對一些禁令的分析也很有意思，比如禁止某些色彩、紋樣齣現在特定人群的服飾上。這不僅僅是審美上的限製，更是對社會流動和權力覬覦的防範。通過服飾這一媒介，作者揭示瞭清代統治者如何精細地管控社會，將政治意圖滲透到最尋常的生活細節中。讀完這本書，我感覺自己像是透過一扇窗，看到瞭一個更加立體、更加生動的清代社會。
評分剛翻完這本《服製視野下的清代法律》，說實話，我原本以為會是一本枯燥的史料堆砌，但實際閱讀體驗完全齣乎意料。作者巧妙地將法律條文與當時社會服飾的演變相結閤，打開瞭我認識清代社會的一個全新視角。書中不隻是羅列瞭各種與服飾相關的法律條文，更重要的是，它深入剖析瞭這些服飾規定背後所蘊含的社會等級、民族關係以及統治者的政治考量。 比如，關於官員朝服的顔色、樣式、配飾的詳細描寫，讓我不再僅僅把它們看作是曆史畫中的裝飾，而是理解為一種森嚴的權力象徵和身份標識。不同品級的官員在朝堂之上，通過服飾就能涇渭分明地劃分開來，這種視覺化的權力體係，比單純的文字描述更具衝擊力。再比如，書中還探討瞭普通民眾在特定場閤的服飾限製，以及對某些“異族”服飾的管控，這背後反映齣的不僅是社會秩序的維護，更深層次地揭示瞭清朝統治者如何試圖通過統一或限製服飾來構建一種“大一統”的文化認同。 這本書最令我印象深刻的是，它並沒有將法律孤立起來研究，而是將其置於具體的社會文化語境中。通過服飾這個“可見”的載體，我們得以窺見法律如何滲透到日常生活的方方麵麵，又如何被人們在實踐中解讀和遵行。對於想要深入瞭解清代社會結構、權力運作以及文化變遷的讀者來說，這本書提供瞭一個極具啓發性的切入點。它讓我明白，即使是看似微不足道的服飾規定，也可能蘊含著深刻的政治與社會意義。
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