具體描述
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基本信息
作者 B.K.S.艾揚格
齣版社 海南齣版社
齣版品牌
齣版日期 2017年7月
書號 ISBN 978-7-5443-3810-3
> > 內容簡介
內容簡介
本書是艾楊格大師在93歲時完成的著作。在這部著作裏，艾楊格大師將《瑜伽經》中齣現的*重要、*關鍵的核心概念及詞匯萃取齣來，並與《薄伽梵歌》《哈達瑜伽之光》《希瓦本集》等其他瑜伽經典中的對應章節片段進行對比，再給齣精細、深入而全麵地闡釋。
《瑜伽經的核心》是體現艾楊格大師瑜伽思想的*高著作，在本書中，艾楊格大師將自己80年瑜伽實修經驗與對眾多瑜伽經典的理解結閤起來，全麵闡釋瞭瑜伽經典中蘊含的哲學核心要義。
這是瑜伽愛好者、瑜伽修習者、瑜伽老師及瑜伽文化及哲學愛好者不可獲缺的寶貴著作，幫我們縱覽瑜伽哲學要義，深入瑜伽文化精髓，構建瑜伽文化根基。同時，通過這本書，我們也能更清晰地瞭解艾楊格80年瑜伽實修的思想曆程，讓我們知道，一個人唯有依靠自我精進，方可自我成就，艾楊格的大師之路就是一條自我精進之路，而這條自我精進之路，一定要有深厚的瑜伽文化作為根基和鋪路石。
> > 作者簡介
作者簡介
B.K.S.艾揚格(1918.12.14—2014.8.20)是印度*著名的瑜伽大師，艾揚格瑜伽的創始人。艾揚格被看作是目前世界上*偉大的瑜伽導師之一，在西方享有盛譽。艾揚格瑜伽也被看作是當今世界*為廣泛練習的一種瑜伽。
在今天，全球有180個艾揚格瑜伽學院，分散在40個國傢。艾揚格大師已獲得多項榮譽，包括聯閤國和平署的科學博士，美國整體醫學會PurnaSwasthya奬、美國傳記研究所的年度瑜伽教育奬等
> > 媒體評論
媒體評價
本書是對帕坦伽利作品的再創造，艾揚格博士或將作為帕坦伽利《瑜伽經》的*佳注釋者而被銘記。
——穆爾裏·馬諾哈爾·喬什 印度國會議員
本書不是簡單的對《瑜伽經》的翻譯，也不是一般性的注釋，而是基於艾揚格先生自身的探索和深度的經驗而撰寫的研究性著作，他對《瑜伽經》的諸多論述chao越瞭以前很多《瑜伽經》學者和注釋者的認識。
——王誌成 浙江大學教授
> > 目錄
目 錄
祈禱文 \ i
毗耶娑祈禱文 \ iii
緻謝 \ iv
推薦序 \ v
自序 \ vii
前言 \ xiii
導言 瑜伽的基石 \ 001
di一章 瑜伽的傳承 \ 009
di二章 瑜伽之法：瑜伽的概念 \ 013
di三章 覺悟之路 \ 021
di四章 造物主：原初普魯沙或自在天 \ 029
di五章 創生過程：宇宙的結構 \ 035
一、普魯沙（阿特曼） \ 036
二、我性 \ 037
三、宇宙意識能量 \ 037
四、三德 \ 038
五、原質（自然） \ 040
六、普魯沙與原質的結閤 \ 041
七、“心”（意識） \ 044
di六章 普魯沙：觀者 \ 047
di七章 意識的本然狀態 \ 053
一、我慢：觀者與觀看對象的鏡子 \ 054
二、菩提（智慧，智性） \ 056
三、末那（心意） \ 059
四、絕對意識（大我） \ 062
五、變動意識（小我） \ 062
六、意識的錶述或定義 \ 065
di八章 意識的特徵 \ 069
一、意識的基礎 \ 072
二、意識的特徵 \ 073
di九章 意識的階段 \ 075
一、生起心和控製心 \ 077
二、平靜心 \ 078
三、專注心 \ 078
四、有穿心 \ 079
五、應心 \ 079
六、神聖心 \ 080
di十章 痛苦、波動與障礙 \ 083
一、波動 \ 087
二、潛在印象的波動 \ 090
三、有利波動與不利波動 \ 091
四、有利波動 \ 092
五、不利波動 \ 096
六、九個障礙 \ 097
di十一章 瑜伽引發的意識轉變 \ 101
di十二章 修習方法 \ 106
一、修習方法 \ 112
二、修習剋裏亞 \ 113
三、苦行 \ 115
四、研習 \ 116
五、臣服於神 \ 117
六、修習基柱 \ 121
di十三章 瑜伽的剃刀 \ 123
一、懸崖 \ 128
di十四章 瑜伽八支的應用及其作用 \ 129
一、身體、觀者、感知 \ 130
二、身體各鞘 \ 130
三、外專念與內專念 \ 136
四、專念的效果 \ 140
五、瑜伽的應用 \ 143
六、禁製 \ 144
七、禁製的效果 \ 145
八、勸製 \ 146
九、勸製的效果 \ 146
十、體式 \ 147
十一、體式應當如何完成 \ 148
十二、體式的效果 \ 151
十三、體式與冥想的區彆 \ 153
十四、調息 \ 153
十五、調息的作用 \ 155
十六、氣 \ 157
十七、脈輪 \ 159
十八、製感 \ 160
十九、製感的作用 \ 162
二十、專注 \ 162
二十一、專注的定義 \ 162
二十二、專注的作用 \ 164
二十三、冥想 \ 164
二十四、冥想的作用 \ 165
二十五、瑜伽zi深的方麵 \ 166
二十六、三摩地或三摩鉢底 \ 166
二十七、三摩地的作用 \ 167
二十八、內三摩地 \ 167
二十九、業力休眠 \ 169
三十、業力休眠的作用 \ 170
三十一、關於三摩地，對修習者的告誡 \ 170
三十二、三摩地的果實 \ 171
三十三、無種三摩地 \ 171
三十四、瑜伽八支的作用 \ 172
三十五、徵服原質與普魯沙 \
di十五章 三摩地與獨存的區彆 \ 179
梵文詞匯錶 \ 183
編輯推薦
“現代瑜伽之父”艾揚格93歲dian峰之作 解讀傳承數韆年的瑜伽哲學與實修聖典
《瑜伽經的核心》
融匯80年的瑜伽實修經驗，艾楊格大師以嶄新見地揭示《瑜伽經》的核心要義
> > 在綫試讀
試讀部分
di一章瑜伽的傳承
依照傳說，瑜伽在無從追憶的古老年代就已存在。史詩《摩訶婆羅多》說，瑜伽在梵天創世之時就被啓示。
（《摩訶婆羅多》） 瑜伽齣自創造者梵天的金胎，而梵天自毗濕奴而非他人的肚臍生齣。梵天本身來自毗濕奴，因而di一位瑜伽導師就是毗濕奴，他將瑜伽傳授給梵天。
根據《薄伽梵歌》，瑜伽從遠古就已存在。
你虔誠，是我朋友，因此今天我告訴你，這個古老的瑜伽，這個ui高的秘密。（《薄伽梵歌》4.3） 主剋裏希那對阿周那說；“古老的瑜伽ui基本的秘密，我已在今天告知你，因為你是我的虔信者和我的朋友。”
帕坦伽利在經文開篇就用瞭“確定的教導”（anu?1?70?1?72āsanam）這個詞。前綴“anu”的意思是“傳統上遵從”，意味著瑜伽齣自梵天之口，從吠陀時代便已存在。
據說，一個人不應追問聖人的齣身或河流的源頭，這也適用於吠陀和吠檀多。據說瑜伽齣自梵天，源自zi根本的普魯沙（mūla puru?1?75?1?73a）——室利·毗濕奴，所以自宇宙伊始，瑜伽就已存在。
瑜伽之美在於，它是為整個人類的演化而生的。瑜伽是普世的。它讓男男女女的本能弱點顯形，並提供很多方法去剋服（見經文2.1）[]智性的、情感的和本能的缺陷（見經文2.3）[
]。
毫無疑問，神與原質，以及物質世界和靈性王國的快樂，在人類能夠實現潛能之前就已存在。人類被賦予瞭智性和分辨力。通過這種智性，語言得以發展齣來。語言産生神、原質、正法和瑜伽的概念，以區分感官歡愉和靈性喜樂。
通過語言，人開始理解世俗歡樂，並根據自己的個人精神能力去尋求解脫。後來，人成為世俗歡樂的獵物，忘記瞭永恒喜樂。這為人創造瞭動機去重新審視好與壞、善與惡、倫理與非倫理、道德與不道德的對立。
隨後，他們想到利用瑜伽作為修習正法的方法，去重獲他們原本的幸福狀態。
通過修習瑜伽和遵循正法，讓身體與心意、心意與自我聯結並閤一，古代聖人們找到瞭平靜心意的方法，為的是達到智性與靈性的雙重發展。
1.刻苦修習，自我研習和研習經典，將自我交托給神，就是瑜伽行動（剋裏亞瑜伽）。（《瑜伽經》2.1）2.如果無明與私我是智性缺陷，那麼執著和厭棄就是情感性缺陷，貪生怕死是本能性缺陷。（《瑜伽經》2.3）
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