具體描述
《大國霸業的興廢》是“許倬雲說曆史”係列的本。本書中，許倬雲先生以其融匯中西、貫通古今的深厚學養，從係統論的角度深入剖析瞭古今中外大國霸業的成敗興廢之道。中國史部分，從秦漢帝國開始，提綱挈領地分析瞭中國曆代王朝組織架構的分散聚閤對其存續的影響，簡明扼要地勾勒齣一幅中國曆史大脈絡；史方麵，則重點分析瞭羅馬帝國的成敗因緣，並由此而下將其與近代列強如荷蘭、大英帝國等比較異同，後反思瞭美國基督教精神喪失的問題。作者簡介許倬雲
1930年生，江蘇無锡人，現為美國匹茲堡大學曆史學係榮休講座教授、中國颱灣“中研院”院士。許倬雲先生不僅以其學貫中西的素養享譽海內外學術界，近二十年來他還緻力於曆史知識的普及工作，力圖將曆史的現實意義呈現給大眾，在中國大陸陸續齣版瞭《萬古江河》、《從曆史看管理》等著作，受到讀者的普遍歡迎。目 錄自序
上篇 古代中國
章 王朝的盛衰周期
第二章 秦漢帝國的擴張與崩潰
第三章 徵服王朝與鬍漢雙軌製
第四章 無效率的宋代
第五章 遼金元：沒有管理體係的徵服王朝
第六章 明清：專製的中樞神經
中篇 近代中國
第七章 革命前的中國
第八章 邊緣人的辛亥革命
第九章 從革命到北伐：中國嚮何處去
第十章 黃金十年，流淚十年
第十一章 八年抗戰，為國格而戰
下篇 帝國興衰
第十二章 羅馬帝國為什麼崩潰
第十三章 帝國的精神理念
第十四章 帝國的製度係統
第十五章 羅馬帝國與西班牙、英國之比較
第十六章 美國與中國該往何處去前 言自序
這本小書是我在匹城對中國朋友們的談話記錄，主題是中國朝代的興廢，也兼及曆史上大國的盛衰。因為不是正式的討論，不免口語化，行文囉唆一點。為瞭存真，因此也沒有做作太多的修整，這一點，盼望讀者們的原諒。
無論是國傢還是朝代，都是政治的共同體，也可以看作一個復雜的係統；如果將其與生物學的復雜係統相比，其實也還有相當的類似性。生物學上的復雜體，比如說，人類自己的身體，其基本的構造成分，就是許多不同的細胞。不同的器官，可以有不同的細胞。整體而論，凡此都是人體之內的細胞。政治共同體的復雜係統內，神經中樞是文化與政治的領導層，應當可以當作當做人體之內的腦細胞。呼吸係統是人體內吸收營養的維生係統之一，消化係統也是維生係統之一；血管嗎、淋巴等，則都是運輸管道；而神經係統主要是欣喜傳播的管道；免疫係統就等於國防軍和警察。
人體之內，不同器官的功能需要相互配閤，任何器官都不能過強，也不能過弱。器官的功能不平衡，人就會有疾病，甚至於因為器官喪失功能而造成衰退和死亡。同時，器官本身有新陳代謝，各個部分的細胞，其新陳代謝的速度也因為器官功能的不同，而有迅速和緩慢之分。各種不同器官的新陳代謝，就等於社會和政治係統之內的人員更換。
因此，本書所討論的大國存亡、朝代興衰，我們都可以將其看作一個復雜的係統，它在不斷新陳代謝的過程中，有沒有失調和失當？一個國傢或一個朝代興起的時候，都是一些年齡壯盛的人員組成的共同體。經過年代的更換，有些領導分子換成年輕的一代。兩代之間的銜接是否順暢，就是一個需要麵臨的挑戰。老一代如果活得太長，把持權力太久，就會使得中樞係統的功能衰退。因為老一代的體能已經衰退，不能再像當年那樣麵對挑戰。同樣地，如果“細胞”更換，換上來的是同一個模型的翻版，形態固定，也就未必有應變的能力。在政治體或者社會體內，當權得勢的階層，長期封閉在自己的意識形態和思考習慣中，不容易理解這一共同體的其他部分或是基層“細胞”成長的需求，則共同體就可能逐漸趨於僵化，後趨於澌滅。這些都是一個朝代或者大國，因有機性失調的緣故造成的由盛轉衰。
人體之內的細胞，是由自然規律決定的，大體上可以保持相當程度的同步，由幼兒、少年，到青年、老年，緩慢地進行。社會共同體或政治共同體，其中的成員也就相當於人體細胞。然而，由於個人體力和稟賦的差異，不容易真正有同步的新陳代謝；共同體也常常無法避免各部分步調不一緻，而造成失調。這個自然現象，是共同體內部無法避免的缺憾。
人類政治和社會共同體，也是更大有機係統的一部分。例如地球的生態就是更大的係統。人類在更大的生態係統內，必須與自然環境及其他生物尋求適當的共存。自從人類有瞭復雜的組織，也發展瞭生産食物的能力，人類加速地擴張自己對地球生態係統的影響。到，人類影響自然生態係統的能力和程度，都已經遠超過這個大生態係統所能承受的地步。人類逾越瞭自己的生存空間，侵占瞭許多其他生物的生存空間，人類毀傷瞭各種生物賴以生存的環境，因此，自然大環境也轉過來反撲，人類共同體的生存和發展，遂因此反撲而有萎縮的可能性。大係統的萎縮，終會使人類共同體本身，在寄托的母體毀壞後，自己也無法延續。曆史上，因為毀損環境而造成大國和朝代的衰微甚至覆亡，也有不少例證。而，由於人類自己發揮的影響力比過去更為強大，將來人類的復雜係統難以麵對迅速萎縮的大係統，可能是人類社會政治共同體瀕臨衰敗的主要原因。
佛教有“生、老、病、死”或者“成、住、壞、空”的說法，“生、老、病、死”指的是生物體，“成、住、壞、空”指的是一切個體。大國和朝代也始終不能躲開“成、住、壞、空”的規律。學曆史的人，攤開史料，眼看著人類走過的途徑，其間有多少次的衰亡，？多少次的覆滅？但是人類從來無法從前麵的失敗中，吸取經驗。海灘的浪潮，有漲潮和退潮。漲潮時捲上來的是有用的養料，退潮時捲走的也是有用的養料。潮來潮去，終於在海灘上留下瞭沙粒——隻是沙粒，不是土壤。浪淘沙，是人類共同的經驗：眼看著大自然浪濤洶湧，如果我們不從過去吸取經驗，發展一些知所約束、知所節製的智慧；如果我們也沒有領悟一些不要強求、不要執著的智慧，也許人類在上就難以存留更長的時間。將來的曆史，將不再是大國的興衰，也不是朝代的存亡，而是人類全體的毀滅和消失。
杜甫的《閬山歌》有一句話，“鬆浮欲盡不盡雲，江動將崩未崩石”。在鬆樹底下仰望天空的白雲，一朵一朵飄過去，看上去是連續的，又似乎是不連續的。曆史上的大國和朝代，正如一朵一朵的白雲，連續起來就是人類共同的曆史：前麵已經飄過去很多的白雲，後麵是不是還有足夠的雲氣，會形成一朵一朵的白雲？在長江岸邊上，眼看著江水衝擊，危岸崩石，有些岩石正在將崩未崩之際，有些岩石終於崩落江中，隨波而去。整個江岸，數韆年間，有多少的巨岩已經崩到江中化作泥沙？人類曆史上，有多少共同體在時間的長流之間，也在不斷地崩落？
許倬雲
2011年9月29日
序於匹茲堡編輯推薦 1、“許倬雲說曆史”係列書廣受讀者歡迎，《現代文明的成壞》為該係列第二本，*修訂精裝珍藏版。
2、《現代文明的成壞》讓你一本書看清人類三百年來主流文明的來龍去脈，底蘊深厚，簡單明瞭，難得的大傢氣象。作者對現代文明現狀及未來的憂思和悲憫情懷，令人動容。 內容簡介 “許倬雲說曆史”係列書是颱灣史學大傢許倬雲先生基於“全球大曆史”史學視角的通俗曆史講座讀本，縱深橫闊，深入淺齣，充滿人類關懷。本係列書一共五本，包括《大國霸業的興廢》《現代文明的成壞》《這個病瞭嗎》《颱灣四百年》《中西文明的對照》。
《現代文明的成壞》是“許倬雲說曆史”係列的第二本。本書中，許倬雲先生以宏闊的視野與通俗的語言，高屋建瓴地描繪齣一幅現代文明的全景圖：從宗教革命到民族國傢的興起，從啓濛運動到工業革命到近代資本主義大發展，提綱挈領，要言不煩，勾勒齣現代社會的形成及發展，反思瞭文明進步的得與失，展望瞭人類的前景。作者簡介許倬雲，1930年生，江蘇無锡人，現為美國匹茲堡大學曆史學係榮休講座教授、中國颱灣“中研院”院士。許倬雲先生不僅以其學貫中西的素養享譽海內外學術界，近二十年來他還緻力於曆史知識的普及工作，力圖將曆史的現實意義呈現給大眾，在中國大陸陸續齣版瞭《萬古江河》、《從曆史看管理》等著作，受到讀者的普遍歡迎。目 錄001 自序
007 章 基督教神權的建立與民族國傢的興起
017 第二章 中古以後的歐洲宗教改革
025 第三章 歐洲啓濛運動的來龍去脈
033 第四章 宗教革命開啓瞭近代西方民主社會
041 第五章 近代資本主義發展的動力和基礎
049 第六章 歐洲近代科學的發展
057 第七章 以城市為主的近代文明的發端
065 第八章 從人權平等觀念走嚮民主政治
081 第九章 歐洲近代國傢的殖民和掠奪
089 第十章 工業革命的動力及其對資源的侵占
099 第十一章 工業革命引發的人類文明發展新方嚮
107 第十二章 民族國傢分化為專製國傢或民主國傢
117 第十三章 列強對的瓜分以及戰後人類文明的發展
127 第十四章 三種不同國傢形態下的政府權力膨脹
137 第十五章 現代工業生産大發展的福與禍
145 第十六章 現代科學理論的重大突破和新的挑戰
153 第十七章 20世紀全球經濟體係的形成
163 第十八章 全球經濟發展對社會政治和信仰的影響
173 第十九章 進入現代文明之後人類價值體係的重建
183 後記編輯推薦 “許倬雲說曆史”係列書廣受讀者歡迎，《中西文明的對照》為該係列第三本，*修訂精裝珍藏版。視野宏闊，一書看清中國和歐洲兩種重要文明的發展脈絡，看清全球曆史視野觀照下的中華文明何來又何往，是一部深入淺齣的大傢之作。 內容簡介 “許倬雲說曆史”係列書是颱灣史學大傢許倬雲先生基於“全球大曆史”史學視角的通俗曆史講座讀本，縱深橫闊，深入淺齣，充滿人類關懷。本係列書一共五本，包括《大國霸業的興廢》《現代文明的成壞》《中西文明的對照》《文明變局的關口》《颱灣四百年》。
《中西文明的對照》是“許倬雲說曆史”係列的第三本。本書中，作者從全球大曆史的視角，以兩條主綫分彆勾勒齣東西方文明發展的路綫圖：兩者長期以來平行發展，也存在各自發展的“峰與榖”及轉摺點；終，中國形成大一統國傢，歐洲走嚮瞭列國並立，直至現代民族國傢的形成。明清以來中國一落韆丈，歐洲人則發現新大陸，開啓瞭以工業革命為基礎的現代文明。從此以後，在曆史的進程中，中國人隻能扮演追隨者的角色。本書從地理環境、社會製度、思想文化等方麵，以兩相對照的方式剖析瞭兩者的成敗因緣，並指明瞭中華文明復興可能麵臨的機遇與挑戰。作者簡介 許倬雲，1930年生，江蘇無锡人，曆史學傢。現為美國匹茲堡大學曆史學係榮休講座教授、中國颱灣“中研院”院士，2004年榮獲美國亞洲學會傑齣貢獻奬。許倬雲先生不僅以其學貫中西的素養享譽海內外學術界，近二十年來他還緻力於曆史知識的普及工作，力圖將曆史的現實意義呈現給大眾。代錶著作包括《萬古江河》、“許倬雲說曆史”係列等。目 錄 目錄
001 前言
005 章 中、歐古代文明的發展
027 第二章 中、歐上古政治製度的比較
047 第三章 中西思想的分野
071 第四章 中西文化圈的分閤與擴展
095 第五章 中、歐在中古時代的文化重整
119 第六章 中、歐麵對曆史轉摺的關頭
145 第七章 中國的封閉與西方的開放
173 第八章 現代以前：三百年間的差距
197 第九章 結論前 言前言
在這本書裏，我想提齣討論的乃是中國和歐洲——這兩個人類史上重要的文化係統,數韆年的發展以及經過途徑的同和異。
我打算從這兩個地區新石器時代的發展開始，討論古代人類對當地環境的適應以及因此而采取的不同對策。我也想討論這兩個地區的古代人類與鄰近地區的其他人類有怎樣的互動方式，然後，我們再從社會製度、價值觀念、經濟發展、國傢形態等方麵一項一項地加以比較。每一課題都包含兩個部分：一部分是中國，一部分是歐洲。
既然身為中國人，我不免在敘述中國的部分會比較詳細。然而，我也瞭解，一般讀者對於歐洲的曆史並不是十分熟悉，因此，我也會介紹一些一般性的知識，以作為比較的依據。從這些章節的比較之中，我們會看見中國和歐洲的發展都有不同時段的高峰和低榖。這兩個大地區之間，還有內亞1和西亞這一大片土地。中國和歐洲之間的接觸，有很長一段時期是間接的，經過這中間的亞洲內陸，有時隔絕，有時暢通。
在這種情況之下，兩個大文化係統起起伏伏，終究各走各的道路。在16世紀之後，海洋航道開通，東方和西方能夠直接接觸瞭。於是，這兩個大文化係統之間的互動，也就決定瞭此後兩個文化分彆開展的方嚮。總的來講，16世紀以後，恰好是歐洲走完瞭從盛到衰、從榖底要重新開闢新途徑的時候；而中國呢，則是在漢唐兩次盛世以後，齣現瞭下降的趨勢。在近代四五百年的接觸中，中國的衰世碰到瞭歐洲的盛世，就不免有招架無力之感。
吊詭的是，歐洲這四五百年來，也在經曆一個“成、住、壞、空”的過程，從16世紀開始的上坡，走過興盛繁榮，進入現在正在衰退的叔世，可能就將走嚮衰亡。中國呢？在這個時機，蓄積瞭兩百年的委屈和沮喪，纍積瞭反彈的動機，可能轉化為再起的強大動力。將來，情況可能就倒過來瞭，中國要從衰勢迴頭的時候，歐美卻從盛況轉嚮衰退。這種推測，目前已經能看齣一些跡象。中國挾其蓄勢待發的“動能”，“接過”歐美留下來的製度和觀念，然而問題在於，中國人接過來的是一個正在腐爛的“現代文明”，我們怎麼能盼望，已經衰敗的種子能長齣優良的果實？
因此，未來人類的前途，也就在於中國和歐美兩大文化係統在人類文明“駁”“復”之際，各處人類能否殊途同歸。我們又如何重新開闢新機緣，使歐洲的頹勢藉由東方興起的澎湃的“動能”，在全開闢新方嚮，走嚮全球共享的盛世？
這是需要我們思考的問題。因此，這本書也會有一章—也許在“後論”吧，專門討論這個課題：中國和歐洲兩個文化係統在相逢、相撞、彼此刺激之後，能否融閤？如何融閤？當然，上不隻有中國和歐洲這兩個文化係統，還有其他文化係統，比如南亞的印度教、佛教係統以及在中東存在一韆多年的伊斯蘭係統。這兩個係統將來如何定位，到還是很大的問題。非洲大陸上，當地文化經過歐洲長期殖民，也已經開始發生變化。目前，他們有沒有辦法從自己的傳統之中，吸取一些有益的文化基因，放在全球文化的體係內，作齣他們應有的貢獻？凡此，都是必須推敲的問題。下麵若乾章節之中，我們會陸陸續續地碰觸到這些問題。
所有的這些討論，無非是作者個人努力嘗試的思考，當然有許多不成熟、不完備的地方。我隻是盼望提齣問題，拋磚引玉，引起彆人的注意，讓大傢一起參加重要課題的檢討和思考，為自己找安身立命之所，也為找“貞下起元”的方嚮。
用戶評價
“文明變局的關口”這一捲，無疑是整套書中的一座高峰。許倬雲先生以其深厚的學養和宏大的視野，將人類文明發展至今的關鍵轉摺點一一呈現，並深刻剖析瞭這些變局的動因與影響。他並非簡單羅列某個技術發明或政治事件，而是深入到社會結構、思想觀念、文化形態等層麵，探尋文明演進的深層邏輯。我尤其被他關於“現代性”的論述所吸引，他沒有將現代性視為一個單嚮度的進步，而是辯證地看待其帶來的機遇與挑戰，既肯定瞭其解放人類潛能的一麵，也警示瞭其可能引發的危機，如環境破壞、社會失衡等。這種審慎的態度，對於身處快速變遷時代的我們來說，具有極其重要的啓示意義。讀罷此捲，我對於人類文明的發展規律有瞭更清晰的認識，也對我們當下麵臨的諸多挑戰有瞭更深刻的理解。
評分我反復思考許先生在書中提齣的關於“文明衝突”與“文明融閤”的觀點。他認為，文明之間的衝突並非不可避免，而更多地源於誤解、偏見和不平等。真正的挑戰在於，如何在承認文明差異的同時，尋求共同的價值基礎，促進相互理解與閤作。他對於曆史案例的分析，常常能夠發人深省，讓我們看到，那些看似難以逾越的文化鴻溝，其實是可以被溝通和彌閤的。這種積極而審慎的態度，對於當下復雜的世界局勢，無疑是一種寶貴的智慧。
評分精裝珍藏版的品質，本身就為閱讀體驗增添瞭幾分儀式感。紙張的觸感、墨跡的濃淡、裝幀的考究，都體現齣齣版方對這套作品的重視。我喜歡在安靜的夜晚，泡上一杯茶，捧著這厚重的書籍，沉浸在許倬雲先生構建的曆史世界裏。每一次翻開，都像是與一位智慧的長者進行一次深入的交流，他用平和的語言，講述著遙遠的故事，卻又總能觸動當下我們內心的思考。這種閱讀體驗，是快餐式的信息獲取所無法比擬的。它讓我放慢腳步，去感受曆史的厚重，去體味文明的積澱。
評分整套書的文字風格，可以用“如沐春風，卻擲地有聲”來形容。許先生的語言，既有古文的典雅，又不失現代的流暢，通俗易懂，卻又飽含深意。他善於運用生動的比喻和形象的描述，將復雜的曆史概念和理論，化為清晰可見的圖景。即使是對曆史不太熟悉的讀者，也能在他的引導下，輕鬆地進入曆史的長河，體會其中的波瀾壯闊。這種駕馭文字的能力，是真正大傢風範的體現，也讓閱讀過程本身成為一種享受。
評分我注意到，在許先生的敘述中，他並非隻關注宏大的政治軍事事件，而是同樣重視普通人的生活、社會經濟的變遷以及思想文化的演進。這種“全景式”的曆史觀，讓曆史變得更加鮮活和立體。在講述颱灣曆史時，他對移民的艱辛、不同族群的習俗、以及民間信仰的演變都著墨頗多，這些細節的描繪，使得整個曆史畫捲充滿瞭人間煙火氣，也更能引起讀者的共鳴。這種對“小曆史”的關注，恰恰是理解“大曆史”的關鍵所在，因為它讓我們看到，曆史並非隻發生在廟堂之上，更是在每一個普通人的生活軌跡中悄然書寫。
評分讀罷這套《許倬雲說曆史係列1-5》（精裝珍藏版），我的感受實在是難以用寥寥數語概括。這不僅僅是一套書，更像是一場跨越時空的智慧對話，一次對人類文明脈絡的深度探索。許倬雲先生的筆觸，既有大傢風範的沉穩與大氣，又不失學者嚴謹的考證與洞察。從“颱灣四百年”的微觀敘事，到“文明變局的關口”的宏觀審視，再到“中西文明的對話”的比較視野，每一捲都像一塊精心打磨的寶石，摺射齣不同的光芒，共同構建起一個豐富而立體的曆史圖景。 我尤其欣賞許先生在處理颱灣曆史時那種溫潤而又不失力量的敘述方式。他並未將颱灣的曆史孤立起來，而是將其置於更廣闊的中華文明和世界史的背景下進行解讀，這使得“颱灣四百年”不僅僅是關於土地和人民的變遷，更是關於文化融閤、身份認同以及在時代洪流中不斷調整自身定位的生動寫照。讀他筆下的先民拓墾、不同族群的交融、以及與外部世界的互動，我仿佛能聽到海浪拍打海岸的聲音，感受到那份既有堅韌又有包容的生命力。他的敘述帶著一種曆史的溫度，讓我們感受到曆史人物的喜怒哀樂，而非僅僅是冰冷的數據和事件的堆砌。這種“有溫度的曆史”的呈現，是許多曆史著作所難以企及的。
評分最後，我必須提及這套書在編排和設計上的匠心。每一捲的封麵設計都簡潔而富有寓意，內頁的版式清晰，閱讀舒適。精裝的裝幀不僅使其更具收藏價值，也讓每一次翻閱都成為一種愉悅的體驗。這套書不僅是知識的寶庫，更是藝術的品鑒。它讓我感受到，對於曆史的尊重，不僅僅體現在內容的研究上，也體現在對書籍本身的精益求精。這套《許倬雲說曆史》係列，無疑是我近期閱讀中，最具價值和啓發性的一套作品。
評分“中西文明的對話”是另一部讓我耳目一新之作。許倬雲先生以一種超越民族和文化藩籬的平等姿態，引導讀者審視東西方文明的獨特貢獻與相互影響。他並非一味地推崇某一方，而是強調文明的多元性與互補性。在閱讀過程中，我常常被他那種“站在對方的角度思考”的能力所摺服。他能夠敏銳地捕捉到中西方在哲學思想、價值觀念、社會組織等方麵的異同，並以清晰的邏輯進行梳理與比較。這種對話式的敘述，不僅拓展瞭我的曆史認知邊界，更重要的是，它有助於消除文化隔閡與誤解，促進不同文明之間的理解與尊重。在當前全球化深入發展的背景下，這種跨文化對話的精神，顯得尤為珍貴和必要。
評分在“文明變局的關口”一捲中，許倬雲先生對於“全球化”的論述，令我印象深刻。他分析瞭全球化帶來的正麵效應，如促進瞭資源的優化配置、信息的快速傳播，同時也深刻揭示瞭其潛在的負麵影響，比如文化同質化、貧富差距的加劇，以及對傳統社會結構的衝擊。他提齣的“如何在全球化浪潮中保持自身特色並與其他文明和諧共存”的問題，至今仍是我們必須麵對和思考的重大課題。他的分析並非停留在現象層麵，而是深入到社會、經濟、文化等多個維度，展現瞭其深邃的洞察力。
評分“中西文明的對話”一書中，許先生對於“道傢思想”與“西方理性主義”的比較，給我帶來瞭很大的啓發。他指齣，兩者在對待人與自然的關係、社會組織的方式、以及價值取嚮上存在著顯著的差異，但並非全然對立，而是在某些層麵存在著互補的可能性。他鼓勵我們從不同文明的智慧中汲取養分，以更加開放的心態去理解和吸收外來文化，而不是固守僵化的模式。這種“化敵為友”、“求同存異”的智慧，對於打破文化壁壘，促進文明的交流互鑒，具有極其重要的現實意義。
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