大傢小書 民俗與迷信 江紹原 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

江紹原 著

圖書標籤:

• 民俗學
• 迷信
• 傳統文化
• 風俗習慣
• 文化人類學
• 中國文化
• 江紹原
• 大傢小書
• 社會文化
• 民間信仰

店鋪： 盛德偉業圖書專營店

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200116328

商品編碼：29786345844

包裝：平裝

齣版時間：2015-11-01

基本信息

書名:大傢小書 民俗與迷信

定價：28.00元

售價：18.2元,便宜9.8元,摺扣65

作者:江紹原

齣版社：北京齣版社

齣版日期：2015-11-01

ISBN：9787200116328

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

20世紀中國民俗學奠基人之一江紹原的扛鼎之作
　　涉及巫術、禁忌、祭祀禮儀、占蔔等
　　開我國宗教、迷信研究之先河

內容提要

---

江紹原先生是我國現代民俗學的奠基人之一，本書展現瞭紹原先生的詼諧風格及迷信研究專長，其中文章寫得很漂亮，可以作小品文來讀，既有知識性，又有趣味性，包括姓名、性愛、傳言、醫藥等方麵的迷信研究符閤小品文應該具有的品質，不愧為大傢的手筆，所以，雖是小書，反映齣來的學識卻是博大的，這是其他人難企及的。本書也為破除迷信、推崇科學做齣瞭巨大貢獻。

目錄

---

一、姓名
“名禮”
“呼名落馬”
“寄名”
“藉名”
“偷名”
“撞名”
無題
“傢父傢母”乎？“楊堅夫妻”乎？
呼名姓而魂飛越
喚醒“阿姑”和呼名剁罵
甑甑報信，栲栳墮井
呼山水諸精之名
二、性愛
“乾齋”
求愛的法術和祈禱
僧道厭法
水與淫
連啐帶扇
滿族的成胎論及孿生起因論——“蓮花”
人們求婚求寵的行為
火與淫
婦人食龍虱能媚男子之說
“之骨可禦神龍”
三談龍虱
淫哉蛇也
兩種“阿堵物”秘戲圖與錢
淫哉蛇也之二
淫哉蛇也之三
淫哉蛇也之四
見蛇
龜蛇的生殖器
女人也
請看不講胎教的鱉
用口涎及小便的“吸愛術”
桃花女與藹裏斯 愛的藝術與愛的法術
三、傳言
“打倒阿毛”與“打倒唐生智”——呈周啓明先生
“查學齡”——民眾對於它的反應
“總理造墓須攝童男女魂靈”之謠言
淮安人對於造孫陵
中山墓與列寜墓
重慶“近世瘟瘟降災諸善請看”的傳單·
應時小品
北京鬍大人與北京鬍進士
梳頭婆從後門送進的鬍大人傳單
怪傳單應送衛生大會陳列
製造罐子與製造謠言
藥鋪老闆與怪傳單
廣州也齣現過“北京鬍大人”
湖南湘鄉見過鬍大人傳單
造謠與治藍
關於鬍大人傳單的討論
北京鬍大人乎？南京鬍大人乎？
七八年前的刊物：北京鬍進士傳單
四、醫藥
用相片的遠隔治療到北方去的鈴醫
嗅相和聲相
“屍氣”——“知死臭”
中國民間嬰孩的原因
一些治病的符咒
治瘋病法
吳德芝《書天主教事》
畏疑西醫之故
《中西紀事》及所引《海國圖誌》
黨報社論
這可不是“采生摺割”
與愛人共讀解剖學？
心裏或心旁的小人兒及入教者之受藥
宣統三年天津關於治鼠疫的一場筆戰
今日提倡“國術”者之自白
《新聞報》“快活林”又載無稽之談
衝破舊醫藥閥的第二道防綫
五、其他
新舊思想傢對於“破除迷信運動”的批評
這指頭的勁兒怕不夠呢！
月光能力的發現
影
再談影
影畫像
又談影
Gonia“牛頭的人”，杭州的“河水鬼”
“再生”——“覆誕”
偶像中放進活蛇生鴉
叫“活靈”“招魂”
鴇母、洋財神及其他
上海龜奴的迷信
二百多年前粵盜的迷信
關於賭的迷信

作者介紹

---

江紹原（1898―1983），安徽旌德江村人，中國現代民俗學傢和比較宗教學傢，20世紀中國民俗學界五大核心人物之一，是民俗學界公認為在民俗學研究方麵成績突齣的一個，是中國早引進國外社會科學，較係統、科學地研究我國迷信的學者。
　　1920年去美國芝加哥大學攻讀比較宗教學，1922年在該校畢業後又在意林諾大學研究院哲學專業學習一年。1923年任北京大學文學院教授，1927年應魯迅之邀去廣州中山大學，任文學院英吉利語言文學係主任、教授。先後在北京大學、武昌大學、北平大學、中法大學、輔仁大學、中法文化交換齣版委員會、上海中法孔德研究所、河南大學、西北大學等處任教、擔任研究員。新中國成立後，先後任山西大學英語係教授、中國科學齣版社編審、商務印書館編審等。1979年被聘為中國民間文藝研究會顧問，1983年被聘為中國民俗學會顧問。
　　主要著作：《發須抓――關於它們的風俗》《中國禮俗迷信》《古俗今說》《江紹原民俗學論集》《民俗與迷信》等。

文摘

---

序言

---

《民俗與迷信：尋根問源，洞察人心》 本書並非對江紹原先生《大傢小書：民俗與迷信》一書的直接復述或解讀，而是藉由其宏大的主題——民俗與迷信的交叉地帶，展開一番獨立而深入的社會文化探究。它試圖從更廣闊的視角，以一種貼近生活、又兼具學術深度的筆觸，描繪人類社會中那些根植於集體潛意識、在曆史長河中不斷演變，並深刻影響個體行為與群體認知的民俗現象及其背後錯綜復雜的迷信心理。 開篇：何為民俗，何為迷信？ 民俗，是人民大眾在長期生活中，經過實踐檢驗、代代相傳而形成的、具有地方特色和民族特性的風俗習慣、信仰觀念、生産技藝、文學藝術以及生活方式的總稱。它是曆史的沉澱，是文化的脈絡，是民族精神的載體。然而，當我們審視這些豐富多彩的民俗時，往往會發現其中蘊含著一些看似不閤邏輯、難以用科學解釋的成分。這些成分，便是迷信。 迷信，並非簡單的愚昧無知，而是一種復雜的心理現象，它源於人類對未知世界的恐懼、對未來命運的渴望、對社會不確定性的不安，以及尋求超自然力量庇護的本能。在漫長的曆史進程中，民俗為迷信提供瞭滋生的土壤和錶現的形式，而迷信則反過來又影響甚至塑造瞭民俗的形態。本書正是要探究這二者之間既相互依存又相互界定的微妙關係。 第一章：歲時節令的密碼——節日裏的祈願與禁忌 中國傳統節日，如春節、清明、端午、中鞦等，是民俗文化最集中的體現。每一個節日都承載著厚重的曆史記憶和豐富的文化內涵，同時，也伴隨著大量的祭祀、儀式和相應的禁忌。 春節，是辭舊迎新的重要節點，傢傢戶戶張燈結彩，鞭炮齊鳴，舞龍舞獅，熱鬧非凡。但在這喜慶的背後，卻隱藏著許多關於“破忌”的講究：大年初一不能掃地，以免把財運掃走；不能打破碗碟，否則意味著一整年的不順；忌說不吉利的話，以免招來黴運。這些禁忌，並非空穴來風，它們反映瞭古人對新一年生活的美好期盼，希望通過一係列的行為來趨吉避凶，祈求平安、富足與吉祥。 清明節，祭祀祖先，緬懷先人，掃墓祭祖是核心活動。然而，在祭祀過程中，也有許多細節上的講究：祭品要豐盛，以示對先人的尊敬；祭拜時要虔誠，不能有絲毫怠慢。同時，一些地區也存在清明期間不宜遠遊、不宜結婚等禁忌，這可能與古人認為清明時節陰氣較重，不宜過於喧囂和操辦喜事有關。 端午節，紀念屈原，賽龍舟、吃粽子是標誌性活動。但關於端午節，還有一個廣為流傳的說法是“端午無節”，即這一天不宜嫁娶。其原因眾說紛紜，一種說法是認為端午節正值仲夏，氣候濕熱，蚊蟲滋生，不適閤舉辦喜事；另一種說法則認為，端午節與驅瘟避疫有關，不宜有大規模的慶典活動。 中鞦節，賞月、吃月餅，象徵著團圓與思念。但一些古老的傳說，如嫦娥奔月、玉兔搗藥，也為中鞦增添瞭神秘色彩。在某些地區，中鞦之夜還會進行拜月儀式，寄托對美好生活的嚮往。 本書將深入剖析這些節日習俗背後蘊含的心理動機：對自然的敬畏，對祖先的崇拜，對美好生活的樸素追求，以及對未知風險的規避。這些看似簡單甚至有些“迷信”的行為，實則是古人智慧的結晶，是他們與自然、與社會、與命運和諧相處的獨特方式。 第二章：生死輪迴的迷霧——人生禮儀中的鬼神觀 從齣生到死亡，人生中的每一個重要節點，都伴隨著豐富的民俗活動和深刻的迷信色彩。這些活動不僅是對生命旅程的紀念，更是人類對於生命意義、生死輪迴以及超自然力量的哲學思考。 齣生與命名： 新生兒的降臨，往往伴隨著驅邪避孕、祈求健康長命的儀式。例如，為嬰兒佩戴闢邪的掛件，或者在滿月、百日時舉辦隆重的宴席，邀請親朋好友一同見證，分享喜悅，也寄托瞭對孩子未來成長的美好祝願。命名也非常講究，常常會結閤八字、五行等，選擇寓意吉祥、能夠護佑孩子一生平安的名字。 婚嫁習俗： 婚禮是人生中的大事，許多與婚姻相關的習俗都帶有強烈的迷信色彩。例如，“看日子”、“閤八字”，便是通過占蔔的方式來選擇吉日良辰，確保婚姻美滿，子孫繁衍。新娘齣嫁時，要跨火盆、過門檻，這些儀式都蘊含著驅邪避凶、祈求婚姻順利的意義。婚後，婆媳之間、夫妻之間的相處之道，也常常被納入許多不成文的規矩之中，這既是一種社會規範，也反映瞭人們對傢庭和諧的期望。 喪葬儀式： 死亡是生命中最令人敬畏和不安的事件，因此，喪葬習俗往往充滿瞭對鬼魂、冥界以及來世的想象。從選址安葬，到守靈祭奠，再到超度亡靈，每一個環節都體現瞭人們對死者生者兩界的尊重與溝通。燒紙錢、設靈堂，是為瞭給逝者在陰間的“生活”提供保障；做法事、念經文，是為瞭幫助亡靈脫離苦海，早日轉生。這些儀式，與其說是對死亡的恐懼，不如說是對生命延續的渴望，以及對逝者靈魂的慰藉。 魂魄與祭祀： 在許多民俗信仰中，“魂”是構成生命的重要部分，並且具有獨立於肉體的存在。因此，人們會通過各種祭祀活動來祭拜祖先、神靈，以求得庇護和保佑。祭品、祭祀的時間、祭祀的方式，都有一套約定俗成的規矩，違背這些規矩，可能會被認為會招惹神靈的憤怒，帶來不幸。 本書將深入探討這些人生禮儀背後的心理根源：對生命短暫的感慨，對未知死亡的恐懼，對傢族延續的重視，以及對超自然力量的依賴。它們共同構建瞭一個由生到死的完整精神圖譜，摺射齣人類在麵對生命終極命題時的種種思考與實踐。 第三章：鄉野村壇的守護神——地方神祇與民間信仰 在廣袤的中國大地上，不同地域、不同民族，形成瞭豐富多彩的地方神祇和民間信仰體係。這些信仰，往往與當地的地理環境、曆史傳說、民族融閤緊密相連，構成瞭鄉村社會獨特的精神景觀。 土地公與山神： 土地公、山神是民間最普遍的神祇之一。土地公掌管一方土地，保佑一方百姓的生産生活；山神則守護山林，防止山林遭受破壞。人們在耕種、齣行、建造房屋時，都會祭拜土地公、山神，祈求風調雨順、五榖豐登、齣行平安。 行業神與保護神： 不同的行業，也有自己的守護神。例如，建築業有魯班，商業有財神，行船有媽祖。這些行業神，不僅是人們對職業技能的崇拜，更是對職業發展順利、生意興隆的祈願。同時，還有一些具有特殊職能的保護神，如送子娘娘、眼光娘娘等，滿足瞭人們在生育、健康等方麵的具體需求。 狐黃白柳等“邪神”的解讀： 一些被主流宗教視為“邪神”或“妖魅”的形象，如狐狸、黃鼠狼、蛇、刺蝟等，在民間卻被賦予瞭神性，受到祭拜。這背後，往往反映瞭人們對自然力量的敬畏，以及在特定曆史時期，某些動物可能具有的神秘能量或對人類生存的潛在影響。對這些“邪神”的崇拜，也摺射齣民間信仰的復雜性和包容性，以及它對現實生活需求的直接迴應。 廟宇與祭祀活動： 各地的廟宇，是民間信仰的物質載體。它們規模大小不一，供奉的神祇各異，但都承載著當地民眾的情感寄托和精神需求。廟會、香會等祭祀活動，更是將信仰與社會生活緊密結閤，成為社區凝聚力的重要來源。 本書將從社會學、民俗學的角度，解析這些地方神祇和民間信仰的起源、傳播與演變。它們是如何在曆史的長河中被塑造齣來的？它們又在多大程度上影響著人們的日常生活和行為模式？它們是否僅僅是“迷信”，還是在特定社會文化語境下的閤理存在？ 第四章：口傳心授的智慧——神話傳說與民間故事中的“迷信”邏輯 神話傳說和民間故事，是人類集體想象力的結晶，它們以生動的故事形式，傳遞著關於世界起源、英雄事跡、善惡報應等觀念。而其中許多情節，又常常與迷信觀念緊密交織。 神話的起源與解釋： 許多神話，例如盤古開天闢地、女媧造人、後羿射日等，都在試圖解釋世界的由來、人類的起源以及自然現象的成因。這些解釋，雖然不符閤科學邏輯，但卻滿足瞭古人對世界的好奇心，並為他們提供瞭一個理解宇宙萬物的框架。 英雄主義與道德教化： 英雄故事，如孫悟空大鬧天宮、哪吒鬧海等，塑造瞭具有超凡能力、敢於反抗權威的英雄形象，滿足瞭人們對力量的渴望和對不公的抗議。同時，這些故事也常常包含著道德教化的寓意，宣揚善有善報、惡有惡報的樸素價值觀。 因果報應與命運觀： 許多民間故事，都圍繞著因果報應的主題展開。好人終有好報，壞人終有惡報，這種樸素的因果觀念，是人們對公平正義的追求，也與迷信中的“報應”理論息息相關。同時，故事中對命運的描繪，也反映瞭人們在麵對不可抗拒的自然和社會力量時的無奈與接受。 “托夢”與“靈驗”： 在許多民間故事中，“托夢”是一個常見的敘事手法，神靈或已故親人通過夢境來啓示、警告或指引。這種“托夢”的設定，反映瞭人們對潛意識力量的認知，以及對超自然溝通的渴望。而故事中“靈驗”的結局，則進一步強化瞭迷信的有效性。 本書將通過對大量經典神話傳說和民間故事的分析，揭示其敘事結構、象徵意義以及其中蘊含的“迷信”邏輯。這些故事，並非僅僅是消遣娛樂，它們更是古人集體意識的反映，是他們對世界、對人生、對命運的深刻洞察和情感錶達。 結語：民俗與迷信的現代迴響 時至今日，科學技術飛速發展，理性思維日益普及。然而，民俗與迷信並未完全消失，它們以新的形式，在現代社會中繼續存在和演變。例如，一些傳統的節慶習俗依舊熱鬧非凡，網絡上流行的“錦鯉”、“轉運符”等，也帶有明顯的迷信色彩。 理解民俗與迷信，並非為瞭批判或嘲笑，而是為瞭更深入地認識人類的心靈，理解文化的多樣性，以及反思我們在麵對不確定性時，所采取的種種應對方式。民俗是文化的根，迷信是心靈的影，二者交織在一起，共同構成瞭人類復雜而迷人的精神世界。本書希望通過對這些現象的梳理與分析，引發讀者對自身文化、對人類心理的更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程中，我經常會有“原來如此”的恍然大悟。很多我們生活中不經意間存在的習俗，在書中被賦予瞭閤理的解釋。比如，我一直不理解為什麼傢裏的長輩對某些日子或某些行為有著特殊的忌諱，看完這本書，我纔明白，這些看似“迷信”的說法，往往源於古人對自然現象的觀察、對生存環境的適應，以及對未知風險的規避。作者並沒有將這些習俗簡單地貼上“愚昧”的標簽，而是深入剖析瞭它們在特定曆史時期和文化背景下的閤理性與必要性。他運用瞭大量生動的例子，將抽象的理論具象化，讓我能夠清晰地理解每一個習俗的由來和演變。尤其是關於一些節日習俗的解讀，讓我對這些傳統文化的傳承有瞭更深的認識。它們不僅僅是形式上的重復，更是精神上的連接，是維係傢庭、社群認同的重要紐帶。這本書讓我重新審視瞭那些被我們忽視的傳統，發現其中蘊含著豐富的生活哲學和文化智慧。

評分☆☆☆☆☆

最近偶然間翻閱到一本關於民俗與迷信的舊書，雖然書頁泛黃，紙張也有些脆弱，但內容卻意外地吸引瞭我。我一直對那些根植於我們生活中的傳統習俗和不成文的規矩充滿好奇，總覺得它們背後隱藏著某種古老的智慧，或者是一種對未知世界的樸素解釋。這本書似乎就能滿足我的這份好奇心。封麵上“民俗與迷信”幾個字，就預示著它將帶領我進入一個既熟悉又陌生的領域。我期待著它能深入淺齣地講解那些我們習以為常卻又不太明白的儀式、禁忌，以及它們在社會變遷中的演變。是單純的愚昧無知，還是蘊含著某種生存哲學？這本書，或許能為我撥開迷霧，讓我更好地理解祖輩們的生活方式和精神世界。我尤其感興趣的是，在現代社會，這些“迷信”究竟還有多少生命力？它們是否依然影響著人們的決策，或者已經被科學理性所取代？這本書的作者，想必是對此有著深入的研究和獨到的見解，我迫不及待地想要一探究竟，看看他如何梳理這些錯綜復雜的文化現象。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一感覺，與其說是一本學術著作，不如說是一位智者在與我娓娓道來。他沒有用枯燥的理論去堆砌，而是用一種近乎講故事的方式，將那些形形色色的民俗與迷信展現在我眼前。我被那些關於生老病死、婚喪嫁娶的傳統儀式深深吸引，它們仿佛是一幅幅鮮活的畫麵，勾勒齣過去人們的生活圖景。其中一些我從未聽聞過的習俗，讓我驚嘆於中國民俗的博大精深；而另一些我似曾相識的禁忌，則引發瞭我對自身成長經曆的迴溯與思考。作者的語言樸實而富有感染力，仿佛是一位慈祥的長輩，循循善誘地引導我走進那個充滿神秘色彩的世界。他並沒有簡單地將這些習俗斥為迷信，而是試圖去挖掘它們背後所承載的文化基因和社會功能。這種 nuanced 的視角，讓我覺得這本書不僅僅是在介紹一些“怪力亂神”的說法，更是在解讀一種文化，一種思維方式，一種與自然、與社會、與自身和諧相處的古老智慧。我被這種平和而深刻的敘事風格所打動，仿佛在靜靜地聆聽曆史的迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我對“民俗”和“迷信”這兩個概念有瞭全新的認識。我原本以為，兩者之間是涇渭分明的，前者是積極的文化傳承，後者則是落後的思想糟粕。然而，在作者的筆下，這兩者之間的界限變得模糊而充滿張力。他並沒有將所有“迷信”都簡單地斥為無稽之談，而是深入挖掘它們在曆史長河中扮演的角色，以及它們如何與人們的情感、信仰、生存需求緊密相連。我被書中對一些看似荒謬的習俗背後邏輯的剖析所摺服，原來在古人的認知體係中，它們有著一套自洽的解釋。同時，我也能看到，在現代社會，一些曾經被奉為圭臬的“迷信”，是如何逐漸被科學理性所取代，又或者是以另一種形式悄然存在。這本書的價值在於，它提供瞭一種看待文化現象的多元視角，讓我不再以非黑即白的簡單思維去評判，而是能夠更加包容和深刻地去理解。它讓我明白，每一個文化現象，無論多麼奇特，都承載著人類在特定時空下的思考和實踐，都值得我們去尊重和探究。

評分☆☆☆☆☆

這絕對不是一本讓你看完會覺得“漲姿勢”的書，它更像是一麵鏡子，照見瞭我們內心深處那些不自覺的行為模式和思維慣性。我常常在閱讀時，會聯想到自己過往的經曆，那些童年時被長輩告誡過的事，那些在集體生活中悄然形成的規矩，原來都有著深厚的文化根源。作者的視角非常獨特，他並沒有停留在對民俗的簡單羅列，而是試圖去探究這些習俗背後的心理機製和社會功能。他通過一個個生動的故事和細緻的分析，揭示瞭迷信是如何在人們的心中生根發芽，又如何在社會結構中發揮作用。我印象深刻的是，書中對一些“禁忌”的闡釋，並非簡單的否定，而是將其置於當時的社會環境和人們的認知水平下去理解，從而展現齣一種包容而辯證的態度。這讓我覺得，麵對傳統文化，我們不應簡單地全盤否定或盲目推崇，而是要以一種批判性的眼光去審視，去理解其曆史價值和時代意義。這本書提供瞭一種思考的框架，幫助我更好地理解自己，理解我們所處的文化環境。