国学(第6册) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301259559

商品编码：29816341863

包装：平装

开本：16

内容介绍
基本信息

书名：	国学(D6册)
作者：		开本：
YJ：	38	页数：
现价：	见1；CY=CY部	出版时间	2015-12
书号：	9787301259559	印刷时间：
出版社：	北京大学出版社	版次：
商品类型：	正版图书	印次：

内容提要 作者简介 　　主编傅建明，浙江师范大学教育学院教授，博士，浙师大教育文本分析中心主任，教育部教师教育课程标准专家组成员，浙江省基础教育课程改革专家工作组成员。 精彩导读 　　D九课益者三友
　　“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”可见朋友在我们的成长中是多么重要！那么，应该选择什么样的人做朋友呢？让我们一起去问问孔子吧！
　　孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅①，友多
　　闻，益矣；友便辟②，友善柔③，友便佞④（nìng），损矣。”
　　——《论语·季氏》
　　孔子曰：“侍于君子有三愆⑤（qiān）：言未及之而
　　言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之
　　瞽⑥（gǔ）。”
　　——《论语·季氏》
　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗⑦（ní），
　　小车无軏⑧（yuè），其何以行之哉？”
　　——《论语·为政》
　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切
　　偲（sī）偲，⑨怡（yí）怡⑩如也，可谓士矣。朋友切切偲
　　偲，兄弟怡怡。”
　　——《论语·子路》
　　注释
　　①谅：信。②便辟：逢迎谄媚。③善柔：阿谀奉承。④便佞：花言巧语。⑤愆：过失。⑥瞽：盲目。⑦輗：车辕与驾辕的横木相衔接的活销。⑧軏：车辕前端与车横衔接处的关键。⑨切切偲偲：互相敬重，切磋勉励。切切，切磋勉励。偲偲，互相勉励督促。⑩怡怡：和顺的样子。
　　译文
　　孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，J有益处；跟逢迎谄媚的人交朋友，跟阿谀奉承的人交朋友，跟花言巧语的人交朋友，J有害处。”
　　孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没到该说的时候J说，叫做急躁；话到了该说的时候却不说，叫做隐瞒；没有察颜观色却冒然开口，叫做盲目。”
　　孔子说：“人如果没有信用，不知道那怎么可以。大车如果没有安装横木的，小车如果没有安装横木的，怎么能够行车呢？”
　　子路问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“互相勉励督促，和睦相处，可以称得上是士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间和睦相处。”
　　字词解码
　　“友”字在甲骨文中是两只右手靠在一起的形状，J像现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。在金文中仍是两只右手靠在一起的形状。在篆书中是两只右手一上一下地靠在一起的形状。 目录
致小朋友
D一单元  为学之道
  D一课  学而时习之
  D二课  学而不厌
D二单元  见贤思齐
  D三课  过犹不及
  D四课  笃信好学
D三单元  孝敬之义
  D五课  孝
  D六课  敬
D四单元  礼乐之制
  D七课  礼
  D八课  乐
D五单元  善与人交
  D九课  益者三友
  D十课  视其所以
D六单元  身正而行
  D十一课  以身作则
  D十二课  不令而行
D七单元  君子之道
  D十三课  君子
  D十四课  义
D八单元  里仁为美
  D十五课  仁
  D十六课  推己及人
后记

 

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杏坛拾遗：一部跨越时空的文化探源之作 《杏坛拾遗》 并非仅仅是一部书籍的集合，它更像是一座精心构建的文化博物馆，以其博大精深的篇幅和精妙绝伦的编排，为读者打开了一扇通往中华文明核心精神的门径。本书以宏大的叙事视角，深入挖掘了数千年历史长河中，那些塑造了民族性格、指导了社会伦理、并持续影响着东方智慧的核心思想脉络。全书的架构严谨而富有层次感，力求呈现一个立体、鲜活、且充满生命力的传统文化图景。 本书的创作团队汇聚了多位在古代哲学、文学、史学及艺术领域享有盛誉的学者。他们以严谨的考据精神和对经典的深刻理解，摒弃了生硬的罗列和晦涩的术语，致力于将深奥的道理转化为可感、可触、可思的文本。全书共分为“溯源”、“精粹”、“衍变”三大宏伟篇章，每一篇章下又细分为数十个专题，构筑起一个知识的立体网络。 第一篇章：溯源——文明的初始与奠基 “溯源”篇是全书的基石，它将读者的目光引向中华文明的初始阶段，探究那些被视为“天启”和“圣训”的早期思想萌芽。 一、 远古神话与早期信仰的重构： 这一部分并非简单复述《山海经》式的志怪故事，而是尝试从这些神话叙事中，提炼出早期先民对宇宙秩序、自然崇拜以及部落伦理的初步认知。重点解析了“天人合一”思想在远古祭祀文化中的早期形态，以及“地母”与“父权”观念冲突与融合的过程。 二、 殷商卜辞中的王权与神权： 通过对甲骨文拓片中常见卜辞主题的深入分析，本章详细梳理了商代统治者如何运用“上天”的旨意来巩固其世俗权力。探讨了“祖先崇拜”如何成为维系宗法制度的早期精神纽带，并阐述了在这一阶段，“礼”的概念是如何在宗教仪式中被初步孕育的。 三、 周礼的制度化构建与礼乐精神的形成： 这是溯源篇的核心。本部分详尽地描绘了西周初年，周公旦如何将松散的经验上升为系统化的典章制度——“周礼”。不仅剖析了“礼”的等级制度和行为规范，更着重探讨了“乐”在维护社会和谐中所扮演的教化角色。我们探讨了礼乐如何从政治工具，逐渐内化为士人阶层的行为准则，为后世的儒家思想提供了坚实的社会土壤。 第二篇章：精粹——诸子争鸣与思想的黄金时代 “精粹”篇聚焦于春秋战国时期，那段被誉为“百家争鸣”的中国思想的黄金时代。本篇力求在还原诸子学说的原貌基础上，展现不同学派之间的深刻对话与张力。 一、 儒家学说的核心范畴剖析： 仁的实践路径： 不仅重温了孔子“克己复礼为仁”的教诲，更深入探究了孟子对“性善论”的哲学阐发，以及“不忍人之心”如何推导出“仁政”的政治理想。对颜回、子贡等重要弟子的思想侧重进行了区分性论述。 君子的人格塑造： 本节详细阐述了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的实践阶梯，重点解析了“中庸之道”在处理极端情境时的动态智慧，而非简单地被理解为“和稀泥”。 二、 道家哲学的宇宙观与个体自由： “道”的本体论探讨： 本部分对《道德经》中的“道”、“无”、“有”进行了哲学层面的溯源，强调道家思想是对僵化礼教的一种深刻反思和超越。 《庄子》的逍遥精神： 重点解析了“齐物论”中对相对性认知的揭示，以及“顺应自然”在个体精神解放中的意义，探讨了庄子如何通过寓言故事构建了一个超越世俗功利的精神家园。 三、 法家与墨家的现实主义交锋： 法、术、势的结合： 对韩非子集大成式的法家理论进行了条理化的梳理，分析了其在权力结构设计中的逻辑严密性，并探讨了法家思想如何有效地解决了战国时代的社会动荡问题。 墨家“兼爱”与“非攻”的社会伦理： 详细考察了墨家在组织纪律、技术应用以及朴素的功利主义伦理观，并将其与儒家的“差序格局”进行对比，揭示了古代社会中两种不同的互助模式。 第三篇章：衍变——思想的融合、传播与重塑 “衍变”篇关注的是秦汉帝国确立后，各种学说如何被整合、再解释，以及它们在不同历史阶段所展现出的适应性与生命力。 一、 汉代独尊儒术的内在机制： 本章分析了董仲舒如何将阴阳五行学说引入儒家体系，使其获得了更强的解释力以适应大一统王朝的需求。探讨了“天人感应”理论在政治合法性构建中的关键作用。 二、 魏晋玄学的兴起与对传统的疏离： 随着东汉的衰亡和士族政治的抬头，玄学成为士人表达对世俗政治不满的一种方式。本节深入解析了“竹林七贤”和“三玄”（老庄易经）的时代内涵，强调玄学是对儒家过于僵硬的社会责任感的反拨，重拾了对个体生命体验的关注。 三、 佛教的本土化进程与禅宗的创立： 佛教自东汉传入，至唐代发展出具有中国特色的禅宗。本书细致考察了佛教“空”、“无”思想与道家哲学的交汇点，并重点剖析了慧能“明心见性”的顿悟法门，如何将复杂的佛教教义简化为直指人心的修持实践，对后世的文学、艺术产生了不可磨灭的影响。 四、 宋明理学的集大成： 程朱理学的“理”与“气”： 详细阐述了“存天理，灭人欲”的伦理纲常，分析了“格物致知”的认识论基础，以及理学如何成功地将儒家伦理系统化、哲学化，成为此后数百年间士大夫的必修课。 陆王心学的革新： 对比了朱熹的客观唯心主义与王阳明的“心即理”、“知行合一”，探讨了心学如何更加强调主体的能动性和道德实践的直接性，为平民阶层提供了另一种精神出路。 总结与展望 《杏坛拾遗》的全部内容，旨在展现中华文化思想体系的内在统一性与外在多样性。它不仅是对古代经典的梳理，更是一种对“中国人何以成为中国人”的深刻追问。本书的阅读体验，如同漫步于一条由先贤智慧铺就的长廊，每一步都踏在历史与哲学的交汇点上。它鼓励读者超越碎片化的知识点，去把握支撑整个文化大厦的精神骨架与血肉联系。本书的最终目的，是激发读者对传统文化的敬畏之心，并从中汲取力量，以古人的智慧来审视和应对当代的挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是匠心独运，从拿到手的那一刻起，我就被它沉稳而雅致的气质所吸引。封面采用了一种富有肌理感的纸张，颜色是那种深沉的墨绿色，隐约可见古朴的纹理，让人联想到古代典籍的厚重感。字体排版更是考究，书名“国学(第6册)”用的是小篆风格的烫金字体，在光线下熠熠生辉，却又不过分张扬，恰到好处地彰显了国学的博大精深。内页纸张选择了略带米黄色的纯木浆纸，不仅保护了视力，翻阅时还能闻到一股淡淡的油墨香气，这种触觉和嗅觉上的多重享受，极大地提升了阅读的仪式感。装订工艺也十分扎实，即便是经常翻阅也不会有散页的担忧，这对于我这种习惯于在书页上做大量批注的读者来说，简直是福音。我尤其欣赏作者或编者在版式设计上所下的功夫，每篇文章的标题、引文、注释之间的留白处理得恰到好处，既保证了信息密度，又避免了视觉上的拥挤感，使得阅读体验如同漫步于一个布局精妙的中式园林，步移景异，赏心悦目。这本书拿在手里，沉甸甸的，仿佛握住了一段厚重的历史，那种对传统文化的敬畏之情，首先就从这精美的实体中传递了出来。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，对我而言，更像是一次与古代先贤的深入“交谈”，其语言的运用达到了炉火纯青的境界。作者在转述和阐释那些古奥难懂的典籍时，展现出一种化繁为简却又不失原意的神奇能力。他们似乎有一种魔力，能够将先秦诸子的晦涩思辨、魏晋名士的飘逸哲思，乃至宋明理学的严谨推导，都用一种既保持了古文韵味，又贴合现代人理解习惯的语言重新组织出来。我发现，很多我过去久久不能理解的句子，在读完本书的导读后，豁然开朗，那种醍醐灌顶的瞬间，是阅读任何当代学术著作都难以给予的畅快感。更难能可贵的是，作者在引用原文时，引注清晰准确，毫不含糊，这保证了学术的严谨性，同时又通过灵活的穿插评论，避免了单纯的引文堆砌带来的枯燥感。这种高超的文字驾驭能力，使得原本高高在上的国学经典，变得鲜活可亲，仿佛老祖宗的智慧触手可及，让人由衷地感叹文字的力量与魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容编排逻辑清晰得如同黄河的支流汇入干流，层次感极强，让人在浩瀚的国学海洋中不至于迷失方向。我特别留意了它对某一特定主题的递进处理方式，通常是从基础概念的梳理开始，逐步过渡到经典原文的深入解读，最后再延伸到当代语境下的应用与反思。这种结构安排，非常适合初学者建立稳固的知识框架，同时也让有一定基础的读者能够快速找到自己感兴趣的切入点进行深挖。例如，在探讨“义理”与“考据”的关系时，作者并没有采取简单的对立论述，而是巧妙地通过不同朝代学者观点的演变脉络来展现其内在的张力与融合，使得原本枯燥的学术争鸣变得生动起来，仿佛历史人物就在眼前进行着跨越时空的对话。章节间的过渡也处理得非常圆融自然，没有生硬的跳跃感，仿佛行云流水般自然过渡。这种精心设计的阅读路径，极大地减少了阅读过程中的认知负荷，让人能够更专注于思想的吸收，而不是纠结于知识点的组织结构，体现了编者深厚的学术功底和高超的教学智慧。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书为我打开了一扇通往国学深层世界的大门，但它最让人称道的，或许是其所营造的沉浸式的文化体验。阅读过程中，我感觉自己仿佛置身于一个精心布置的文化沙龙之中，周围环绕着历代文人雅士的清谈妙语。作者在叙述历史背景或文化思潮时，往往会不经意地描绘出当时的社会风貌、服饰礼仪乃至饮食起居，这些鲜活的细节，极大地丰富了国学概念的立体感。比如，在讲解某一文学流派时，附带的插图或简要的图表，精确地描绘了当时的建筑风格或服饰样式，让抽象的文化概念立刻具象化。这种全方位的感官调动，使得学习过程不再是单纯的知识灌输，而是一种文化的“在场体验”。它成功地打破了传统学术著作的刻板印象，用一种既学术又充满生活气息的方式，诠释了国学如何作为一种活着的传统，渗透并影响着我们的生活方式和价值取向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的配套资源和扩展思考部分，是其超越一般教材的亮点所在。我特别欣赏那些设置在每章末尾的“思辨小站”或者“文化链接”栏目。这些部分并非简单的总结，而是引导读者跳出文本本身，去思考国学思想在当代社会、科技发展乃至个人修养中的实际意义。比如，在解析完儒家关于“修身”的论述后，书中并未止步于此，而是抛出了一个引人深思的问题：“在信息爆炸的今天，‘慎独’的内涵是否需要被重新定义？”这种前瞻性的引导，将历史的沉淀与当下的现实紧密地联系起来，极大地激发了我的批判性思维和研究兴趣。此外，书中对一些疑难概念还提供了丰富的交叉引用，比如提到某一典故时，会注明在《史记》或《左传》中的原始出处，这种细节处理，对于希望进一步钻研的读者来说，提供了极佳的寻源路径，体现了编者对知识体系完整性的高度负责。