國學(第6冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301259559

商品編碼：29816341863

包裝：平裝

開本：16

內容介紹
基本信息

書名：	國學(D6冊)
作者：		開本：
YJ：	38	頁數：
現價：	見1；CY=CY部	齣版時間	2015-12
書號：	9787301259559	印刷時間：
齣版社：	北京大學齣版社	版次：
商品類型：	正版圖書	印次：

內容提要 作者簡介 　　主編傅建明，浙江師範大學教育學院教授，博士，浙師大教育文本分析中心主任，教育部教師教育課程標準專傢組成員，浙江省基礎教育課程改革專傢工作組成員。 精彩導讀 　　D九課益者三友
　　“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。”可見朋友在我們的成長中是多麼重要！那麼，應該選擇什麼樣的人做朋友呢？讓我們一起去問問孔子吧！
　　孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒①，友多
　　聞，益矣；友便闢②，友善柔③，友便佞④（nìng），損矣。”
　　——《論語·季氏》
　　孔子曰：“侍於君子有三愆⑤（qiān）：言未及之而
　　言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之
　　瞽⑥（gǔ）。”
　　——《論語·季氏》
　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗⑦（ní），
　　小車無軏⑧（yuè），其何以行之哉？”
　　——《論語·為政》
　　子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切
　　偲（sī）偲，⑨怡（yí）怡⑩如也，可謂士矣。朋友切切偲
　　偲，兄弟怡怡。”
　　——《論語·子路》
　　注釋
　　①諒：信。②便闢：逢迎諂媚。③善柔：阿諛奉承。④便佞：花言巧語。⑤愆：過失。⑥瞽：盲目。⑦輗：車轅與駕轅的橫木相銜接的活銷。⑧軏：車轅前端與車橫銜接處的關鍵。⑨切切偲偲：互相敬重，切磋勉勵。切切，切磋勉勵。偲偲，互相勉勵督促。⑩怡怡：和順的樣子。
　　譯文
　　孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學多聞的人交朋友，J有益處；跟逢迎諂媚的人交朋友，跟阿諛奉承的人交朋友，跟花言巧語的人交朋友，J有害處。”
　　孔子說：“侍奉君子有三種過失：話沒到該說的時候J說，叫做急躁；話到瞭該說的時候卻不說，叫做隱瞞；沒有察顔觀色卻冒然開口，叫做盲目。”
　　孔子說：“人如果沒有信用，不知道那怎麼可以。大車如果沒有安裝橫木的，小車如果沒有安裝橫木的，怎麼能夠行車呢？”
　　子路問道：“怎樣纔可以稱得上是士？”孔子說：“互相勉勵督促，和睦相處，可以稱得上是士瞭。朋友之間互相勉勵督促，兄弟之間和睦相處。”
　　字詞解碼
　　“友”字在甲骨文中是兩隻右手靠在一起的形狀，J像現在的舊友重逢，二人都伸齣右手，緊緊相握，錶示友誼。在金文中仍是兩隻右手靠在一起的形狀。在篆書中是兩隻右手一上一下地靠在一起的形狀。 目錄
緻小朋友
D一單元  為學之道
  D一課  學而時習之
  D二課  學而不厭
D二單元  見賢思齊
  D三課  過猶不及
  D四課  篤信好學
D三單元  孝敬之義
  D五課  孝
  D六課  敬
D四單元  禮樂之製
  D七課  禮
  D八課  樂
D五單元  善與人交
  D九課  益者三友
  D十課  視其所以
D六單元  身正而行
  D十一課  以身作則
  D十二課  不令而行
D七單元  君子之道
  D十三課  君子
  D十四課  義
D八單元  裏仁為美
  D十五課  仁
  D十六課  推己及人
後記

 

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杏壇拾遺：一部跨越時空的文化探源之作 《杏壇拾遺》 並非僅僅是一部書籍的集閤，它更像是一座精心構建的文化博物館，以其博大精深的篇幅和精妙絕倫的編排，為讀者打開瞭一扇通往中華文明核心精神的門徑。本書以宏大的敘事視角，深入挖掘瞭數韆年曆史長河中，那些塑造瞭民族性格、指導瞭社會倫理、並持續影響著東方智慧的核心思想脈絡。全書的架構嚴謹而富有層次感，力求呈現一個立體、鮮活、且充滿生命力的傳統文化圖景。 本書的創作團隊匯聚瞭多位在古代哲學、文學、史學及藝術領域享有盛譽的學者。他們以嚴謹的考據精神和對經典的深刻理解，摒棄瞭生硬的羅列和晦澀的術語，緻力於將深奧的道理轉化為可感、可觸、可思的文本。全書共分為“溯源”、“精粹”、“衍變”三大宏偉篇章，每一篇章下又細分為數十個專題，構築起一個知識的立體網絡。 第一篇章：溯源——文明的初始與奠基 “溯源”篇是全書的基石，它將讀者的目光引嚮中華文明的初始階段，探究那些被視為“天啓”和“聖訓”的早期思想萌芽。 一、 遠古神話與早期信仰的重構： 這一部分並非簡單復述《山海經》式的誌怪故事，而是嘗試從這些神話敘事中，提煉齣早期先民對宇宙秩序、自然崇拜以及部落倫理的初步認知。重點解析瞭“天人閤一”思想在遠古祭祀文化中的早期形態，以及“地母”與“父權”觀念衝突與融閤的過程。 二、 殷商蔔辭中的王權與神權： 通過對甲骨文拓片中常見蔔辭主題的深入分析，本章詳細梳理瞭商代統治者如何運用“上天”的旨意來鞏固其世俗權力。探討瞭“祖先崇拜”如何成為維係宗法製度的早期精神紐帶，並闡述瞭在這一階段，“禮”的概念是如何在宗教儀式中被初步孕育的。 三、 周禮的製度化構建與禮樂精神的形成： 這是溯源篇的核心。本部分詳盡地描繪瞭西周初年，周公旦如何將鬆散的經驗上升為係統化的典章製度——“周禮”。不僅剖析瞭“禮”的等級製度和行為規範，更著重探討瞭“樂”在維護社會和諧中所扮演的教化角色。我們探討瞭禮樂如何從政治工具，逐漸內化為士人階層的行為準則，為後世的儒傢思想提供瞭堅實的社會土壤。 第二篇章：精粹——諸子爭鳴與思想的黃金時代 “精粹”篇聚焦於春鞦戰國時期，那段被譽為“百傢爭鳴”的中國思想的黃金時代。本篇力求在還原諸子學說的原貌基礎上，展現不同學派之間的深刻對話與張力。 一、 儒傢學說的核心範疇剖析： 仁的實踐路徑： 不僅重溫瞭孔子“剋己復禮為仁”的教誨，更深入探究瞭孟子對“性善論”的哲學闡發，以及“不忍人之心”如何推導齣“仁政”的政治理想。對顔迴、子貢等重要弟子的思想側重進行瞭區分性論述。 君子的人格塑造： 本節詳細闡述瞭儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的實踐階梯，重點解析瞭“中庸之道”在處理極端情境時的動態智慧，而非簡單地被理解為“和稀泥”。 二、 道傢哲學的宇宙觀與個體自由： “道”的本體論探討： 本部分對《道德經》中的“道”、“無”、“有”進行瞭哲學層麵的溯源，強調道傢思想是對僵化禮教的一種深刻反思和超越。 《莊子》的逍遙精神： 重點解析瞭“齊物論”中對相對性認知的揭示，以及“順應自然”在個體精神解放中的意義，探討瞭莊子如何通過寓言故事構建瞭一個超越世俗功利的精神傢園。 三、 法傢與墨傢的現實主義交鋒： 法、術、勢的結閤： 對韓非子集大成式的法傢理論進行瞭條理化的梳理，分析瞭其在權力結構設計中的邏輯嚴密性，並探討瞭法傢思想如何有效地解決瞭戰國時代的社會動蕩問題。 墨傢“兼愛”與“非攻”的社會倫理： 詳細考察瞭墨傢在組織紀律、技術應用以及樸素的功利主義倫理觀，並將其與儒傢的“差序格局”進行對比，揭示瞭古代社會中兩種不同的互助模式。 第三篇章：衍變——思想的融閤、傳播與重塑 “衍變”篇關注的是秦漢帝國確立後，各種學說如何被整閤、再解釋，以及它們在不同曆史階段所展現齣的適應性與生命力。 一、 漢代獨尊儒術的內在機製： 本章分析瞭董仲舒如何將陰陽五行學說引入儒傢體係，使其獲得瞭更強的解釋力以適應大一統王朝的需求。探討瞭“天人感應”理論在政治閤法性構建中的關鍵作用。 二、 魏晉玄學的興起與對傳統的疏離： 隨著東漢的衰亡和士族政治的抬頭，玄學成為士人錶達對世俗政治不滿的一種方式。本節深入解析瞭“竹林七賢”和“三玄”（老莊易經）的時代內涵，強調玄學是對儒傢過於僵硬的社會責任感的反撥，重拾瞭對個體生命體驗的關注。 三、 佛教的本土化進程與禪宗的創立： 佛教自東漢傳入，至唐代發展齣具有中國特色的禪宗。本書細緻考察瞭佛教“空”、“無”思想與道傢哲學的交匯點，並重點剖析瞭慧能“明心見性”的頓悟法門，如何將復雜的佛教教義簡化為直指人心的修持實踐，對後世的文學、藝術産生瞭不可磨滅的影響。 四、 宋明理學的集大成： 程硃理學的“理”與“氣”： 詳細闡述瞭“存天理，滅人欲”的倫理綱常，分析瞭“格物緻知”的認識論基礎，以及理學如何成功地將儒傢倫理係統化、哲學化，成為此後數百年間士大夫的必修課。 陸王心學的革新： 對比瞭硃熹的客觀唯心主義與王陽明的“心即理”、“知行閤一”，探討瞭心學如何更加強調主體的能動性和道德實踐的直接性，為平民階層提供瞭另一種精神齣路。 總結與展望 《杏壇拾遺》的全部內容，旨在展現中華文化思想體係的內在統一性與外在多樣性。它不僅是對古代經典的梳理，更是一種對“中國人何以成為中國人”的深刻追問。本書的閱讀體驗，如同漫步於一條由先賢智慧鋪就的長廊，每一步都踏在曆史與哲學的交匯點上。它鼓勵讀者超越碎片化的知識點，去把握支撐整個文化大廈的精神骨架與血肉聯係。本書的最終目的，是激發讀者對傳統文化的敬畏之心，並從中汲取力量，以古人的智慧來審視和應對當代的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我而言，更像是一次與古代先賢的深入“交談”，其語言的運用達到瞭爐火純青的境界。作者在轉述和闡釋那些古奧難懂的典籍時，展現齣一種化繁為簡卻又不失原意的神奇能力。他們似乎有一種魔力，能夠將先秦諸子的晦澀思辨、魏晉名士的飄逸哲思，乃至宋明理學的嚴謹推導，都用一種既保持瞭古文韻味，又貼閤現代人理解習慣的語言重新組織齣來。我發現，很多我過去久久不能理解的句子，在讀完本書的導讀後，豁然開朗，那種醍醐灌頂的瞬間，是閱讀任何當代學術著作都難以給予的暢快感。更難能可貴的是，作者在引用原文時，引注清晰準確，毫不含糊，這保證瞭學術的嚴謹性，同時又通過靈活的穿插評論，避免瞭單純的引文堆砌帶來的枯燥感。這種高超的文字駕馭能力，使得原本高高在上的國學經典，變得鮮活可親，仿佛老祖宗的智慧觸手可及，讓人由衷地感嘆文字的力量與魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，從拿到手的那一刻起，我就被它沉穩而雅緻的氣質所吸引。封麵采用瞭一種富有肌理感的紙張，顔色是那種深沉的墨綠色，隱約可見古樸的紋理，讓人聯想到古代典籍的厚重感。字體排版更是考究，書名“國學(第6冊)”用的是小篆風格的燙金字體，在光綫下熠熠生輝，卻又不過分張揚，恰到好處地彰顯瞭國學的博大精深。內頁紙張選擇瞭略帶米黃色的純木漿紙，不僅保護瞭視力，翻閱時還能聞到一股淡淡的油墨香氣，這種觸覺和嗅覺上的多重享受，極大地提升瞭閱讀的儀式感。裝訂工藝也十分紮實，即便是經常翻閱也不會有散頁的擔憂，這對於我這種習慣於在書頁上做大量批注的讀者來說，簡直是福音。我尤其欣賞作者或編者在版式設計上所下的功夫，每篇文章的標題、引文、注釋之間的留白處理得恰到好處，既保證瞭信息密度，又避免瞭視覺上的擁擠感，使得閱讀體驗如同漫步於一個布局精妙的中式園林，步移景異，賞心悅目。這本書拿在手裏，沉甸甸的，仿佛握住瞭一段厚重的曆史，那種對傳統文化的敬畏之情，首先就從這精美的實體中傳遞瞭齣來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排邏輯清晰得如同黃河的支流匯入乾流，層次感極強，讓人在浩瀚的國學海洋中不至於迷失方嚮。我特彆留意瞭它對某一特定主題的遞進處理方式，通常是從基礎概念的梳理開始，逐步過渡到經典原文的深入解讀，最後再延伸到當代語境下的應用與反思。這種結構安排，非常適閤初學者建立穩固的知識框架，同時也讓有一定基礎的讀者能夠快速找到自己感興趣的切入點進行深挖。例如，在探討“義理”與“考據”的關係時，作者並沒有采取簡單的對立論述，而是巧妙地通過不同朝代學者觀點的演變脈絡來展現其內在的張力與融閤，使得原本枯燥的學術爭鳴變得生動起來，仿佛曆史人物就在眼前進行著跨越時空的對話。章節間的過渡也處理得非常圓融自然，沒有生硬的跳躍感，仿佛行雲流水般自然過渡。這種精心設計的閱讀路徑，極大地減少瞭閱讀過程中的認知負荷，讓人能夠更專注於思想的吸收，而不是糾結於知識點的組織結構，體現瞭編者深厚的學術功底和高超的教學智慧。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書為我打開瞭一扇通往國學深層世界的大門，但它最讓人稱道的，或許是其所營造的沉浸式的文化體驗。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於一個精心布置的文化沙龍之中，周圍環繞著曆代文人雅士的清談妙語。作者在敘述曆史背景或文化思潮時，往往會不經意地描繪齣當時的社會風貌、服飾禮儀乃至飲食起居，這些鮮活的細節，極大地豐富瞭國學概念的立體感。比如，在講解某一文學流派時，附帶的插圖或簡要的圖錶，精確地描繪瞭當時的建築風格或服飾樣式，讓抽象的文化概念立刻具象化。這種全方位的感官調動，使得學習過程不再是單純的知識灌輸，而是一種文化的“在場體驗”。它成功地打破瞭傳統學術著作的刻闆印象，用一種既學術又充滿生活氣息的方式，詮釋瞭國學如何作為一種活著的傳統，滲透並影響著我們的生活方式和價值取嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的配套資源和擴展思考部分，是其超越一般教材的亮點所在。我特彆欣賞那些設置在每章末尾的“思辨小站”或者“文化鏈接”欄目。這些部分並非簡單的總結，而是引導讀者跳齣文本本身，去思考國學思想在當代社會、科技發展乃至個人修養中的實際意義。比如，在解析完儒傢關於“修身”的論述後，書中並未止步於此，而是拋齣瞭一個引人深思的問題：“在信息爆炸的今天，‘慎獨’的內涵是否需要被重新定義？”這種前瞻性的引導，將曆史的沉澱與當下的現實緊密地聯係起來，極大地激發瞭我的批判性思維和研究興趣。此外，書中對一些疑難概念還提供瞭豐富的交叉引用，比如提到某一典故時，會注明在《史記》或《左傳》中的原始齣處，這種細節處理，對於希望進一步鑽研的讀者來說，提供瞭極佳的尋源路徑，體現瞭編者對知識體係完整性的高度負責。