具体描述
基本信息
书名：智囊(中华国学经典精粹 处世谋略必读本)
定价：12.0元
作者：（明）冯梦龙,廖春红
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243774
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
一本辑录了中国古代奇人智士思想智慧故事的奇书；一本表达了冯梦龙的政治见解和思谋韬略的经典，被称为“中国古代智慧宝石的锦囊”。碰撞智慧、呈现智谋，妙趣横生、情节生动。不论是经邦治国，高瞻远瞩，还是出奇制胜，决胜千里，抑或是轻取富贵、全身持家，古人的种种智慧韬略，几乎收揽无遗。读此书如入宝山，金玉琳琅，美不胜收。愿大家在恣情赏览之余，都有所斩获，携得几件宝贝归来。
内容提要
以通俗文学创作著称于世的明代文学家冯梦龙，留给后人的不仅有“三言”，还有不少用浅近文言文写成的名篇佳构。《智囊》就是这样一部作品。
《智囊》是冯梦龙搜集的子史经传与笔记丛谈中有关智慧的故事集，是一部帮助人们排忧解难和克敌制胜的处世奇书。全书共分为上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的聪明才智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。
目录
作者介绍
冯梦龙（1574年－1646年），名梦龙，字犹龙，别署龙子犹，明末长洲人，明代文学家、戏曲家。其作品为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。
文摘
见大卷一
【原文】
一操一纵，度越意表。寻常所惊，豪杰所了。集《见大》。
【译文】
一操一纵，往往在预料之外，这是平凡的人害怕碰上，豪杰之士却能拿捏分寸的地方。集此为《见大》卷。
1.太公 孔子
【原文】
太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯。人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而
友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”
评：齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。
少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于此，则不免于君子之诛。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不诛也。”
评：小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才，而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术者立防。
华士虚名而无用，少正卯似有大用，而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之。闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情。宜各从所好，罢官度为道士。”此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。
【译文】
太公望被周武王封于齐这个地方。齐国有个叫华士的人，他的做人原则是不臣服于天子，不结交诸侯，人们都称赞他很贤明。太公望派人请他三次他都不肯到，就命人杀了他。周公问太公说：“他是齐国的一位高士，怎么杀了他呢？”太公望说：“不臣服天子、不结交诸侯的人，我太公望还能将他臣服、与之结交吗？凡国君无法臣服、不得结交的人，就是上天要遗弃的人。召
他三次而不来，则是叛逆之民。如果表扬他，使他成为全国民众效法的对象，那要我这个当国君的何用？”
评：齐国从此没有懒惰的人，始终没有沦为弱小国家。韩非《五蠹》的学说就是以此为本。
少正卯是和孔子同时代的名人，孔子的学生曾被少正卯，数度离开学堂，使学堂由满座成为空虚。孔子做大司寇的时候，就下令在宫门外杀了少正卯。子贡向孔子进言道“: 少正卯是鲁
国的名人，老师您杀了他，会不会不恰当啊？”孔子说：“人有五种罪恶，比盗窃还要可恶：种是心思通达而阴险，第二种是行为乖僻而固执不改，第三种是言辞虚伪而能动人心，第四种是记取非义、多而广博，第五种是顺应错误而认为理所当然。一般人只要有其中一种罪恶，就会被君子诛杀。而少正卯是五种罪恶都有，是小人中的小人，不能不杀。”
评：小人没有过人的才能，就不能祸乱国家。假使有才能的小人能接受君子的指引，未尝对国家没有好处，而君子也不应一概摒弃他们。可是少正卯煽动迷惑孔子的弟子，几乎要压过孔子，还能和他同朝共事吗？孔子狠心下手，不只是为了阻止当时以口才便捷扰乱政局的状况，也为后世以学术原因树立了榜样。
夸夸其谈的人徒具虚名而无实用；少正卯则好像很有用，实际上不可用。徒有口才而心术不正的小人，贤明的君主就应该杀了他。名人隐士，只有大圣人才能认识到其该杀的理由。唐朝萧瑶痴迷于拜佛，太宗命令他出家。玄宗开元六年，河南参军（官名，参谋军务，唐代兼管一郡军务）郑铣阳、丞郭仙舟献诗陈情，玄宗下诏：“看诗中的意思是在推崇道教。这种思想不切合时代的要求，当依其个人的喜好，免去官职做道士吧！”这种做法和圣人的行事正相吻合。假使痴迷佛、道的人都让他们出家做和尚、道士，那么士大夫以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。
2.诸葛亮
【原文】
有言诸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不及赦也。’若刘景升父子，岁岁赦宥，何益于治乎？”及费祎为政，始事姑息，蜀遂以削。
评：子产谓子太叔曰：“唯有德者，能以宽服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”太叔为政，不忍猛而宽。于是郑国多盗，太叔悔之。仲尼曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”商君刑及弃灰，过于猛者也。梁武见死刑辄涕泣而纵之，过于宽者也。《论语》“赦小过”，《春秋》讥“肆大眚”。合之，得政之和矣。
【译文】
有人批评诸葛亮制定的法令太严苛，很少赦免罪人。诸葛亮回答说：“治理天下应本着至公至德之心，而不该随意施舍不当的小恩小惠。所以汉朝的匡衡、吴汉治国理政就认为无故开赦罪犯不是好事。先帝（刘备）也曾说过：我曾与陈元方、郑康成交往，从他们的言谈中，可洞悉天下兴衰治乱的道理，但他们从没说过赦免罪人是治国之道。又如刘景升父子（刘表、刘琮）年年都赦免人犯，对治理国家有什么帮助呢？”后来费祎主政，采用姑息宽赦的策略，西蜀的国势因此削弱不振。
评：子产对太叔说：“只有具有大德的人，才可以用宽容的方法来治理人民；次一等的就只能用严厉的律法来治理了。猛烈的大火，人看了就感到害怕，因此很少有人被烧死；平静的河水，人们喜欢接近嬉戏，却往往因此被淹死。所以用宽容的方法治理国家是很困难的，不是常人所能做到的。”后来太叔治理国家，不忍太过严厉，于是郑国盗匪猖獗，太叔非常后悔。孔子说：“政令过于宽容，百姓就会轻慢无礼，这时就要用严厉的律法来约束他们；过于严厉，百姓又可能凋残不堪，这时则要用宽松的政令来缓和他们的处境。用宽容来约束残弊，用严厉来整顿轻慢，这样才能做到人事通达，政风和谐。”商鞅对弃灰于道的人也处以黥刑，这样就太过严苛了；梁武帝每见有人要被执行死刑就流泪，并释放他们，这样又太过宽容。《论语》有“对小的过错予以宽容”的说法，而《春秋》曾讥斥“那些放纵有大过错的人”，二者只有调和得当，才能实现政事的和谐。
3.汉光武帝
【原文】
刘秀为大司马时，舍中儿犯法，军市令祭遵格杀之。秀怒，命取遵。主簿陈副谏曰：“明公常欲众军整齐。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悦，乃以为刺奸将军，谓诸将曰：“当避祭遵。吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸将也！”
评：罚必则令行，令行则主尊。世祖所以能定四方之难也。
【译文】
东汉光武帝刘秀做大司马的时候，有一次他府中的一个奴仆犯法，军市令祭遵杀了这个人。刘秀很生气，命令部下将祭遵收押。主簿陈副规劝道：“主公一向希望能够军容整齐，纪律严明，现在祭遵依法办事，正是遵行军令的表现，怎么能怪罪他呢？”刘秀听了很高兴，不但赦免祭遵，而且让他担任刺奸将军。又对所有的将士们说：“你们要多避让祭遵！我府中的奴仆犯法尚且被他杀了，他肯定不会偏袒你们的。”
评：赏罚分明，军令才能够推行，军令畅行无阻，主上自然受到尊重。刘秀正因为如此才能平定四方的战乱。
4.孔子
【原文】
孔子行游，马逸食稼。野人怒，絷其马。子贡往说之，毕词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以九韶乐飞鸟也。”乃使马圉往谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野喜，解马而予之。
评：人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服。既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用。后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎？
【译文】
孔子有一天出游时，他的马挣脱了缰绳，啃食路边地里的庄稼，农夫非常生气，捉住马并把它关了起来。子贡前去要马，放下架子低声下气地恳求农夫，没想到农夫根本不理他。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是丰盛的祭品），请飞鸟聆听《九韶》（古乐名）一样。”于是孔子改派马夫前去要马，马夫对农夫说：“你从未离家到东边去耕作，我也不曾到西边来，但两地的庄稼长得一模一样，马儿怎知那是你的庄稼而不能偷吃呢？”农人听了觉得有道理，便把马儿还给了马夫。
评：物以类聚，人以群分。对粗人谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因。马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先让马夫去要马，而任由子贡前去说服农夫呢？因为如果一开始就让马夫前去，子贡心中不服气。如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。后世常以成文的法规来束缚人，以各种资格来限制人，以拥有多种长处来期望人。这样，天下之事怎么还能有成功的希望呢？
5.胡世宁
【原文】
少保胡世宁，为左都御史，掌院事。时当考察，执政请禁私谒。公言：“臣官以察为名。人非接其貌，听其言，无以察其心之邪正、才之短长。若屏绝士夫，徒按考语，则毁誉失真，而求激扬之，难当矣。”上是其言，不禁。
评：公孙弘曲学阿世，然犹能开东阁以招贤人。今世密于防奸，而疏于求贤，故临事遂有乏才之叹。
【译文】
明孝宗时，少保胡世宁担任左都御史，负责掌管都核院的事。当时正要考核执政的官员，有人请孝宗下令禁止百官私自拜访都御史。胡少保向孝宗进言说：“为臣的职责是负责考察官员。如
果不观察一个人的外貌、聆听他的言谈，就无法知道他心地是否正直、才能是否出众。如果禁止御史接触官员，只按照别人的评语来做判断，那么毁誉就失去了真实性。想要适当地激励选拔
人才，就很难办到了。”孝宗同意他的奏言，于是没有实施该项禁令。
评：公孙弘从事邪曲不正的学术，又善于阿谀奉承，却能开设东阁，招请贤人。当今之世，光顾着防范奸人却忽略了招揽贤人，所以一旦有事，就会感觉无人可用。
6.燕昭王
【原文】
燕昭王问为国。郭隗曰：“帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，帅也。唯王所择。”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下士开路。”
……
序言
前言
冯梦龙（1574—1646），明代文学家、思想家、戏曲家，字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史……还有许多他使用过的笔名。
冯梦龙出生于明万历二年，这时西方世界正值文艺复兴时期，而我们这个几千年的文明古国，也出现了许多“离经叛道”的思想家、艺术家，如李卓吾、汤显祖、袁宏道等，他们以惊世骇俗的见解、鲜明的个性、卓绝的艺术成就，写就了我国思想史、文学史上的璀璨篇章。在这一批文人中，冯梦龙因为在小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑方面做了大量的工作，得以在我国文学史上留名。在南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，冯梦龙以七十三岁的高龄去世。这个时期似乎也是当时文人的死亡高峰期，就在这一年前后，有许多文学家，如凌濛初、侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周、阮大钺、王思任、杨廷枢、陈子龙、夏完淳等，都在战乱中死去。可以说，一场具有资本主义萌芽的中国式文艺复兴，就这样在清兵的铁蹄下夭折了。
冯梦龙之所以能在文学上有所造诣，与他的家庭背景有着密切的关系。冯梦龙出生于南直隶苏州府吴县籍长洲（今江苏苏州）的一个名门世家，冯氏兄弟三人因为才华出众被当时的人们称为“吴下三冯”。冯梦龙的兄长冯梦桂是一个画家，冯梦龙的弟弟冯梦熊是太学生（在太学读书的生员，亦是高级的生员），曾协助冯梦龙治《春秋》，可惜这两人的作品都没有流传下来。
冯梦龙从小喜好读书，他在童年和青年时代与封建社会的
许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《麟经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”他的科举道路十分坎坷，屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫侯慧卿的歌妓，冯梦龙与生活在苏州的茶坊酒楼之中的下层人民频繁接触，这为他熟悉民间文学提供了手资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。
直到崇祯三年，时年五十七岁的冯梦龙才补为贡生，次年破例授丹徒训导，崇祯七年升任福建寿宁知县，四年以后就回了家乡。科举之路的挫折，让他把主要精力放在了他热爱的文学上，他不只爱写诗文，更爱写历史小说和言情小说，尽管他的诗集没有流传下来，但值得庆幸的是，由他编纂的三十种著作得以传世，为中国留下了一批不朽的文化珍宝。《智囊》就是其中的一本著作。
《智囊》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部，共计二十八个小类，其中讲述了从先秦到明代的智慧故事，辑录了一千多则，是一部反映古人运用智术计谋排忧解难、克敌制胜的奇书。本书中我们撷取了书中一些对现代社会有较高实用价值的精华故事，希望能给读者朋友以启示。
用户评价
初拿到这本书时，我并没有抱太高的期待，毕竟市面上“谋略必读本”太多了，大多流于表面。但《智囊》的深度远超我的想象，它更像是对“人性”进行了一次彻底的解剖。它不教你如何取巧，而是教你如何洞察全局，看透事物发展的必然趋势。比如，书中对“势”的把握，不仅仅是说要顺势而为，更重要的是如何去“造势”和“借势”。这种高屋建瓴的视角，让我对许多历史事件有了新的理解。我常常会停下来，结合自己最近遇到的工作难题去对照书中的某些策略，那种茅塞顿开的感觉非常美妙。它不是那种读完后可以高谈阔论的“速成宝典”，而是需要你反复咀嚼、内化于心的“慢功夫”。对于那些在职场上感到力不从心，总觉得事倍功半的朋友，这本书提供了一种从根本上优化行动逻辑的思路。它提供的不是具体的招数，而是顶层设计的心法，这一点是其他同类书籍难以企及的。
评分这本书的阅读体验非常独特，它让你感觉到自己正在参与一场高水平的智力游戏。它的逻辑严密，论证有力，让人心悦诚服。我尤其赞赏作者（或编者）在梳理这些古老智慧时所展现出的现代视角。他们并非简单地复述古代的案例，而是用一种现代人能够理解的语言和框架去重新诠释这些谋略背后的普适性原则。这使得《智囊》在保持其历史厚重感的同时，又具备了极强的时代穿透力。例如，书中对“信息甄别”和“权衡利弊”的描述，即使放在今天这个信息爆炸的时代，也显得无比精准和及时。我发现自己处理信息时的敏感度提高了，不再轻易被表面的热闹所迷惑，而是会本能地去探究事件背后的真正驱动力。这本书对于培养独立思考能力，建立强大的内心防御系统，有着不可替代的作用。每次合上书本，都感觉自己的心智又得到了几分淬炼。
评分这本《智囊》绝对是中华传统智慧的集大成者，我最近读完，简直有种醍醐灌顶的感觉。它不仅仅是记录了一些古代的谋略和故事，更像是一部活生生的处世哲学教科书。最让我印象深刻的是书中对“变通”的阐述，它不像僵硬的教条，而是强调在不同的情境下如何灵活应对。比如，书中讲到几则关于用兵的典故，表面上看起来是军事策略，但细细品味，每一则背后都蕴含着识人用人、把握时机的深刻洞察。我发现，书里那些看似古老的故事，在今天处理人际关系、职场竞争时，依然有着惊人的现实指导意义。阅读的过程，与其说是看书，不如说是在与古人的智慧进行一场跨越时空的对话。那种沉淀下来的力量感，让人在面对复杂局面时，心头能多一份笃定。而且这本书的编排逻辑非常清晰，将那些零散的智慧点串联成一张网，让人很容易就能抓住核心要义。强烈推荐给所有希望提升思维深度和处世能力的读者，它会让你对“智慧”二字有一个全新的认识。
评分《智囊》这本书，与其说是一本关于处世谋略的书，不如说是一部关于如何“有效生存”的哲学指南。它的文字虽然精炼，但蕴含的信息密度极大，需要慢读细品，方能体会其中三昧。我发现，书中所强调的许多策略，其核心都在于“知己知彼，百战不殆”，但这“知”的层面被提升到了一个极高的境界——不仅要了解外部环境和对手，更要深刻理解自己性格中的弱点和优势。这种由内而外的审视，才是真正的智慧起点。我个人很喜欢书中那种不动声色的力量感，它不张扬、不煽动，只是平静地展示了历史中那些成功与失败的微妙分界线。读完后，我开始重新审视自己过去的一些失败经历，发现很多时候不是能力不足，而是策略上的疏漏。这本书如同一次深度的自我诊断，帮助我修正了认知上的偏差。对于任何追求卓越和希望掌控自己命运的人来说，这都是一本值得反复研读的经典之作。
评分说实话，我对国学经典一直心存敬畏，总觉得晦涩难懂，但这本《智囊》的呈现方式彻底颠覆了我的看法。它的文字精炼，没有过多繁复的古文堆砌，即便是初涉国学的人也能轻松领会其精髓。我特别欣赏它在案例选择上的独到眼光，每一个故事都直指人心最微妙之处。比如，书中关于“隐忍”和“待时”的论述，它没有简单地提倡退缩，而是教导如何积蓄力量，在最合适的时机爆发出最大的能量。这是一种主动的、有规划的韬晦之计，而非被动的软弱。每一次翻阅，都会发现新的层次。有时候，我只是为了找个安静的角落沉淀一下纷乱的思绪，随便翻开一页，总能被其中某个精妙的布局或某句透彻的分析所吸引，瞬间将我的注意力拉回到那些本质性的问题上。这本书就像一个老朋友，总能在你需要的时候，递给你一把最锋利的钥匙，帮你打开困惑已久的心锁。读完它，你会开始更系统、更深入地思考自己的人生选择。
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