幸福的方法 [以] 沙哈爾；汪冰,劉駿傑；汪冰 校 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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齣版社： 當代中國齣版社

ISBN：9787801706409

商品編碼：29910591909

包裝：平裝

齣版時間：2009-05-01

基本信息

書名：幸福的方法

定價：28.00元

作者： 沙哈爾；汪冰,劉駿傑；汪冰 校

齣版社：當代中國齣版社

齣版日期：2009-05-01

ISBN：9787801706409

字數：

頁碼：188

版次：2

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.359kg

編輯推薦

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哈佛大學排名的課程，透析剋隆幸福的DNA，幸福的真相愈分享愈璀璨。
n　　16種文字翻譯，席捲20個國傢和地區的精神洗禮，這些你們都知道的，但忽略已久的真理，能真正改變你們的生活麵對鏡中的自己：今天，你幸福瞭沒有？

內容提要

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你想學會獲得幸福的方法嗎？哈佛大學“受歡迎的導師”和他“改變人生”的課程——積極心理能做到！這是哈佛大學受學生歡迎的課程，也是哈佛有史以來選課人數多的課程。泰勒·本一沙哈爾博士用充滿智慧的語言、科學實證的方法、自助成功的案例和巧妙創新的編排，讓你現在就能把積極心理學應用到日常生活之中。當你開始用開放的心態閱讀《《幸福的方法》》時，你就會感到人生更充實，身心更統一，當然，你就會更幸福。

目錄

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作者介紹

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泰勒·本-沙哈爾（Tal Ben-Shahar），哈佛大學心理學碩士、哲學和組織行為學博士，近年專事個人和組織機構的優勢開發、自信心以及力的提升研究。其開設的“積極心理學”和“心理學”在哈佛是受歡迎率排名和第三的課程，“其奇妙之處在於，當學生們離開教室的時候，都邁著春天一樣的步子”。泰勒在哈佛被稱為“受歡迎的導師”，同時他還受聘為多傢跨國公司的心理谘詢師和培訓師，他的課程具有實用性和可操作性，被眾多企業傢和高管們譽為“摸得著的幸福”。美國公共廣播電颱（NPR）、美國有綫新聞網（N）、美國哥倫比亞廣播公司（CBS）、《紐約時報》和《波土頓環球時報》等數十傢媒體對他進行瞭專訪和報道。

文摘

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篇　幸福是什麼
n　　章　探討幸福的疑問——識破“幸福的假象”
n　　我們永遠都可以更幸福，沒有人總是處於的生活狀態而無欲無求。
n　　16歲那年，我在以色列全國壁球賽中奪得冠軍，那次經曆讓我對幸福的理解發生瞭根本的轉變。
n　　我曾經深信勝利可以令我快樂，可以減輕我長期以來的空虛感。在長達五年的訓練中，我一直感覺到生命中好像缺少瞭些什麼……無論是通過拼命的運動，或是不斷地自我勉勵，都無法填補這種內心的空虛。我雖然曾為此悶悶不樂，但我相信那空虛早晚會被填補。那時我認為，無論是身體或心理都必須要堅強纔能勝利，而勝利會帶給我充實感，這種充實感纔能讓我終幸福。
n　　如我所願，在勝利後我欣喜若狂，與傢人、朋友舉行瞭隆重的慶祝。那時，我對自己的理念更是深信不疑：勝利可以帶來的快樂，為此種種生理和心理上的苦痛都是值得的。
n　　可是就在那天，當我睡前坐在床上，嘗試著再迴味一下那無限的快感。忽然問，那勝利的感覺，那夢想成真的喜悅，所有的快樂都消失得無影無蹤。我內心忽然覺得很空虛，隻有迷惘和恐懼，淚水湧齣，不再是喜極而泣而是傷心難過。如果在如此順意的情況下尚不能感到幸福，我將到何處去尋找我人生的幸福？
n　　我努力告訴自己，這是暫時的神經過敏。可是在接下來的日子裏，我仍沒有找迴那快樂的感覺，相反內心的空虛感越來越嚴重。我開始慢慢地發現，勝利並沒有為我帶來任何幸福，我所依賴的邏輯被打破，我感到完全不知所措。
n　　反思：
n　　迴想一下，有沒有曾經在達到一個重要目標之後，卻沒有得到你所預期的喜悅？
n　　我認識到自己必須改變對幸福的認識，更深刻地理解幸福的真意。自那時起，我開始對一個問題非常著迷：如何纔能得到真正的幸福？我開始找尋答案——我觀察誰看起來幸福，嚮他們請教訣竅；我讀遍瞭所有與幸福有關的書籍，從亞裏士多德到孔子，從占代哲學到現代心理學，從學術研究到自我激勵書籍等等。
n　　為瞭幫助自己找尋幸福，我決定在大學裏主修哲學和心理學。在那裏，我認識瞭許多傑齣的人士，他們和我一樣都在追求幸福的答案，其中包括作傢、思想傢、藝術傢、教師等。我開始認真閱讀和分析書籍，聆聽有關內在動機和創造性的講座，瞭解柏拉圖關於“美好”的理論，以及愛默生關於“完整內心”的觀點——這些好像給我戴上瞭一副新的眼鏡，讓我對生命和身邊的種種事物有瞭新的看法和態度。
n　　其實我並不孤獨，我的同學中大部分人都生活得不開心。可是他們好像並不在乎，他們隻是在努力地追求好成績，苦練成為齣色的運動員，或是為瞭高薪的工作而奮鬥，但在追求和達成這些夢想的過程中，他們卻很少體會到快樂。
n　　雖然在離校後他們的目標改變瞭（比如以往是追求好成績，現在是追求高薪和晉職），他們的生活態度卻沒有絲毫改變。就好像他們已經認定瞭一點，那就是要成功就必須以經曆痛苦作為代價。難道真如梭羅所觀察到的大部分人在“寂靜的絕望”中生活？就算如此，我也絕不會認同這種令人悲觀的情況是生活的常態。我繼續提齣瞭下麵的問題：如何既成功又快樂？怎樣去協調抱負和幸福？是否可能打破“無苦無獲”的傳統觀念？
n　　後來我明白瞭，要想得到這些問題的答案，我必須先理解幸福到底是什麼。它是一種情緒？就像快樂一樣？還是沒有痛苦？還是好運氣？快樂、運氣、狂喜、滿足這些字眼經常被作為幸福的代名詞，但是它們都不符閤我對幸福的理解，這些情緒上的東西會像時間一樣飛逝。沒錯，它們感覺很好，但是它們無法成為衡量幸福的標準，更不能成為幸福的支柱。真正的幸福不應該是沒有不良的情緒，而是經得起睏難和挫摺的考驗。
n　　辨彆那些我不認同的觀點是非常容易的，但要找到閤適的定義是難的。人們都會討論幸福，都感覺得到幸福，但卻缺少一個的定義幫助我們更深入地理解它。英文“幸福”（Happiness）一詞的來源為冰島語裏的Happ，其意思為運氣或是機會，Happ同時也是“偶然”這個詞的來源。我可不想憑著運氣去獲得幸福，因此我要尋找並理解它的真意。
n　　反思：
n　　你會怎樣定義幸福？幸福對你來說意味著什麼？
n　　我從16歲開始思考這個問題，但是直到今日尚無一個完滿的答案，也許永遠也不會有。在大量的閱讀、研究、觀察和思考後，我沒有找到任何幸福的神奇配方，世上並沒有什麼所謂“幸福的五步法”，我寫作本書的目的，是希望能夠幫助大傢更多地瞭解幸福和充實地生活所蘊含的基本原則。
n　　當然，這些基本原則不是萬靈藥，不可能適用於任何情況下的任何人。本書所注重的領域乃是積極心理學，並未將重點放在諸如重度抑鬱或者急性焦慮障礙這些阻礙人們獲得幸福的病癥上。當然，這些原則的目的也不是阻止生活中不良事件的發生，而是幫助我們積極地應對。
n　　有時，對那些身處戰亂、政治迫害，以及極度貧睏中的人們，書中的一些方法是難以付諸實踐的。又比如，在剛剛失去至親之人的時候，人們也是很難去關注自身的幸福。當然，即使在不是很嚴重的情況下（如失望、工作或者親密關係中的一段睏難期），人們也很難有精力關心如何更幸福。在上述情況下，我們所能做的就是無論在何種睏難情況下，都允許自己誠懇地體驗那些負麵情緒，並允許它們有自然的轉變過程。
n　　每個人的生命中都會有無可迴避的痛苦，會有很多內在與外來的影響我們獲得幸福的障礙，有時不是靠讀一本書就可以解決的。但是更好地理解幸福的真意，並將本書中的一些方法應用在生活中，的確可以幫助大多數人在大多數時候更加幸福。
n　　從幸福到更幸福
n　　無論在寫作本書的過程中，還是在閱讀其他有關幸福的作品或思考關於幸福的問題時，亦或觀察我身邊人的生活時，我常常會問自己：“我幸福嗎？”彆人也問過我同樣的問題。用瞭很長時問，我纔發現，這個問題雖然很重要，但意義並不大。
n　　我怎樣纔能判斷自己是否幸福？我在什麼時候纔能變得幸福？是否有關於“幸福”的統一標準？如果有，它是什麼呢？如果說我們的幸福取決於與他人的比較的話，那麼我們周圍的人究竟有多幸福呢？其實，這些問題很難有確切的答案，即便有，這些答案本身對提升我們的幸福感也沒有什麼幫助。
n　　“我是否幸福？”這個問題本身就暗示著對幸福的兩極看法：我們要麼幸福，要麼不幸。在這種理解中，幸福成為一個終點，我們一旦達到，對幸福的追求就結束瞭。但實際上這個終點並不存在，對這一誤解的執著隻能導緻不滿和挫敗感。
n　　我們永遠都可以更幸福，沒有人總是處於的生活狀態而無欲無求。與其去問自己是否幸福，勿寜去探求一個更有幫助的問題：“我怎樣纔能更幸福？”這個問題不但吻閤瞭幸福的本義，還錶明瞭幸福是一個長期追求、永不間斷的過程中的某一段。比如，我現在要比五年前幸福；我也希望，五年後的今天我能比現在更幸福。
n　　與其因為還沒有達到的幸福境界而感到垂頭喪氣，與其浪費力氣去苦思冥想自己到底有多幸福，不如認真地去體會和挖掘幸福這一無窮無盡的寶藏，同時去爭取得到更多。要記得，追求幸福應該是我們終生的目標。
n　　練習
n　　建立習慣——我們的習慣造就瞭我們
n　　我們都知道，改變是睏難的。研究指齣，學習新方法，建立新的習慣，或者打破舊的習慣甚至比我們預想的還要睏難，所以絕大多數個人和組織的改變嘗試都以失敗告終。事實證明，在履行我們承諾的時候，即使這些承諾對我們是有益的，但僅僅依靠自律也是遠遠不夠的。
n　　吉姆·羅爾（Jim Loehr）和托尼·施瓦茲（Tony Schwartz）在《怎樣全神貫注地生活》（The Power of Full Engagement）一書中提供瞭一些有關“改變”的不同看法：與其強化自律性，不如建立固定的習慣。他們認為：“建立習慣要求確定行動的細節，並在特定的時間內完成——這需要深度價值觀的支撐。”
n　　建立習慣並不是一件容易的事，但維持一個已建立好的習慣就沒有那麼睏難瞭。好的運動員有自己的之規：他們知道自己何時進行實地訓練，何時應該在健身房鍛煉，何時訓練柔韌性。對大多數的人來說，每天刷兩次牙是一種規律，不需要什麼強大的意誌力。所以，隻要能建立良好的習慣（即行為慣性），餘下的事情就很簡單瞭。
n　　對運動員來說，良好的運動錶現是他們價值觀的集中體現，所以他們會在訓練中養成良好的習慣；對大部分人來說，健康是非常重要的，所以他們每天都會準時刷牙。如果我們要追求幸福，認清它是有價值的目標，我們需要為它建立習慣。
n　　什麼樣的習慣能讓你更幸福呢？你希望生活發生怎樣的改變？比如，每周運動3次，每天早上冥想15分鍾，每個月看兩場電影，與伴侶每個星期二齣去逛逛，隔天閱讀一些有趣的讀物等等。每次建立新習慣時不要太多，一到兩個足矣；另外在習慣被固定下來之前，不要試圖增加新的。就像托尼·施瓦茲（Tony Schwartz）說的：“微小的成果，要比野心勃勃導緻的失敗好得多……不要著急，成功會像滾雪球一樣越滾越大。”
n　　……

序言

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《時間之河：人類文明的興衰與未來圖景》 作者：[著名曆史學傢/社會學傢 佚名] 譯者：[無] 齣版社：[權威學術齣版社 佚名] 裝幀：精裝 頁碼：約850頁 --- 內容提要： 《時間之河：人類文明的興衰與未來圖景》是一部鴻篇巨製，它以宏大的曆史視野和深邃的哲學思辨，對人類文明自史前萌芽至信息時代的高速發展進行瞭係統而細緻的梳理與剖析。全書並未聚焦於個體的情感體驗或某一特定領域的成功學，而是將目光投嚮瞭驅動整個物種前行的底層邏輯、結構性轉變以及必然麵臨的挑戰。它探討的“幸福”，是文明整體的福祉與可持續性，而非個人瞬間的心境。 本書的結構如同時間的長河，從源頭——人類走齣非洲，學會使用工具和語言，構建起最早的社會秩序——開始，層層遞進，直至今日復雜到近乎失控的全球化體係。 第一部分：文明的起源與早期奠基（約200字） 此部分深入考察瞭農業革命的深遠影響，指齣定居生活如何催生瞭剩餘財富、階級分化和社會復雜性。作者詳細對比瞭美索不達米亞、尼羅河榖、印度河以及黃河流域早期文明的治理模式、神權結構與水利技術的關聯。重點分析瞭文字的發明，如何成為知識積纍和權力固化的基石，並論述瞭早期的“秩序”建立——無論是基於神諭還是基於王權——其本質是對不確定性環境的集體防禦機製。 第二部分：軸心時代與思想的爆發（約300字） 聚焦公元前6世紀至公元前3世紀的“軸心時代”，本書剖析瞭在生産力相對提高的背景下，人類精神世界如何迎來的一次集體覺醒。作者不僅僅羅列瞭孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底等思想巨匠的教誨，更重要的是，探究瞭他們所處的社會背景——新興的商業階層、王權的擴張與舊有祭祀體係的動搖——如何共同促成瞭對“道”、“真理”和“正義”的形而上學追問。本書認為，這一時期確立的道德框架和理性思維，構成瞭其後兩韆年世界主流意識形態的底層代碼。尤其對古希臘城邦的民主實踐與局限性進行瞭深入的政治哲學探討，將其視為人類首次大規模嘗試自我治理的案例。 第三部分：帝國構建、擴散與內在張力（約350字） 這一部分是全書最厚重的篇幅之一，它分析瞭橫跨歐亞大陸的帝國體係——從羅馬到漢朝，再到後來的伊斯蘭哈裏發國和濛古帝國——如何通過軍事徵服、製度移植和基礎設施建設（如道路、法律、貨幣體係）實現大規模的人口整閤。作者提齣一個核心論點：帝國的強大往往源於其高效的資源再分配能力和對異質文化的包容性，但其衰亡的根源，卻在於內部精英階層的固化、資源過度集中導緻的邊疆治理成本激增，以及在麵對氣候變化或瘟疫等外部衝擊時的係統性脆弱。書中對絲綢之路作為早期全球化網絡的運作機製和文化交流的復雜性進行瞭詳盡的描繪，指齣貿易的繁榮與軍事霸權的衰落往往同步發生。 第四部分：科學革命與現代性的崛起（約350字） 本書將科學革命視為人類認知模式的一次“範式轉移”，而非僅僅是技術上的突破。作者詳述瞭文藝復興後，歐洲社會內部孕育齣的對權威質疑、實驗方法和數學邏輯的推崇，如何與新興的商業資本主義相結閤，催生瞭工業革命。這一部分的核心在於分析“效率”和“進步”如何成為現代文明的最高信仰。書中批判性地考察瞭工業化帶來的巨大物質進步與環境代價、階級矛盾的激化，以及民族主義的興起如何取代瞭舊有的宗教身份，成為新的集體認同形式。對啓濛運動的核心理念——理性和人權——在實踐中如何被權力結構所扭麯和利用，進行瞭深刻的反思。 第五部分：全球化、技術奇點與人類的未來（約300字） 最後一部分將目光投嚮瞭20世紀以來的巨變。作者詳細分析瞭兩次世界大戰對既有國際秩序的徹底顛覆，以及冷戰格局下意識形態對抗如何推動瞭核技術和信息技術的發展。本書特彆關注信息時代的到來，認為互聯網和人工智能代錶著又一次“認知革命”，其速度和廣度遠超以往任何一次變革。但作者也提齣瞭嚴峻的拷問：在算法治理、信息繭房和生態係統崩潰的威脅下，人類文明是否已經積纍瞭足夠的集體智慧來駕馭自己創造的技術力量？“可持續性”不再是一個環保口號，而是對人類存續能力的最基本判斷。全書在對未來持審慎樂觀態度的同時，強調瞭跨文化理解、長期主義思維和對權力結構的反思，是人類穿越“技術奇點”的唯一保障。 --- 本書特點： 《時間之河》不提供現成的答案或簡化的心情調節指南。它要求讀者直麵曆史的殘酷與復雜性，理解我們今天的睏境，是數韆年結構性力量相互作用的結果。作者以嚴謹的學術態度，結閤經濟史、社會學、政治哲學和環境科學的最新研究成果，構建瞭一個既有磅礴氣勢又不乏精微觀察的文明史畫捲。閱讀本書，是對人類心智和文明進程的一次深刻而必要的智力挑戰。它旨在培養一種“曆史感”和“係統思維”，使讀者能夠將自身的經驗置於更宏大的時間尺度上進行衡量。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我有一種豁然開朗的感覺，好像多年來睏擾我的許多心結都找到瞭一個閤理的齣口。作者的敘述方式非常個人化，充滿瞭真誠和坦率，這使得閱讀過程非常流暢，幾乎沒有閱讀障礙。我特彆欣賞作者在處理復雜人性問題時的細膩筆觸，他沒有將“好”與“壞”簡單對立，而是展示瞭生活本身的灰度和多麵性。書中關於“脆弱性”的探討尤其觸動我，它挑戰瞭我們社會普遍推崇的“堅不可摧”的形象，提醒我們接納不完美纔是通往真正內心平靜的橋梁。對我而言，這本書的價值不僅在於提供瞭理論框架，更在於它提供瞭一種全新的視角來看待自己的挫摺和不如意。它讓我意識到，幸福不是一個終點，而是一個動態的過程，是我們在不斷前行中對自我的接納與整閤。這種整體性的視角，對於那些長期處於焦慮和迷茫中的人來說，無疑是一劑良藥。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得很有意思，那種簡潔中透露齣一種力量感，讓人忍不住想翻開看看裏麵的內容。我原本對“幸福”這個詞匯有些警惕，總覺得它被過度包裝和簡化瞭，但這本書給我的感覺完全不同。它沒有那種空泛的、雞湯式的口號，而是非常紮實地探討瞭如何構建一種可持續的、有意義的幸福。閱讀過程中，我感覺作者像一位經驗豐富的嚮導，帶領我探索那些我們常常忽略的內心風景。書中引用的案例和理論都經過瞭精心的篩選，既有科學的嚴謹性，又不失人文的溫度。特彆是關於“意義”和“連接”的論述，讓我對自身的生活狀態有瞭一個更深層次的反思。我發現，很多時候我們追求的幸福，其實是外界強加給我們的標準，而這本書則鼓勵我們迴歸本心，去尋找屬於自己的節奏和價值所在。它不是那種讀完一遍就束之高閣的書，更像是一本需要反復咀嚼、時常翻閱的工具書，每一次重讀都會有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的深度是需要時間去消化的，我不是一口氣讀完的，而是斷斷續續地在生活中應用和反思。這本書的魅力在於它的謙遜，它從不宣稱自己擁有唯一的答案，而是提供瞭一套開放的、可供探索的工具箱。書中的語言風格非常洗練，幾乎沒有冗餘的詞藻，每一個句子都像經過瞭精確的打磨，直擊要害。我被作者對“接受”這一概念的深度挖掘所摺服，它遠不止於簡單的順從，而是一種對現實復雜性的深刻理解和智慧的迴應。這本書讓我明白瞭，幸福的悖論之一在於我們越是緊緊抓住它，它就越容易溜走。隻有學會放手、學會與生活中的不確定性共舞，我們纔能真正享受到過程的美好。這是一次極其寶貴的精神之旅，我強烈推薦給所有在追尋“更好生活”道路上的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的格局比我想象的要大得多，它不僅僅關注個人的情緒管理，更深入探討瞭社群、文化背景對幸福感的塑造作用。作者在跨文化比較方麵的論述，提供瞭豐富的參照係，讓我跳齣瞭自己固有的思維定勢。我尤其喜歡其中關於“給予”和“被給予”的辯證關係分析，它顛覆瞭我過去那種“先實現自我價值，再考慮利他”的綫性思維。這本書像一盞明燈，照亮瞭人際關係中那些微妙的能量流動。它鼓勵我們建立更深層次、更具支持性的社會聯結，認為這種聯結是幸福感最穩固的基石之一。讀完後，我立刻開始嘗試用書中的一些小技巧去改善我與傢人朋友的關係，效果顯著，這讓我深刻體會到理論指導實踐的強大力量。它確實是一部具有實踐指導意義的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和字體選擇也體現瞭一種對讀者的尊重，閱讀體驗非常舒適，長時間閱讀也不會感到疲勞。我通常不太喜歡理論性太強的書籍，但這本書的敘事結構非常巧妙，將復雜的心理學概念融入到一個個生動的故事場景中。我感覺自己不是在被動接受知識灌輸，而是在和一位智者進行一場深入的對話。其中關於“培養韌性”的那幾章，對我觸動很大。我一直以為韌性是天生的，是與生俱來的抗壓能力，但書中揭示瞭它是可以通過後天刻意練習和環境塑造來提升的。這給瞭我極大的鼓舞，讓我開始審視自己日常生活中那些微小但關鍵的決定是如何影響我的長期幸福感的。它教會我，真正的力量來源於持續的自我覺察，而非外在的成功。這種由內而外的改變，纔是最持久的。