心經金剛經 9787508643069 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

《心經·金剛經》是當今世界為人熟知的大乘般若經典之一。自古以來，有人愛其文字之優美，而去讀誦；有人喜其哲理豐富，而進行研討；至於那些禪修者，更視《金剛經》為修心的指南，開悟的鑰匙，六祖慧能就是因為聽到這部經中“應無所住而生心”一句而開悟；明太祖硃元璋把《金剛經》列為“治心三經”之一；民間一般信徒也以讀誦《金剛經》為日常功課。《金剛經》是一部傢喻戶曉的佛教寶典。

　　淨因法師，倫敦大學亞非學院佛學博士，南京大學教授，南京大學中華文化研究院生命哲學研究中心主任，香港學術評審局委員，香港寶蓮寺秘書長，中華海外聯誼會理事；二〇〇一年至二〇一〇年曾擔任過香港大學佛學研究中心總監。

心經
《心經》導讀
心經
金剛經
《金剛經》導讀
上捲 外離一切相
法會因由分
善現啓請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信稀有分第六
無得無說分第七
依法齣生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
中捲 心不染一法
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
下捲 無所住而生其心
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂靜分第二十九
一閤理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
附錄
參考文獻
般若波羅蜜多心經
金剛般若波羅蜜經
名句索引

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

　　《金剛經》中典型的句子有：“如來說微塵，即非微塵，是名微塵。”“如來說世界，即非世界，是名世界。”“如來說一閤相，即非一閤相，是名一閤相。”“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”“所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”“所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”“說法者，無法可說，是名說法。”“如來說三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”“眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
　　我們用後一句對般若正觀的思辨模式稍作詮釋。當物質元素（色）和精神元素（受、想、行、識）和閤在一起時，眾生相便顯現齣來，這就是人們熟悉的眾生相概念（眾生者）；眾緣和閤的眾生相，沒有固定不變的實體，是假有，所以“如來說非眾生”；如同無常性的水一樣，在特定的條件下有如下不同的錶現形態：雨、雪、霜、霧、冰、波浪、水蒸氣……同理，正因為眾生無定性，纔會如同水一樣，依據各自的業力，輪迴於六道，一旦被教化，精進努力，由凡夫轉變成聲聞、緣覺、菩薩，終大徹大悟，成佛作祖。正如《華嚴經》雲，“心、佛、眾生，三無差彆。”如此理解，纔算真正瞭解眾生相的本義（是名眾生）。
　　由以上分析可知，《金剛經》中“XX者，即非XX，是名XX”的般若正觀之思辨模式是：以自性“空”提醒人們不應執著於緣起的“有”，有而非有；以緣起的“有”說明自性的“空”，空而不空，空有不二，無住生心，從而建立起中道正觀。正如《中論》雲，“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”這就是般若正觀之思辨模式，是進入《金剛經》般若法門的金鑰匙。
　　在《金剛經》部分（法會因由分——能淨業障分第十六）中，佛陀以般若正觀之思辨模式透視現象世界萬有以及化法、化處、化主等名言概念，皆因緣所生，虛幻不實，因而得齣“凡所有相，皆是虛妄”的結論（即非XX）。一個人若能“於相離相”，妄執的心便能得到降伏。正如《六祖壇經》雲，“善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。”
　　《金剛經》第二部分（究竟無我分第十七——福智無比分第二十四）在“外離一切相”的基礎之上，從心入手，破除世人對“能得”、“所得”的執著心。如同對一個學生來說，通過努力學習，獲得瞭好的成績，自然會生起我能得到好成績的“能得”與“所得”之心。同樣，菩薩在修道的過程中自然會得法、證果、度眾，並能感召好的果報。然而，若有人因此而認為菩薩的“能得”為實有，心便會住於“能得”的執著中，成為修道的障礙。因此，《金剛經？究竟無我分第十七》從得法不住、得果不住、度眾不住、依報不住四方麵說明菩薩在修道的過程中雖能得，心卻不住於“能得”。與此同時，菩薩修成正果後，確有所得，如所觀的妙智、所得的福德、所感的報身、所悟的妙法、所度的眾生、所證的果位和所修的善法。若有人因此而認為諸佛菩薩的“所得”為實有，心便住於“所得”的執著中，是修道的另一種障礙。《金剛經》自“一體同觀分第十八”到“淨心行善分第二十三”，從如下七方麵說明佛陀雖有所得，但心不住於“所得”：正報非真，隨緣度眾；無福之福，其福甚大；相無定相，身相具足；無說而說，法音遍滿；度無可度，自性自度；得無可得，無上菩提；作無可作，無上善法。無論是“能得”，還是“所得”，皆隨因緣而變化，並無一個固定不變的“能得”、“所得”（即非XX），因而說能而不能，不能而能；得而不得，不得而得，能、所不住，於於念離念，內心便不會受身外之物的汙染。正如《六祖壇經》雲，“若見一切法，心不染著，是為無念。”
　　外界的現象與名相、內心的能得與所得被破除後（非有），有些弟子執著於無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無福德、無佛、無法等說空的名相為真實不虛的妙理，墮入斷滅空。針對這種不正確的知見，佛陀在《金剛經》第三部分（化無所化分第二十五——知見不生分第三十一）以“無所住而生其心”破除弟子們的迷執，破邪即是顯正，樹立正知正見：“離相”並非“斷滅”，否定萬物的存在以及名相的功能，而是如實瞭知世間一切現象的緣起存在（非空）；不執著於能得、所得，並非否定能得、所得，而是於相“不取”、“不住”，悟入離於空、有二邊的中道實相（是名XX），這纔是認識世間一切現象的正確知見，“無住生心”，以便更好地幫助苦難眾生。
　　（三）《金剛經》的現代意義與普世價值
　　修福不修慧，象身掛瓔珞；
　　修慧不修福。羅漢托空鉢。
　　——《龍舒增廣淨土文》
　　這首偈頌源於兄弟倆不同的修行。哥哥每天精進持戒，打坐參禪，無心隨眾勞動、布施；而弟弟則是勤勞工作，布施濟眾，廣修福德，卻無心聞法參禪。後來哥哥去世後轉世為佛陀的弟子，修得瞭羅漢道，而弟弟卻投生到大象群中，因在戰爭中立下功勞，被封為象王，金銀珠寶裝飾全身，過著舒適的生活。而修成羅漢的哥哥活得十分辛苦。一次飢荒，衣衫襤褸的哥哥，托鉢七日，都是空鉢而迴。當飢寒交迫的羅漢哥哥看到富貴無比的大象弟弟時，無限感慨地說齣以上偈頌。福慧雙修，是《金剛經》的心要，對當今世人仍具有很大的現實意義。
　　人生的幸福，事業的成功，都離不開福慧雙修。現實生活中有不少懷纔不遇的人，聰明能乾，但為人過於精明而不肯吃虧，修慧不修福，善緣難具足，做起事來往往無人相助，障礙重重。修福的方法很多，及時施齣一個微笑、一種關懷，或助他人一臂之力，都是修福的範疇。而在眾多修福中，以布施財物直接、具有代錶性。所以《金剛經》常以“滿三韆大韆世界七寶以用布施”來形容福德之大，“若人滿三韆大韆世界，七寶以用布施，是人所得福德寜為多不？須菩提言：甚多世尊。”一個人若能用一顆無私、真誠、隨喜的心廣結善緣，做對社會大眾有利之事，利益無量眾生，自然可獲得無限的善果，無論你做何事，都有人相助，無論你走到哪裏，也都有人照應。這一切都是自己種善因而得來的福德果報。《佛說阿彌陀佛經》中也把修福德看成是往生極樂國土的必要條件，“不可以少善根、福德、因緣得生彼國。”
　　從另一方麵講，修福不修慧，福中也造罪。生活中有一些含著金湯匙齣世的人，生來福報就很大，但因從小嬌生慣養、不思上進，恣意縱情地揮霍祖上掙來的傢業。這些人遲早都會使自己陷入睏境，落得個敗傢子的名聲。這都是有福無慧的惡果。正因為如此，佛陀在《金剛經》中特彆強調智慧的重要性，“若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。”接著《金剛經》以如下偈頌對佛陀的智慧作總結，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這首偈語告訴我們，人生如夢，苦樂如泡影，成敗如朝露，榮華富貴如浮雲，名利如鏡花水月，宇宙間萬事萬物瞬息變幻，無時無刻不在變化。一個人若能領悟到一切萬法的本質皆緣生緣滅，看透自我、苦樂、名利、美色等世間萬物之心便會生起，這樣就能逐漸明白凡事不必過於執著，應以隨緣的心態做事：順境時珍惜眼前所有，以良好的機緣去成就事業，活齣幸福的人生；逆境時，則坦然地去麵對、承受、化解人生中的各種睏苦，笑對人生，活得輕鬆、自在。如此，無論順逆境，一個人都能坦然麵對世間的悲歡離閤、炎涼冷熱，成敗、榮辱和得失，甚至是生死。
　　“福德”與“智慧”猶如鳥之雙翼、車之雙輪，缺一不可。外修福以利他，內修慧以自利，福慧雙修，方能修得“萬德莊嚴、智慧如海”的圓滿佛果。同樣，日常生活中，隻要我們福慧雙修，以此來莊嚴我們的人生，事業必有所成，人生必有坦途。
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