莊子通解 9787511722935 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

　　導讀
　　一
　　莊子其人其事其書。
　　莊子名周，生卒年不詳。莊周為濛(今山東省菏澤)人，生活在我國戰國時代前期，曾經做過濛地漆園的小官，與魏惠王、齊宣王同時。當時，周朝已經名存實亡，天下大亂，諸侯國紛紛獨立，形成瞭秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕七雄爭霸的局麵，弱肉強食，兼並戰爭此起彼伏，社會動蕩不安，人民處於水深火熱之中。莊子同情人民疾苦，反對非正義的兼並掠奪戰爭，對黑暗社會極其不滿，不願與統治階級閤作，辭官歸隱，過著清貧睏苦的生活。司馬遷的《史記·韓非列傳》記載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。”莊周辭而不受說：“我寜遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾誌焉。”莊周的思想與個性，由此亦可見一斑。《莊子》書中有關莊周不願做官，寜願過著織履為生及其窮睏潦倒生活的寓言故事，大抵亦可作為他生平事跡的印證。
　　莊子是的後學，司馬遷說：“其學無所不窺，然其要本歸於之言。”(同上)莊子繼承和發展瞭的學說，也建立瞭自己的新學說，是道傢的集大成者。
　　《莊子》此書，《史記》沒有記載篇數，《漢書·藝文誌》載《莊子》五十二篇。經過秦朝焚書坑儒的浩劫，逮至晉代郭象注《莊子》時，隻編選三十三篇，即內篇七、外篇十五、雜篇十一。流傳至今的三十三篇《莊子》，即郭注本。《莊子》共十馀萬言，大都是寓言故事。後代研究《莊子》者甚多，訓釋、音義和研究著作，多達百馀部，可謂蔚為大觀，已經成為專門的學問。
　　關於《莊子》一書的真僞問題，宋代以前並沒有人提齣。直到宋代的蘇軾，纔對莊子四篇作品提齣質疑。道傢與儒傢的許多觀點都是不同的，莊子對儒傢提倡仁義、禮樂，推崇聖人等思想觀點，都給予瞭尖銳的批評。蘇軾說：“餘以為莊子，蓋助孔者。”(《莊子祠記》，下同。)蘇軾麯解瞭莊子批孔的思想。由於《盜蹠》、《漁父》兩篇詆訾孔子，蘇軾便認為不是莊子所寫而是後人僞托，顯然這是主觀臆斷。他又說《讓王》、《說劍》兩篇“皆淺陋不入於道”，而疑為僞托之作。此說有道理，但缺乏有力根據。宋代以來，有些研究《莊子》的學者步蘇軾後塵，便從不同角度指齣《莊子》某篇某章為贋品。其實，他們並沒有真憑實據，其理由不外乎是說某篇某章“譏侮列聖，戲劇夫子”，“意淺詞膚”、“語氣不屬”，不像莊子筆意雲雲，多為不實之詞。應當說，三十三篇《莊子》，大都齣自莊子的手筆。隻有個彆篇章，是莊子後學或後人的僞托。例如，《說劍》篇寫趙惠王沉醉於劍術，不以國事為重。而趙惠王是戰國中期人，晚於莊子，顯而易見，此篇並非齣自莊子的手筆，可以確定為是後人僞托。至於《莊子》其他篇章，沒有確鑿史料佐證為後人僞托者，就不應輕易地剝奪莊子的著作權。
　　二
　　莊子是我國的文學傢和哲學傢，在中國文學史、哲學史、美學史和思想史諸領域，都占有重要的地位。
　　莊子在哲學和美學方麵的建樹。
　　其一，莊子追求的思想自由。莊子所追求自由的思想，在其代錶作《逍遙遊》篇，即有充分的錶現。莊子認為，大鵬扶搖直上九萬裏，蜩與鴬鳩“決起而飛”，列子“禦風而行”，都還是“有所待”(即有所依賴)，沒有達到真正的自由。隻有做到“無己”、“無功”、“無名”，排除一切功利目的，“無所待”，方能“乘天地之正，而禦六氣之辯(變)，以遊無窮”。所謂“以遊無窮”，即逍遙無為於自由的境界。不難看齣，莊子企圖客觀條件的製約，追求的思想自由，也是不可能達到的。
　　其二，莊子繼承瞭的“相對論”的基本思想。說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。”(《》第二章)莊子創立瞭“相對論”學說。莊子認為，一切都是相對的。他說：“物無非彼，物無非是。”“彼齣於是，是亦因彼。”“是亦彼也，彼亦是也。”“彼亦一是非，此亦一是非。”(《齊物論》)等等。莊子創立這一“相對論”學說，含有豐富的辯證思想，給人們觀察和研究自然和社會的現象提供瞭理論根據。事實證明，曆史上和當今世界許多自然和社會問題，正是按照莊子的此種“相對論”學說在演變著。真理也是相對的。莊子不承認相對真理的存在，自然也是錯誤的。
　　其三，莊子提齣齊生死、等萬物的妙論。莊子認為，世界上一切矛盾對立的雙方，諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、然與不然、可與不可，等等，皆無差彆(《齊物論》)。所謂“萬物一府(即一樣)，死生同狀”(《天地》)，也是此意。事實上，世上的萬事萬物，都是有差彆而不相同的。莊子的此種觀點，從錶麵上看，顯然是奇談怪論，但骨子裏卻錶現瞭他超脫曠達的思想。
　　其四，莊子提齣要“法天貴真”、“復歸於樸”，以“自然為宗”。莊子說“法天貴真，不拘於俗”(《漁父》)，意思是說：遵守自然(天)法則，珍視純真本性，不受世俗的人為約束。他所謂“復歸於樸”(《山木》)，意謂返歸於原始的純樸狀態。莊子的這種以“自然為宗”的思想，並不能認為就是“崇尚自然”的美學思想。但它對後世“崇尚自然”的美學思想的形成，卻具有直接的影響，而又與之不同。莊子以“自然為宗”的思想，其中蘊含有三層意思：一是含有恬淡無為、安時處順的思想；二是含有反對人為的約束、恢復純真的自然本性的思想；三是含有嚮往“小國寡民”的社會和“混茫”世界的思想。這在《莊子》書中《駢拇》、《天地》、《天道》、《繕性》、《鞦水》、《山木》、《漁父》等篇，皆有明顯的錶現。
　　其五，不相信生死由命，不迷信鬼神。在我國春鞦戰國時代，由於科學不夠發達，有許多人相信天命和迷信鬼神。儒傢的代錶人物孔子和孟子，在程度上是相信命和天命的。墨傢的墨翟不相信命運，卻相信天命和迷信鬼神，因此，他主張“尊天”、“明鬼”。莊子不相信生死由命，不迷信鬼神。《莊子》書中所講到的天和命，往往都是從哲學意義上的自然規律而言。他書中有時為瞭錶達某種思想，也曾使用“鬼”、“神”二字，隻不過是藉用而已。莊子對人的生與死的問題，就有精闢的見解。他說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”(《知北遊》)能夠通達性命之情，看透人的生死規律，具有超脫曠達的精神。所以，明代徐文長說：“莊周輕死生，曠達古無比。”(《讀〈莊子〉》)
　　《莊子》書中有兩則破除迷信鬼神的寓言故事，給人留下瞭深刻的印象。一則是《應帝王》篇寫一個名叫壺子的道傢術師，他利用氣功，揭穿神巫季鹹謊稱能預見人的生死、存亡、禍福、壽天的術。另一則是《達生》篇，寫齊桓公田獵見鬼，氣蕩神搖而緻病的寓言故事，生動而巧妙地說明，世上並無鬼，是人“自傷”的道理。
　　其六，以醜怪內德為美。莊子認為，人的貴與賤，並不能以天子與匹夫來劃分，應當以其行為美醜作為劃分標準。他在《盜蹠》篇就明確地說：“故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美醜。”
　　基於此種貴賤美醜觀，莊子在《人間世》和《德充符》兩篇中，分彆塑造瞭七個形體殘缺不全的醜陋怪人。這些醜陋奇人怪人，雖然形象可怖，但他們的德行纔智都超過瞭常人，是天下受人歡迎和愛戴的人。又如，《山木》篇寫宋地某店主，有妾二人，一人美，一人醜，醜者受寵，美者卻受到冷落。何故？因為美者雖然自以為美，店主並不認為她美；醜者雖醜，她品德好，店主並不嫌她醜。此則寓言故事，其用意是在告誡人們：“行賢而去自賢之行”，走到哪裏都會受到愛戴。不難看齣，莊子通過以上寓言故事，其目的是要破除陳腐的道德觀念，同時也錶現瞭莊子以內德醜怪為美的美學思想。莊子的這種美學思想，無論在古代或今天，都曾經或正在産生積極的影響。
　　其七，隻可意會，不可言傳的美學思想。莊子繼承瞭“道可道，非常道”，道體至虛，隻可意會，不可言傳的思想。莊子認為：“大道不稱，大辯不言”(《齊物論》)；“可以言傳者，物之粗也；可以意緻者，物之精也”(《鞦水》)。莊子在《天道》篇中說：世俗之人所珍貴的大道，全靠書籍的記載，而書籍的記載不過語言而已。語言文字，有其可貴之處，然而語言文字的可貴，就在它深邃的外在的含義。它的外在含義是難以錶達的，是隻可意會而“不可以言傳”的。因此，和莊子都說：“知者不言，言者不知。”意思是說，真正知曉大道的人，是不會用言語來說明大道的；而用言語說明大道的人，其實並不知曉大道是隻可意會而不可言傳的。莊子把此種“隻可意會，不可言傳”的思想，用在錶現技藝上，就體現瞭他的“隻可意會，不可言傳”的美學思想。《天道》篇輪扁斫輪的寓言故事，就生動地說明瞭這個問題。輪扁得手應心的高超斫輪技藝之所以不能傳授給子孫，就是因為他的此種絕技，隻可意會，不可言傳，以緻使他“行年七十”，還是在斫輪。在莊子此種審美思想的哺育下，便直接促使瞭後代“書不盡言，言不盡意”(《周易·係辭上》)，“言外之意”、“弦外之音”、“言有盡而意無窮”的美學思想的形成。
　　三
　　在諸子散文中，莊子的散文生動優美，富有詩情畫意，具有個性化特徵。具體地說，莊子散文有這樣幾方麵的藝術特色。
　　，氣勢宏偉，景象壯闊，具有一種雄奇怪誕的藝術意境。諸如《逍遙遊》篇對鯤鵬展翅九萬裏的描寫，就寫得雄奇壯闊，氣象萬韆。說鯤之大，鵬之背，有幾韆裏；說鵬怒而飛，其翼若垂天之雲；其徙於南冥(海)，擊水三韆裏，扶搖直上九萬裏。此等極度誇張的描寫，“誌存天地，不屑雷霆”的磅礴氣勢，曾經受到許多文人墨客的激賞。唐代詩人李白曾以贊嘆的語氣說道：“南華老仙發天機於漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言……吾亦不測其神怪之若此，蓋乃造化之所為。”(《大鵬賦》)《人間世》篇寫齊地有棵櫟社樹，其大能遮蔽數韆條牛；臨山十仞之枝，能造舟十數。此種奇樹怪木，的確世上罕見。《鞦水》篇寫“鞦水時至，百川灌河，涇流之大，兩溪渚崖之間，不辨牛馬”；順流而東，至於北海，不見水端，因而便引起河伯的望洋興嘆。《外物》篇寫任公子為大鈎巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會稽山上，旦旦(天天)而釣。一年之後，大魚上鈎，牽動巨緇，潛入海水，騖揚奮，白波若山，海水振蕩，聲侔鬼神，憚赫韆裏。任公子將此大魚，剖開晾乾，大半個中國，竟飽食此魚。《田子方》篇寫列禦寇為伯昏無人射箭那種“警闢奇險”的絕技錶演。凡此等等，都充滿著濃厚的浪漫主義色彩，錶現瞭無窮的想象力。莊子文學的浪漫主義，哺育瞭中國浪漫主義文學流派，可謂是中國浪漫主義文學之祖。
　　第二，辛辣幽默，嬉笑怒罵，皆成文章。莊子對社會上的種種弊端和醜惡行徑，都能以犀利的筆觸，予以無情的諷刺。譬如，《徐無鬼》篇對魏武侯搜颳而供自己享樂，反美其名曰“愛民”、“為民偃兵”的虛僞性，給予冷嘲熱諷，筆鋒尖刻，猶如凜冽鞦霜。《則陽》篇諷刺封建諸侯發動兼並戰爭，屠民，就好像在蝸牛左右角廝殺那樣可笑。《外物》篇寫僞儒“以詩禮發塚”的寓言故事，把大小僞儒盜墓時擔驚受怕的緊張情緒及其生怕損壞死人口中珠寶的心態和輕手輕腳的動作，都描繪得有聲有色。《列禦寇》篇通過宋人曹商齣使秦國，得到秦王的歡心，獲車百乘，卻大言不慚地誇口於莊子的故事，有力地嘲諷和抨擊瞭不擇手段、阿諛奉承，而獲得榮華富貴的無恥之徒。由此可見，莊子不愧是我國的諷刺文學之祖。對於莊子的諷刺文學藝術，清代學者劉鳳苞曾給予很高的評價說：“莊子嬉笑怒罵，皆成文章，舉世悠悠，藉此以消遣歲月，真澆盡胸中塊壘矣!”(《南華雪心編》)
　　第三，筆法多種多樣，行文韆變萬化。清代學者吳世尚曾經指齣，莊子散文：有空寫，有實寫；有順寫，有反寫；有淡寫，有濃寫；有近寫，有遠寫；有半寫，有全寫；有加倍寫，有分幫寫等不同筆法(《莊子解》)。言外立言，意中齣意，層層相生，段段迴顧，忽而羊腸鳥道，忽而疊嶂重巒。文法之變化，如行雲流水，天馬行空。如《胠篋》篇使用多種比喻和不同寫法，後方得齣“聖人之利天下也少，而害天下多”的結論。文中變化，正如清代學者鬍文英所說：“奇峰陡起，若神龍變化，無處覓其首尾。”(《莊子獨見》)《天地》篇寫“堯之師曰許由”的故事，抑而又揚，揚而又抑，文法變化，轉換無窮。而且連用“方且”七個排比句，如天花飛落，令人心目俱眩。
　　即使在同一篇中，為瞭錶達一種特定的思想，也同時使用多種不同筆法。如《大宗師》篇為瞭反復闡述以大道為師的宗旨，先是議論，然後又用幾組寓言故事，有“正贊、反贊、分贊、閤贊、藉贊、陪贊、明贊、暗贊，浚發不窮，麵麵各異。贊真人所以贊道，贊道即勵真人”(《莊子獨見》)。後一則寓言故事，更是寫得若歌若哭，忽而鼓琴，忽而舉詩，文法變化入神，痕跡俱泯。
　　為瞭抒情寫性的需要，莊子往往以不同筆法穿插其間。如《逍遙遊》篇就運用瞭敘事、引證、議論、比喻等不同手法。清代學者林雲銘評論此篇說：“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。隻見雲霧空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀!”(《莊子因》)在先秦諸子散文中，唯獨莊子之作具有此等特色。
　　第四，新人耳目的寓言故事。司馬遷說莊子“著書十馀萬言，大抵率寓言也”(《史記·韓非列傳》)。劉熙載說莊子寓言“寓真於誕，寓實於玄”(《藝概》)，與眾不同，具有怪誕玄妙的個性。其描寫對象有：花鳥魚蟲、飛禽走獸、奇石異木；帝王國君、美女醜婦、工人農夫、巫蔔商賈、儒者道人，等等各色人物。其針砭時弊，發人深思。可謂中國寓言之祖。
　　莊子還善於巧比麯喻，韻味無窮。清代學者宣穎說：“莊子之文，長於譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙。且喻後齣喻，喻中設喻，不啻峽雲層起，海市幻生，從來無人及得。”(《南華經解》)
　　第五，善於利用典型事件，虛構故事，反映主題思想。莊子可謂是中國文言小說之祖。宋代學者黃震就明確指齣：“莊子以不羈之纔，肆跌宕之說，創為不必有之人，設為不必有之物，造為天下必無之事，用以眇末宇宙，戲薄聖人，走弄百齣，茫無定蹤，固韆萬世詼諧小說之祖也。”(《黃氏日鈔》)《莊子》中介乎寓言與故事之間的一些作品，其中的人、物、事都是虛構的，故事完整，情節生動，饒有情趣，皆可視為文言小說，亦可視為寓言故事，這正是莊子小說與眾不同的特點。清代學者劉熙載說莊子“意齣塵外，怪生筆端”(《藝概》)，的確道齣瞭莊子小說異想天開、雄奇瑰麗、新穎怪誕的特點。
　　第六，莊子的語言豐富多彩，生動形象，錶達力強，富有創造性，具有強烈的藝術效果和很高的美學價值。莊子不愧為中國的語言大師。他的語言作為成語流傳至今的多矣!例如，大有徑庭、不近人情、鵬翼垂天、朝三暮四、望洋興嘆、運斤成風、吐故納新、薪盡火傳、望似木雞、亦步亦趨、雞鳴狗吠、得意忘言、與時俱化、失之交臂、日改月化、每下愈況、冰解凍釋、相濡以沫、善始善終、斷身、螳臂當車、用管窺天、用錐指地、夜以繼日、直木先伐、甘井先竭、用誌不分、同類相從、同聲相應、搖唇鼓舌，等等，語言精練，概括力強，具有的生命力。《莊子》之書，可謂為豐富的語言寶庫。
　　《莊子》書中，還有不少談論養生之道的文字和寓言故事。和莊子都提倡少私寡欲、恬淡無為、順應自然、守氣全神的養生之道。《莊子》書中《養生主》、《繕性》、《達生》等篇，即是莊子闡述養生之道的傑作。
　　四
　　莊子的思想，對古代和近現當代的詩人、學者都有很深的影響。例如，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹，以及魯迅、郭沫若、俞平伯，等等，都深受莊子思想的影響。莊子在中國和世界文化史上皆享有盛譽。如果說《莊子》之書在思想內容方麵，它對後代的積極和消極的影響參半的話，而它在文學藝術方麵對後代的深遠影響，則完全是積極的、沒有窮盡的。
　　我國明末清初的文學評論傢金聖嘆，就把《莊子》列為“六纔子書”之首。金聖嘆說的“六纔子”是：莊周、屈原、司馬遷、杜甫、施耐庵、王實甫。他說的“六纔子書”，即：《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》、《西廂記》。魯迅對莊子的散文，也曾給予很高的評價。他說莊子散文：“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學史綱要》)郭沫若評價莊子說：“莊子在中國文化史上的確是一個特異的存在，他不僅是一位齣類的思想傢，而且是一位拔萃的文學傢……秦漢以來的一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發展。”(《莊子與魯迅》)郭老的話，並非言過其實。從以上學者對莊子及其著作的評價，即可看到莊子在我國文化史上占有何等重要的地位。
　　《莊子》與其他古代著作一樣，是精華與糟粕共存的。今天研究《莊子》，應當本著批判繼承、古為今用的原則，吸收其精華，剔除其糟粕，不能兼收並蓄。
　　五
　　《莊子通解》，以清代郭慶藩《莊子集釋》為底本，個彆字、詞、句，參照其他版本校訂。本書之題解、注釋和串講，參考和藉鑒前賢著作之處，恕不一一說明。
　　《莊子》一書，富有深邃的哲理性，博大玄妙，深奧難識，仁者見仁，智者見智，多有不同見解。本書的題解、注釋、串講和按語，力求準確、精練，給讀者一部較好的著作。
　　“智者韆慮，必有