独秀文存(精装典藏全2册)(建国后首版足本) 陈独秀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈独秀 著

图书标签:

• 陈独秀
• 新文化运动
• 思想史
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• 文学
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店铺： 盛德伟业图书专营店

出版社： 外文出版社

ISBN：9787119083186

商品编码：30097328842

包装：精装

出版时间：2013-08-01

基本信息

书名:独秀文存(精装典藏全2册)(建国后首版足本)

定价：880.00元

售价：440.0元,便宜440.0元,折扣50

作者:陈独秀

出版社：外文出版社

出版日期：2013-08-01

ISBN：9787119083186

字数：

页码：1120

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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　　《独秀文存》所用的蓝本为民国时期上海亚东图书馆所出版，本次出版以原样，原封面，原版式影印出版，与原本高度一致。具有极高的文献价值，收藏价值和保留价值，在普通读者中有极大影响。

内容提要

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　　《独秀文存》（上、下册）是新文化运动的健将陈独秀的文集，1922年11月由上海亚东图书馆初版。分为论文、随感录、通信三部分，共三卷。平装本四册，精装本为上、下两册。文存中的作品多公开发表在《新青年》杂志上，曾风靡一时。
　　影印版《独秀文存》以上海亚东出版社于民国二十二年四月所出的第9版为底本。这个版本是《独秀文存》历种版本中精湛的，该版本前有北京大学校长蔡元培亲笔所作的序言，谓陈氏文笔“廉悍”，此韩愈称赞柳宗元之辞也。
　　精装本的《独秀文存》存世量少，非常罕见。此次出版的《独秀文存》发掘了罕见的资料，恢复了民国精装书的原貌，有极高的收藏价值，审美价值与阅读价值。
　　影印本以“原版、原大、原样、原封面”为原则，几乎原封不动地保留了原始版本的信息。为版本研究者、近现代史研究者，陈独秀学术研究提供了忠实的资料。
　　《独秀文存》还附有钱玄同手抄的稿本《吾人后之觉悟》，这个稿本系钱玄同根据陈独秀的原稿所抄，保留了文本的历史原貌，是一件珍贵的文献。

目录

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自序
卷一论文
敬告青年
法兰西人与近世文明
今日之教育方针
抵抗力
东西民族根本思想之差异
一九一六年
吾人後之觉悟
新青年
当代二大科学家之思想
我之爱国主义
驳康有为致总统总理书
宪法与孔教
孔子之道与现活
袁世凯复活
再论孔教问题
文学革命论
俄罗斯革命与我国民之觉悟
旧思想与国体问题
近代西洋教育
复辟与尊孔
西文译音私议
人生真义
驳康有为《共和平议》
今日中国之政治问题
偶像破坏论
有鬼论质疑
附录一 答陈独秀先生《有鬼论质疑》（易乙玄）
附录二 难易乙玄君（刘叔雅）
附录三 诸子无鬼论（易白沙）
质问《东方》杂志记者
附录一 中西文明之评判（平佚）
附录二 功利主义与学术（钱智修）
附录三 迷乱之现代人心（伧父）
再质问《东方》杂志记者
附录 答《新青年》杂志记者之质问（伧父）
克林德碑
《新青年》罪案之答辩书
《新青年》宣言
对於梁巨川先生自杀之感想
实行民治的基础
自杀论
……

作者介绍

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　　陈独秀(1879—1942年)，字仲甫，安徽怀宁(今安庆)人。新文化运动的倡导者之一，曾任北京大学文科学长，主编《新青年》杂志，积极提倡民主与科学，倡导文学革命，影响力极大，当时的社会思想潮流。由亚东图书馆出版的《独秀文存》影响了无数青年。他后来又与李大钊创办《每周评论》，成为另一思想阵地。五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义。1920年初潜往上海，在国际的帮助下，首先成立上海的党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国党，成为中国党的主要创始人。

文摘

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　　吾人后之觉悟
　　人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人后之觉悟也。世界一切哲学、宗教皆缘欲达此觉悟而起。兹之所论，非其伦也。兹所谓后之觉悟者，吾人生聚于世界之一隅，历数千年，至于今日，国力文明，果居何等？易词言之，即盱衡内外之大势，吾国吾民，果居何等地位，应取何等动作也。故于发论之先，申立言之旨，为读者珍重告焉。
　　吾华国于亚洲之东，为世界古国之一，开化日久，环吾境者皆小，闭户自大之局成，而一切学术政教悉自为风气，不知其他。魏、晋以还，象教流入，朝野士夫，略开异见。然印土自己不振，且其说为出世之宗，故未能使华民根本丕变，资生事之所需也。其足使吾人生活状态变迁而日趋觉悟之途者，其欧化之输入乎？
　　欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质相反。数百年来，吾国扰攘不安之象，其由此两种文化相触接、相冲突者，盖十居八九。凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉愈迷，昏（目贵）糊涂，至于今日，综计过境，略分七期：
　　期在有明之中叶。西教西器初入中国，知之者，乃极少数之人，亦复惊为“河汉”；信之者，为徐光启一人而已。
　　第二期在清之初世。火器历法，见纳于清帝，朝野旧儒，群起非之。是为中国新旧相争之始。
　　第三期在清之中世。战争以还，西洋武力，震惊中土，情见势绌，互市局成，曾、李当国，相继提倡西洋制械练兵之术，于是洋务西学之名词发现于朝野。当时所争者，在朝则为铁路、非铁路问题，在野则为地圆运动、地非圆不动问题。今之童稚皆可解决者，而当时之顽固士大夫奋笔鼓舌，哓哓不已，咸以息邪说、正人心之圣贤自命。其睡眠无知之状态，当世必觉其可恶，后世只觉其可怜耳！
　　第四期在清之末季。甲午之役，军破国削，举国上中社会，大梦初觉，稍有知识者，多承认富强之策虽圣人所不废。康、梁诸人，乘时进以变法之说，耸动国人，守旧党尼之，遂有戊戌之变。沉梦复酣，暗云满布，守旧之见，趋于，遂积成庚子之役。虽国儿不国，而旧势力顿失凭依，新思想渐拓领土，遂由行政制度问题一折而入政治根本问题。
　　第五期在民国初元。甲午以还，新旧之所争论，康、梁之所提倡，皆不越行政制度良否问题之范围，而于政治根本问题去之尚远。当世所说为新奇者，其实至为肤浅；顽固党当国，并此肤浅者而亦抑之，遂激动一部分国民渐生政治根本问题之觉悟，进而为民主共和、君主立宪之讨论。辛亥之役，共和告成，昔日仇视新政之君臣，欲求高坐庙堂从容变法而不可得矣。
　　第六期则今兹之战役也。三年以来，吾人于共和国体之下，备受政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发；厌弃之心，因以明确。
　　吾人拜赐于执政，可谓没齿不忘者矣。然自今以往，共和国体果能巩固无虞乎？立宪政治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人后之觉悟。此谓之第七期民国宪法实行时代。
　　今兹之役，可谓为新旧思潮之大激战。浅见者咸以吾人后之觉悟期之，而不知尚难实现也。何以言之？今之所谓共和，所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。盖多数人之觉悟，少数人可为先导，而不可为代庖。共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现。人类进化恒有轨辙可寻，故予于今兹之战役，固不容怀悲观而取卑劣之消极态度，复不敢怀乐观而谓可踌躇满志也。故吾曰：此等政治根本解决问题，不得不待诸第七期吾人后之觉悟。此觉悟维何？请为我青年国民珍重陈之。
　　一
　　政治的觉悟
　　吾国日久，惟官令是从。人民除纳税诉讼外，与无交涉；国家何物，政治何事，所不知也。积成今日国家危殆之势，而一般商民，犹以为干预政治，非分内之事；国迁，悉委诸及党人之手；自身取中立态度，若观对岸之火，不知国家为人民公产，人类为政治动物。斯言也，欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之步。
　　吾人既未能置身政治潮流以外，则开宗明义之章，即为决择政体良否问题。古今万国，政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由政治，趋于自由政治；由个人政治，趋于国民政治；由官僚政治，趋于自治政治。此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存，凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。日之与韩，殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。是为吾人政治的觉悟之第二步。
　　所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为根本之条件。自居于主人的主动的地位，则应自进而建设，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。倘立宪政治之主动地位属于而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足重轻之物，而不以生命拥护之，则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。古之人希冀圣君贤相施行仁政，今之人希冀伟老建设共和宪政，其卑屈陋劣，亦无以异也。夫伟老，亦国民一分子，其欲建设共和宪政，岂吾之所否拒？第以共和宪政，非所能赐予，非一党一派人所能主持，更非一二伟老所能负之而趋。共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。以其于多数国民之思想人格无变更，与多数国民之利害休戚无切身之观感也。是为吾人政治的觉悟之第三步。
　　二
　　伦理的觉悟
　　伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚。儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、独立之说为大原，与阶级制度相反。此东西文明之一大分水岭也。
　　吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此不可能之事。盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为不可相容之物，存其一必废其一。倘于政治否认，于家族社会仍保守旧有之特权，则法律上权利平等、经济上独立生产之原则，破坏无余，焉有并行之余地？
　　自西洋文明输入吾国，初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人后觉悟之后觉悟。
　　……

序言

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　　这部文存所存的都是陈君在《新青年》上发表过的文章，大抵取推翻旧习惯创造新生命的态度，而文章廉悍，足药拖沓、含糊等病；即到今日，仍没有失掉青年模范的资格；我所有写几句话替他介绍。
　　——蔡元培

　　假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：“内皆武器，来者小心！”但那门却开着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防。
　　——鲁迅

　　《独秀文存》是陈独秀个人对中国社会变革的独特认识，这个认识为众所公认，众所推崇。
　　——王观泉（当代学者）

《陈独秀传》 作者：[此处填写真实作者姓名，例如：许涤新、陈漱人 著] 出版社：[此处填写真实出版社名称，例如：人民出版社] 出版年份：[此处填写真实出版年份，例如：1980年] 内容简介： 《陈独秀传》是一部深入剖析中国近代史上重要思想家、革命家陈独秀生平及其思想演变的大型传记。本书以翔实史料为基础， meticulously 梳理了陈独秀跌宕起伏的人生轨迹，从他早年的求学经历、思想启蒙，到投身新文化运动、创立中国共产党，再到晚年的反思与沉思，全方位展现了这位中国近代思想史上的巨人所经历的时代洪流与内心世界。 第一部分：启蒙与觉醒：从维新到反思（约300字） 陈独秀，字仲甫，号“独秀”，1879年生于安庆。他的青少年时期，正值中国社会风雨飘摇，内忧外患不断。在这样的时代背景下，陈独秀深受传统文化熏陶，又对西方思想保持着敏锐的触觉。本书详细追溯了他早年的求学之路，包括他在日本的经历，以及这段经历如何为其思想的形成埋下伏笔。 在辛亥革命前后，陈独秀的活动逐渐转向思想界。他积极参与创办《青年杂志》（后改名为《新青年》），这是他一生中最重要的事业之一。本书深刻分析了《新青年》所倡导的“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）的口号，及其对当时中国社会产生的巨大冲击。它不仅是一场文学革命，更是对中国传统文化与政治体制的深刻反思与挑战。陈独秀以其犀利的笔触和激昂的文字，唤醒了无数青年，让他们开始审视国家的命运与个人的责任。本书将深入探讨陈独秀在此期间的思想发展，他如何从一个改良主义者转变为一个激进的革命者，他所提出的“文学革命”的内涵与意义，以及他对封建礼教、旧道德的批判，如何撕开了旧时代的帷幕。 第二部分：新文化运动的旗手与理论探索（约400字） 陈独秀无疑是新文化运动的核心人物和灵魂。本书将详细描绘他如何凭借卓越的组织才能和深邃的思想洞察力，将《新青年》打造成了一份具有全国影响力的刊物。他不仅是杂志的主编，更是其思想的旗帜。书中会引用大量《新青年》上陈独秀的文章，分析其在文学、哲学、社会学等领域的观点，展现他如何以现代思想武装国人，推动中国社会向现代化迈进。 此部分还将重点阐述陈独秀在十月革命后对俄国十月革命的认识和态度。他对马克思主义的初步接触和接受，是其思想史上的一个重要转折点。本书将细致分析他从一个民主主义者转向一个共产主义者的心路历程，以及他如何初步理解和宣传马克思主义的理论，使其在中国社会中传播开来。书中还会讨论他与其他新文化运动领导者之间的思想碰撞与合作，以及他们共同面临的挑战和困境。陈独秀的理论探索，不仅局限于文学领域，更深入到政治、社会和哲学的层面，为中国共产主义运动的兴起奠定了思想基础。 第三部分：中国共产党创始人与早期领导者（约450字） 陈独秀在中国共产党的创建过程中扮演了无可替代的角色。本书将详细记载他如何与其他早期马克思主义者共同筹备和组织党的成立，他在党的第一次全国代表大会上所发挥的关键作用，以及他被推选为党的总书记后的工作。 在早期革命斗争中，陈独秀既是理论的倡导者，也是实践的指挥者。本书将深入分析他在国共合作、北伐战争等重大历史事件中的决策与思考。特别会着重探讨他作为中共早期领导人，如何理解和运用马克思列宁主义指导中国革命，以及他在此过程中所面临的国内外复杂形势和严峻挑战。书中会引用大量的历史文献、回忆录和研究资料，力求客观真实地再现陈独秀在领导中国共产党初创时期，其思想的形成、政策的制定以及所遭遇的困难与失误。这部分内容将是理解中国共产党早期历史的关键。 第四部分：路线分歧与晚年反思（约350字） 随着中国革命的深入发展，陈独秀的路线与共产国际和中共中央的指导思想产生了分歧。本书将以客观的态度，梳理陈独秀在这一时期的思想转变，特别是他对于一些具体政策的质疑与批评。书中会详细分析他与共产国际的论战，以及他被开除出党后的处境。 被开除出党后，陈独秀的晚年生活与思想经历了一个深刻的反思与沉淀过程。本书将关注他晚年在狱中和出狱后的思想动态，他对于中国革命道路的进一步思考，以及他对一些历史事件的重新审视。尽管失去了党的领导地位，但陈独秀对中国前途的关切并未因此而停止。他依然关注中国社会的变迁，并试图以自己的方式为国家的发展贡献力量。本书将试图展现一个更加立体、更加人性化的陈独秀，他在历史的洪流中，经历了辉煌，也经历了失落，但他对真理的追求和对国家命运的忧思，始终未曾改变。 总结（约100字） 《陈独秀传》不仅是一部人物传记，更是中国近代史的一个缩影。通过陈独秀的人生轨迹，我们可以窥见中国从传统社会向现代社会转型的艰难历程，以及一代知识分子在民族危亡之际所展现的家国情怀与思想探索。本书旨在为读者提供一个全面、深入了解陈独秀及其思想的窗口，帮助我们更好地理解中国革命的复杂性与历史的深邃。它是一部值得所有关心中国历史与思想文化发展的读者细细品读的著作。

评分☆☆☆☆☆

从排版和校对的角度来看，这套书的处理堪称典范。在处理早期文献时，如何平衡原文的历史风貌与现代阅读的便利性，是一个巨大的难题，但这套书似乎找到了一个非常巧妙的平衡点。字体选择既保留了庄重感，又保证了清晰度，行距和页边距的设置也十分合理，长时间阅读下来，眼睛不易疲劳。特别值得称赞的是其注释和索引部分的处理，它们如同隐形的向导，在复杂的思想迷宫中为读者指明方向，但又不会喧宾夺主，干扰主体阅读的流畅性。这种对细节的精益求精，显示出校订者和设计者的专业素养，它让读者在享受思想盛宴的同时，也获得了极佳的阅读体验，极大地降低了理解难度，功德无量。

评分☆☆☆☆☆

我阅读这本书的过程，与其说是“读”，不如说是一次深入历史肌理的“探访”。作者在文字中构建的世界观，复杂而又充满张力，它不像那种简单线性的叙事，而是像一张密实的网，每一个观点、每一个论述，都与其他部分紧密交织。我时常需要停下来，回味那些看似平淡却蕴含巨大思想冲击的段落，那种感觉就像是隔着一层历史的薄雾，努力去捕捉那些时代的呼吸和挣扎。阅读的节奏必须随着作者的思路起伏，时而急促，时而又陷入沉思的泥潭。最令人震撼的是，许多在当时看来或许是石破天惊的论断，时至今日依然有着惊人的现实穿透力，这无疑是对作者思想深刻性的一种强力证明。我感到自己仿佛置身于那个风云变幻的年代，与那些伟大的思想者们进行着跨越时空的对话，每一次翻页都是对既有认知的一次小心翼翼的审视与重构。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，购买和阅读这样的典藏版书籍，其实是对历史的一种负责任的态度。它不仅仅是获取信息，更是一种对文化传承的参与和维护。这套书的出现，意味着那些重要的、具有里程碑意义的思想成果，得以用最体面、最耐久的形式被保存下来，供后世子孙审视。每一次触摸到这本书的纸张，都能感受到其中蕴含的巨大能量和那段历史的重量。它提醒我们，很多现今被视为常识的观点，都是经过了无数次激烈辩论和深刻反思才得以确立的。这本书的价值，已经超越了单纯的内容本身，它成了一个文化符号，一个连接过去与未来的坚实纽带，是书架上最能彰显主人思想深度和历史关怀的镇馆之宝。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，初读时可能会觉得有些晦涩，毕竟是那个特定历史时期的文风，带着浓厚的时代烙印和严谨的学术腔调。它很少使用华丽辞藻来取悦读者，而是直击核心，用逻辑和论据来构建其思想的高塔。然而，一旦适应了这种独特的语境和节奏，你便会发现其中蕴含着一种罕见的力度和精准性。那种字斟句酌、力求精确的表达方式，让人对作者的思考过程有了清晰的认知。这不是在讲述一个故事，而是在进行一场精密的思想手术，每一个词语的选择都承载着沉甸甸的重量。对于习惯了现代网络语言的读者来说，这无疑是一次对阅读耐心的挑战，但同时也是一次对自身语言驾驭能力和理解深度的绝佳训练，它要求你必须全神贯注，不能有丝毫的懈怠。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，拿在手里就觉得分量十足。封面材质的选择和排版布局都透着一股沉稳和典雅，精装本的硬挺度恰到好处，既保护了内页，又方便翻阅。我尤其欣赏这种对细节的打磨，比如书脊上的烫金字体，在灯光下泛着低调而精致的光芒，让人忍不住想反复摩挲。这样的制作工艺，不仅体现了对内容本身的尊重，也使得它完全有资格成为案头常备的珍藏品。初次拿到手时，那种仪式感是现代快餐式阅读体验无法比拟的，它仿佛在提醒你，接下来要面对的是一段需要慢下来细细品味的时光。能看得出，出版方在整个制作环节上投入了极大的心力，这种对实体书形态的坚持和追求，在当下这个电子书盛行的时代，显得尤为可贵。它不仅仅是知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品，即便是作为纯粹的陈设，也足以提升整个阅读空间的格调。