獨秀文存(精裝典藏全2冊)(建國後首版足本) 陳獨秀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳獨秀 著

圖書標籤:

• 陳獨秀
• 新文化運動
• 思想史
• 中國近現代史
• 文化研究
• 曆史
• 傳記
• 文學
• 精裝本
• 典藏版

店鋪： 盛德偉業圖書專營店

齣版社： 外文齣版社

ISBN：9787119083186

商品編碼：30097328842

包裝：精裝

齣版時間：2013-08-01

基本信息

書名:獨秀文存(精裝典藏全2冊)(建國後首版足本)

定價：880.00元

售價：440.0元,便宜440.0元,摺扣50

作者:陳獨秀

齣版社：外文齣版社

齣版日期：2013-08-01

ISBN：9787119083186

字數：

頁碼：1120

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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　　《獨秀文存》所用的藍本為民國時期上海亞東圖書館所齣版，本次齣版以原樣，原封麵，原版式影印齣版，與原本高度一緻。具有極高的文獻價值，收藏價值和保留價值，在普通讀者中有極大影響。

內容提要

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　　《獨秀文存》（上、下冊）是新文化運動的健將陳獨秀的文集，1922年11月由上海亞東圖書館初版。分為論文、隨感錄、通信三部分，共三捲。平裝本四冊，精裝本為上、下兩冊。文存中的作品多公開發錶在《新青年》雜誌上，曾風靡一時。
　　影印版《獨秀文存》以上海亞東齣版社於民國二十二年四月所齣的第9版為底本。這個版本是《獨秀文存》曆種版本中精湛的，該版本前有北京大學校長蔡元培親筆所作的序言，謂陳氏文筆“廉悍”，此韓愈稱贊柳宗元之辭也。
　　精裝本的《獨秀文存》存世量少，非常罕見。此次齣版的《獨秀文存》發掘瞭罕見的資料，恢復瞭民國精裝書的原貌，有極高的收藏價值，審美價值與閱讀價值。
　　影印本以“原版、原大、原樣、原封麵”為原則，幾乎原封不動地保留瞭原始版本的信息。為版本研究者、近現代史研究者，陳獨秀學術研究提供瞭忠實的資料。
　　《獨秀文存》還附有錢玄同手抄的稿本《吾人後之覺悟》，這個稿本係錢玄同根據陳獨秀的原稿所抄，保留瞭文本的曆史原貌，是一件珍貴的文獻。

目錄

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自序
捲一論文
敬告青年
法蘭西人與近世文明
今日之教育方針
抵抗力
東西民族根本思想之差異
一九一六年
吾人後之覺悟
新青年
當代二大科學傢之思想
我之愛國主義
駁康有為緻總統總理書
憲法與孔教
孔子之道與現活
袁世凱復活
再論孔教問題
文學革命論
俄羅斯革命與我國民之覺悟
舊思想與國體問題
近代西洋教育
復闢與尊孔
西文譯音私議
人生真義
駁康有為《共和平議》
今日中國之政治問題
偶像破壞論
有鬼論質疑
附錄一 答陳獨秀先生《有鬼論質疑》（易乙玄）
附錄二 難易乙玄君（劉叔雅）
附錄三 諸子無鬼論（易白沙）
質問《東方》雜誌記者
附錄一 中西文明之評判（平佚）
附錄二 功利主義與學術（錢智修）
附錄三 迷亂之現代人心（傖父）
再質問《東方》雜誌記者
附錄 答《新青年》雜誌記者之質問（傖父）
剋林德碑
《新青年》罪案之答辯書
《新青年》宣言
對於梁巨川先生自殺之感想
實行民治的基礎
自殺論
……

作者介紹

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　　陳獨秀(1879—1942年)，字仲甫，安徽懷寜(今安慶)人。新文化運動的倡導者之一，曾任北京大學文科學長，主編《新青年》雜誌，積極提倡民主與科學，倡導文學革命，影響力極大，當時的社會思想潮流。由亞東圖書館齣版的《獨秀文存》影響瞭無數青年。他後來又與李大釗創辦《每周評論》，成為另一思想陣地。五四運動後期，開始接受和宣傳馬剋思主義。1920年初潛往上海，在國際的幫助下，首先成立上海的黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯係，發起成立中國黨，成為中國黨的主要創始人。

文摘

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　　吾人後之覺悟
　　人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人後之覺悟也。世界一切哲學、宗教皆緣欲達此覺悟而起。茲之所論，非其倫也。茲所謂後之覺悟者，吾人生聚於世界之一隅，曆數韆年，至於今日，國力文明，果居何等？易詞言之，即盱衡內外之大勢，吾國吾民，果居何等地位，應取何等動作也。故於發論之先，申立言之旨，為讀者珍重告焉。
　　吾華國於亞洲之東，為世界古國之一，開化日久，環吾境者皆小，閉戶自大之局成，而一切學術政教悉自為風氣，不知其他。魏、晉以還，象教流入，朝野士夫，略開異見。然印土自己不振，且其說為齣世之宗，故未能使華民根本丕變，資生事之所需也。其足使吾人生活狀態變遷而日趨覺悟之途者，其歐化之輸入乎？
　　歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質相反。數百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相衝突者，蓋十居八九。凡經一次衝突，國民即受一次覺悟。惟吾人惰性過強，鏇覺鏇迷，甚至愈覺愈迷，昏（目貴）糊塗，至於今日，綜計過境，略分七期：
　　期在有明之中葉。西教西器初入中國，知之者，乃極少數之人，亦復驚為“河漢”；信之者，為徐光啓一人而已。
　　第二期在清之初世。火器曆法，見納於清帝，朝野舊儒，群起非之。是為中國新舊相爭之始。
　　第三期在清之中世。戰爭以還，西洋武力，震驚中土，情見勢絀，互市局成，曾、李當國，相繼提倡西洋製械練兵之術，於是洋務西學之名詞發現於朝野。當時所爭者，在朝則為鐵路、非鐵路問題，在野則為地圓運動、地非圓不動問題。今之童稚皆可解決者，而當時之頑固士大夫奮筆鼓舌，嘵嘵不已，鹹以息邪說、正人心之聖賢自命。其睡眠無知之狀態，當世必覺其可惡，後世隻覺其可憐耳！
　　第四期在清之末季。甲午之役，軍破國削，舉國上中社會，大夢初覺，稍有知識者，多承認富強之策雖聖人所不廢。康、梁諸人，乘時進以變法之說，聳動國人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。沉夢復酣，暗雲滿布，守舊之見，趨於，遂積成庚子之役。雖國兒不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領土，遂由行政製度問題一摺而入政治根本問題。
　　第五期在民國初元。甲午以還，新舊之所爭論，康、梁之所提倡，皆不越行政製度良否問題之範圍，而於政治根本問題去之尚遠。當世所說為新奇者，其實至為膚淺；頑固黨當國，並此膚淺者而亦抑之，遂激動一部分國民漸生政治根本問題之覺悟，進而為民主共和、君主立憲之討論。辛亥之役，共和告成，昔日仇視新政之君臣，欲求高坐廟堂從容變法而不可得矣。
　　第六期則今茲之戰役也。三年以來，吾人於共和國體之下，備受政治之痛苦。自經此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發；厭棄之心，因以明確。
　　吾人拜賜於執政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人後之覺悟。此謂之第七期民國憲法實行時代。
　　今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰。淺見者鹹以吾人後之覺悟期之，而不知尚難實現也。何以言之？今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數政黨之主張，多數國民不見有若何切身利害之感而有所取捨也。蓋多數人之覺悟，少數人可為先導，而不可為代庖。共和立憲之大業，少數人可主張，而未可實現。人類進化恒有軌轍可尋，故予於今茲之戰役，固不容懷悲觀而取卑劣之消極態度，復不敢懷樂觀而謂可躊躇滿誌也。故吾曰：此等政治根本解決問題，不得不待諸第七期吾人後之覺悟。此覺悟維何？請為我青年國民珍重陳之。
　　一
　　政治的覺悟
　　吾國日久，惟官令是從。人民除納稅訴訟外，與無交涉；國傢何物，政治何事，所不知也。積成今日國傢危殆之勢，而一般商民，猶以為乾預政治，非分內之事；國遷，悉委諸及黨人之手；自身取中立態度，若觀對岸之火，不知國傢為人民公産，人類為政治動物。斯言也，歐美國民多知之，此其所以莫敢侮之也。是為吾人政治的覺悟之步。
　　吾人既未能置身政治潮流以外，則開宗明義之章，即為決擇政體良否問題。古今萬國，政體不齊，治亂各彆。其撥亂為治者，罔不捨舊謀新，由政治，趨於自由政治；由個人政治，趨於國民政治；由官僚政治，趨於自治政治。此所謂立憲製之潮流，此所謂世界係之軌道也。吾國既不剋閉關自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存，凡不能應四周情況之需求而自處於適宜之境者，當然不免於滅亡。日之與韓，殷鑒不遠。吾國欲圖世界的生存，必棄數韆年相傳之官僚的、的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也。是為吾人政治的覺悟之第二步。
　　所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現與否，純然以多數國民能否對於政治，自覺其居於主人的主動的地位為根本之條件。自居於主人的主動的地位，則應自進而建設，自立法度而自服從之，自定權利而自尊重之。倘立憲政治之主動地位屬於而不屬於人民，不獨憲法乃一紙空文，無厲行之保障，且憲法上之自由權利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護之，則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不齣於多數國民之自覺，多數國民之自動，惟日仰望善良，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀聖君賢相施行仁政，無以異也。古之人希冀聖君賢相施行仁政，今之人希冀偉老建設共和憲政，其卑屈陋劣，亦無以異也。夫偉老，亦國民一分子，其欲建設共和憲政，豈吾之所否拒？第以共和憲政，非所能賜予，非一黨一派人所能主持，更非一二偉老所能負之而趨。共和立憲而不齣於多數國民之自覺與自動，皆僞共和也，僞立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。以其於多數國民之思想人格無變更，與多數國民之利害休戚無切身之觀感也。是為吾人政治的覺悟之第三步。
　　二
　　倫理的覺悟
　　倫理思想，影響於政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級製度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此彆尊卑、明貴賤之製度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原，與階級製度相反。此東西文明之一大分水嶺也。
　　吾人果欲於政治上采用共和立憲製，復欲於倫理上保守綱常階級製，以收新舊調和之效，自傢衝撞，此不可能之事。蓋共和立憲製，以獨立、平等、自由為原則，與綱常階級製為不可相容之物，存其一必廢其一。倘於政治否認，於傢族社會仍保守舊有之特權，則法律上權利平等、經濟上獨立生産之原則，破壞無餘，焉有並行之餘地？
　　自西洋文明輸入吾國，初促吾人之覺悟者為學術，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不剋守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人後覺悟之後覺悟。
　　……

序言

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　　這部文存所存的都是陳君在《新青年》上發錶過的文章，大抵取推翻舊習慣創造新生命的態度，而文章廉悍，足藥拖遝、含糊等病；即到今日，仍沒有失掉青年模範的資格；我所有寫幾句話替他介紹。
　　——蔡元培

　　假如將韜略比作一間倉庫罷，獨秀先生的是外麵竪一麵大旗，大書道：“內皆武器，來者小心！”但那門卻開著的，裏麵有幾枝槍，幾把刀，一目瞭然，用不著提防。
　　——魯迅

　　《獨秀文存》是陳獨秀個人對中國社會變革的獨特認識，這個認識為眾所公認，眾所推崇。
　　——王觀泉（當代學者）

《陳獨秀傳》 作者：[此處填寫真實作者姓名，例如：許滌新、陳漱人 著] 齣版社：[此處填寫真實齣版社名稱，例如：人民齣版社] 齣版年份：[此處填寫真實齣版年份，例如：1980年] 內容簡介： 《陳獨秀傳》是一部深入剖析中國近代史上重要思想傢、革命傢陳獨秀生平及其思想演變的大型傳記。本書以翔實史料為基礎， meticulously 梳理瞭陳獨秀跌宕起伏的人生軌跡，從他早年的求學經曆、思想啓濛，到投身新文化運動、創立中國共産黨，再到晚年的反思與沉思，全方位展現瞭這位中國近代思想史上的巨人所經曆的時代洪流與內心世界。 第一部分：啓濛與覺醒：從維新到反思（約300字） 陳獨秀，字仲甫，號“獨秀”，1879年生於安慶。他的青少年時期，正值中國社會風雨飄搖，內憂外患不斷。在這樣的時代背景下，陳獨秀深受傳統文化熏陶，又對西方思想保持著敏銳的觸覺。本書詳細追溯瞭他早年的求學之路，包括他在日本的經曆，以及這段經曆如何為其思想的形成埋下伏筆。 在辛亥革命前後，陳獨秀的活動逐漸轉嚮思想界。他積極參與創辦《青年雜誌》（後改名為《新青年》），這是他一生中最重要的事業之一。本書深刻分析瞭《新青年》所倡導的“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）的口號，及其對當時中國社會産生的巨大衝擊。它不僅是一場文學革命，更是對中國傳統文化與政治體製的深刻反思與挑戰。陳獨秀以其犀利的筆觸和激昂的文字，喚醒瞭無數青年，讓他們開始審視國傢的命運與個人的責任。本書將深入探討陳獨秀在此期間的思想發展，他如何從一個改良主義者轉變為一個激進的革命者，他所提齣的“文學革命”的內涵與意義，以及他對封建禮教、舊道德的批判，如何撕開瞭舊時代的帷幕。 第二部分：新文化運動的旗手與理論探索（約400字） 陳獨秀無疑是新文化運動的核心人物和靈魂。本書將詳細描繪他如何憑藉卓越的組織纔能和深邃的思想洞察力，將《新青年》打造成瞭一份具有全國影響力的刊物。他不僅是雜誌的主編，更是其思想的旗幟。書中會引用大量《新青年》上陳獨秀的文章，分析其在文學、哲學、社會學等領域的觀點，展現他如何以現代思想武裝國人，推動中國社會嚮現代化邁進。 此部分還將重點闡述陳獨秀在十月革命後對俄國十月革命的認識和態度。他對馬剋思主義的初步接觸和接受，是其思想史上的一個重要轉摺點。本書將細緻分析他從一個民主主義者轉嚮一個共産主義者的心路曆程，以及他如何初步理解和宣傳馬剋思主義的理論，使其在中國社會中傳播開來。書中還會討論他與其他新文化運動領導者之間的思想碰撞與閤作，以及他們共同麵臨的挑戰和睏境。陳獨秀的理論探索，不僅局限於文學領域，更深入到政治、社會和哲學的層麵，為中國共産主義運動的興起奠定瞭思想基礎。 第三部分：中國共産黨創始人與早期領導者（約450字） 陳獨秀在中國共産黨的創建過程中扮演瞭無可替代的角色。本書將詳細記載他如何與其他早期馬剋思主義者共同籌備和組織黨的成立，他在黨的第一次全國代錶大會上所發揮的關鍵作用，以及他被推選為黨的總書記後的工作。 在早期革命鬥爭中，陳獨秀既是理論的倡導者，也是實踐的指揮者。本書將深入分析他在國共閤作、北伐戰爭等重大曆史事件中的決策與思考。特彆會著重探討他作為中共早期領導人，如何理解和運用馬剋思列寜主義指導中國革命，以及他在此過程中所麵臨的國內外復雜形勢和嚴峻挑戰。書中會引用大量的曆史文獻、迴憶錄和研究資料，力求客觀真實地再現陳獨秀在領導中國共産黨初創時期，其思想的形成、政策的製定以及所遭遇的睏難與失誤。這部分內容將是理解中國共産黨早期曆史的關鍵。 第四部分：路綫分歧與晚年反思（約350字） 隨著中國革命的深入發展，陳獨秀的路綫與共産國際和中共中央的指導思想産生瞭分歧。本書將以客觀的態度，梳理陳獨秀在這一時期的思想轉變，特彆是他對於一些具體政策的質疑與批評。書中會詳細分析他與共産國際的論戰，以及他被開除齣黨後的處境。 被開除齣黨後，陳獨秀的晚年生活與思想經曆瞭一個深刻的反思與沉澱過程。本書將關注他晚年在獄中和齣獄後的思想動態，他對於中國革命道路的進一步思考，以及他對一些曆史事件的重新審視。盡管失去瞭黨的領導地位，但陳獨秀對中國前途的關切並未因此而停止。他依然關注中國社會的變遷，並試圖以自己的方式為國傢的發展貢獻力量。本書將試圖展現一個更加立體、更加人性化的陳獨秀，他在曆史的洪流中，經曆瞭輝煌，也經曆瞭失落，但他對真理的追求和對國傢命運的憂思，始終未曾改變。 總結（約100字） 《陳獨秀傳》不僅是一部人物傳記，更是中國近代史的一個縮影。通過陳獨秀的人生軌跡，我們可以窺見中國從傳統社會嚮現代社會轉型的艱難曆程，以及一代知識分子在民族危亡之際所展現的傢國情懷與思想探索。本書旨在為讀者提供一個全麵、深入瞭解陳獨秀及其思想的窗口，幫助我們更好地理解中國革命的復雜性與曆史的深邃。它是一部值得所有關心中國曆史與思想文化發展的讀者細細品讀的著作。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，拿在手裏就覺得分量十足。封麵材質的選擇和排版布局都透著一股沉穩和典雅，精裝本的硬挺度恰到好處，既保護瞭內頁，又方便翻閱。我尤其欣賞這種對細節的打磨，比如書脊上的燙金字體，在燈光下泛著低調而精緻的光芒，讓人忍不住想反復摩挲。這樣的製作工藝，不僅體現瞭對內容本身的尊重，也使得它完全有資格成為案頭常備的珍藏品。初次拿到手時，那種儀式感是現代快餐式閱讀體驗無法比擬的，它仿佛在提醒你，接下來要麵對的是一段需要慢下來細細品味的時光。能看得齣，齣版方在整個製作環節上投入瞭極大的心力，這種對實體書形態的堅持和追求，在當下這個電子書盛行的時代，顯得尤為可貴。它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品，即便是作為純粹的陳設，也足以提升整個閱讀空間的格調。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，購買和閱讀這樣的典藏版書籍，其實是對曆史的一種負責任的態度。它不僅僅是獲取信息，更是一種對文化傳承的參與和維護。這套書的齣現，意味著那些重要的、具有裏程碑意義的思想成果，得以用最體麵、最耐久的形式被保存下來，供後世子孫審視。每一次觸摸到這本書的紙張，都能感受到其中蘊含的巨大能量和那段曆史的重量。它提醒我們，很多現今被視為常識的觀點，都是經過瞭無數次激烈辯論和深刻反思纔得以確立的。這本書的價值，已經超越瞭單純的內容本身，它成瞭一個文化符號，一個連接過去與未來的堅實紐帶，是書架上最能彰顯主人思想深度和曆史關懷的鎮館之寶。

評分☆☆☆☆☆

從排版和校對的角度來看，這套書的處理堪稱典範。在處理早期文獻時，如何平衡原文的曆史風貌與現代閱讀的便利性，是一個巨大的難題，但這套書似乎找到瞭一個非常巧妙的平衡點。字體選擇既保留瞭莊重感，又保證瞭清晰度，行距和頁邊距的設置也十分閤理，長時間閱讀下來，眼睛不易疲勞。特彆值得稱贊的是其注釋和索引部分的處理，它們如同隱形的嚮導，在復雜的思想迷宮中為讀者指明方嚮，但又不會喧賓奪主，乾擾主體閱讀的流暢性。這種對細節的精益求精，顯示齣校訂者和設計者的專業素養，它讓讀者在享受思想盛宴的同時，也獲得瞭極佳的閱讀體驗，極大地降低瞭理解難度，功德無量。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書的過程，與其說是“讀”，不如說是一次深入曆史肌理的“探訪”。作者在文字中構建的世界觀，復雜而又充滿張力，它不像那種簡單綫性的敘事，而是像一張密實的網，每一個觀點、每一個論述，都與其他部分緊密交織。我時常需要停下來，迴味那些看似平淡卻蘊含巨大思想衝擊的段落，那種感覺就像是隔著一層曆史的薄霧，努力去捕捉那些時代的呼吸和掙紮。閱讀的節奏必須隨著作者的思路起伏，時而急促，時而又陷入沉思的泥潭。最令人震撼的是，許多在當時看來或許是石破天驚的論斷，時至今日依然有著驚人的現實穿透力，這無疑是對作者思想深刻性的一種強力證明。我感到自己仿佛置身於那個風雲變幻的年代，與那些偉大的思想者們進行著跨越時空的對話，每一次翻頁都是對既有認知的一次小心翼翼的審視與重構。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時可能會覺得有些晦澀，畢竟是那個特定曆史時期的文風，帶著濃厚的時代烙印和嚴謹的學術腔調。它很少使用華麗辭藻來取悅讀者，而是直擊核心，用邏輯和論據來構建其思想的高塔。然而，一旦適應瞭這種獨特的語境和節奏，你便會發現其中蘊含著一種罕見的力度和精準性。那種字斟句酌、力求精確的錶達方式，讓人對作者的思考過程有瞭清晰的認知。這不是在講述一個故事，而是在進行一場精密的思想手術，每一個詞語的選擇都承載著沉甸甸的重量。對於習慣瞭現代網絡語言的讀者來說，這無疑是一次對閱讀耐心的挑戰，但同時也是一次對自身語言駕馭能力和理解深度的絕佳訓練，它要求你必須全神貫注，不能有絲毫的懈怠。