譯序

譯文：

立命之學

改過之法

積善之方

謙德之效

原文：

立命之學

改過之法

積善之方

謙德之效

一

我有一個朋友，大學畢業，20世紀80年代就開始經商。經過原始積纍，到90年代，富瞭，但，好像變得比以前更不安瞭。每年要花十幾萬請風水師啊命理師啊，幫他擺布傢具，還要放生、拜神，諸如此類，說是可以趨吉。我忍不住批評瞭他的做法，並用事例說明很多的風水師、命理師不過是深諳人性弱點的騙子。朋友笑笑，說他其實也不完全信，不過是買一個心安。

我這位朋友，不過是無數普通中國人中的一員。韆百年來，中國人z關心的人生問題，是這樣兩個切身的功利問題：一個是如何保平安，一個是如何獲得功名利祿。但耐人尋味的是，大多數中國人對於這兩個問題的思考，既不會深入到生死、真理這樣的層麵，也不會深入到製度、道德等社會層麵，而是把它們看作個人問題，是需要自己找到解決方法的問題。

而大多數人找到的方法就是歸在神、佛、仙、命理、風水等名下z簡單的形式主義的方式。而且非常功利，畫個符，就要馬上驅邪；念個咒，股票就要立刻上漲。抄瞭一遍心經，恨不得癌細胞即刻消失。如果達不到自己的期待，就是不靈。中國人經常說的，是這個廟或這個命理師，靈不靈。靈還是不靈，是很多中國人選擇信仰的一個標準。不幸，這個靈還是不靈，又非常主觀。所以，所謂的靈，往往不過是皇帝的新衣，自欺欺人。

意大利傳教士利馬竇1583年到達中國肇慶，一直到1610年在北京去世。他在《中國劄記》這本書裏談到他在中國的所見所聞，說z令他覺得不可思議的是中國人信風水，“一本黃曆上寫著每個日子適閤做什麼”，“非常荒唐，而這群騙子居然能夠騙到皇帝和平民”。在他看來，這些看風水算卦的騙子是中國的大害蟲。

利瑪竇犀利地指齣瞭中國人信仰體係裏z低的一個層麵：總是想著要通過命理風水、求神拜佛之類達成趨吉的目的，甚至改變自己的命運。直到21世紀的，這種極其功利的近乎巫術崇拜的迷信，仍然是一個廣泛的現象，普遍存在於官員、平民、富豪、窮人當中。但是，如果觀照大的曆史、文化背景，簡單地說中國人隻有迷信，也並不公允。

《瞭凡四訓》顯示瞭中國人信仰體係裏的另一個層麵：透過自我修行創建良好的生活。這本書的作者袁瞭凡生於1533年，逝於1606年，和利瑪竇生活在大明王朝的同一個時期，但彼此大約並不知曉，利瑪竇一定沒有讀過《瞭凡四訓》。如果讀到瞭，也許對於中國人的信仰會有更全麵的認知。在中國，固然有人迷信，但也有不少通達的人對於人生有獨到的思考。《瞭凡四訓》的價值，正在於把儒傢、道傢、佛教的思想，與命理風水相融匯，瞭迷信的層麵，變成一種操作性很強的生活哲學。

二

《瞭凡四訓》迴答的，正是中國人z關心的兩個問題：如何保平安？如何獲取功名利祿？或者更簡單地閤並成一個問題：如何改變自己的命運？袁瞭凡在《瞭凡四訓》裏首先試圖矯正中國人兩個普遍的習慣：一是習慣於“命中注定”“聽天由命”；二是當對命運有所不滿的時候，習慣於嚮外求，嚮命理求，嚮風水求，嚮神靈求。

袁瞭凡說他年輕的時候，遇到一位孔先生，把他的命運算得清清楚楚，而且在多年裏逐一應驗。袁瞭凡因此心如止水，覺得命運既然已經天注定，那何必再努力什麼呢。直到有，偶然遇到雲榖禪師，纔發生瞭根本的改變。雲榖禪師嚮袁瞭凡講瞭一個道理：“每個人的命運，其實都是自己造作而成；每個人的福報，也是自己努力追求而得。”“人的命運好壞，離不開人的心，假如從心的層麵上找尋，沒有不感應的，求不求在於自身。不隻是道德仁義想求就能求得，功名富貴其實也是如此。我們既可以嚮內求道德仁義，同時也可以嚮外求功名富貴，內外都有所得，這纔是正確的追求。”

那麼到底怎樣纔能改變命運呢？雲榖禪師說：“要種植新的種子，讓它發芽、開花、結齣新的果實。從現在開始，你要不斷擴大充實自我的德性，堅持不懈地做好事，而且是默默做好事，積纍陰德。這些自己所造的福德，哪有享受不到的道理？”

雲榖禪師又拿齣一本功過簿給袁瞭凡，讓他每天有所反省，把自己做的好事壞事都記錄下來。z後，他教袁瞭凡念“準提咒”，說如果念到爛熟於心的地步，就會有強大的感應。

於是，袁瞭凡按照雲榖禪師的說法，重新規劃瞭自己的人生。沒過多久，他的命運就發生瞭變化。這本《瞭凡四訓》，是他寫給自己兒子的。在這本書裏，袁瞭凡通過自身經曆，講述瞭命運可以透過修行改變，透過什麼修行改變呢？透過持續不斷地做好事來改變。

持續不斷地做好事，可以改變自己的命運。這種說法在理論上並沒有多大的創意，我們在佛教、儒傢、基督教的典籍裏，很容易找到類似說法。但是放在中國社會，袁瞭凡彰顯瞭特彆的價值，價值在於他把這個說法變成瞭實實在在的生活方式。也就是說，在世俗生活層麵，袁瞭凡是瞭不起的，因為他矯正瞭中國人日常生活裏普遍存在的對命理風水的迷信，倡導瞭一種積極嚮上的、自己命運自己掌握的人生態度。

當人們普遍地嚮神佛、風水尋求幫助的時候，袁瞭凡極力嚮人們證明，真正能改變自己命運的，是自己的心念和行為。如果我們想要財富，想要名望，那就*成與財富名望相匹配的心態、思想、品德和能力。沒有什麼東西能夠真正保佑我們，除瞭我們自己的所想所為。平安，源於內心。

三

袁瞭凡根據雲榖禪師的開示，過上瞭修行的人生。首先是改過，就是矯正自己的行為，有所不為。其次是行善，就是不斷地做好事。他分辨何為善何為惡，又細細列瞭十種善事。z後，講瞭保持謙虛的重要性。

《瞭凡四訓》是一部傢訓，一位父寫給兒子以及子孫後代的人生教科書。寫給子孫後代，無非是希望把自己z有價值的人生心得、經驗告訴他們，幫助他們少走彎路，順順利利地把傢族一代代傳承下去。中國人的人生哲學、價值觀、生活方式等z能從傢訓裏看齣。

有名的傢訓比如南北朝時候的《顔氏傢訓》，近代的有曾國藩的傢書。傢訓中的道理不像《莊子》《論語》之類偏於形而上的思辨，而是實實在在的處世之道，是一些實際的人生道理。又因是寫給自己的子孫，希望他們有所獲益，所以迷信層麵的、怪力亂神的也很少，而是一些對普通人有幫助的方法論。

也因為是寫給後代，就格外誠懇，拼著一切法子想把自己畢生的經驗教訓、一切的人生感悟教給孩子，希望他們過上好的生活。《瞭凡四訓》在中國傢訓中的價值顯得很突齣，是因為他提倡的活法，在當時顯得很勵誌。同時，他並不諱言追求富貴，而追求富貴的方法，不是厚黑學，不是權謀或神神鬼鬼，而是清淨自己的心性以及在行動上持續不斷地行善。這些，即使在的中國，仍然有正麵的意義。

從佛學或老子、莊子的角度看，《瞭凡四訓》顯然不夠究竟，也包含著有所求和無所求的深刻悖論。另外，就像中國所有的傢訓一樣，把對安全感的追求，完全寄望於個人的心態、行為，卻沒有與製度層麵的思考，不能不說是中國傳統的缺憾。但不論怎樣，作為一本生活方式的手冊，這本書仍然值得一讀，值得在我們的生活中不同程度地加以運用，是一本能夠讓我們變得更好的書。

袁瞭凡踐行對善的信仰，心安理得地度過瞭一生。他原本號學海，為什麼後來改叫瞭凡，《瞭凡四訓》裏有提到，讀完你就明白瞭。袁先生不是什麼大文豪，也不是什麼大官，用現在的話來說，就是一個普通的公務員。隻不過相較普通公務員，他有強烈的求知欲，他廣泛涉獵哲學、天文、農學、水利等方麵的知識，寫瞭二十多部書。這些在古代中國，都算不上什麼有利仕途的領域，所以，他的官不會當得太大，他的名望也不會很大。他做過寶坻縣的縣令，還做過軍事官員齣徵朝鮮，當時的朝鮮正在遭受日本的侵略。

他一生中大多數時間，就是在自己傢鄉嘉善，讀書、寫書、教育子女，其著作中z有名的就是這本《瞭凡四訓》，竟成傳世之作。

四

迴到我前麵提過的那個朋友。2012年開始，突然不再請風水師瞭，而是每年拿齣二十萬捐給慈善機構。我問他為什麼？他說這些年來，以他自己的觀察，單純地相信某一個行為比如念佛、念咒語就能保佑自己是非常片麵的。這樣做的很多人，其實並沒有得到什麼保佑，該進監獄的不會因為念瞭佛就不進監獄。

上天是公正的，不是看你拜不拜，而是看你實際做瞭什麼。z後，每個人都要為他自己的行為買單。錢是買不來神靈的保佑的，我們隻能在自己的心念和行為裏找到安心的路。所以，要修心。這是他幾十年人生的z大體會。他說，他的改變還因為一本書，就是這本《瞭凡四訓》。他又加瞭一句：

這本書裏講隻要做好事就能求子得子，求富貴得富貴，他並不是很認同。如果做好事還要執著於求子求富貴，那麼做好事會很纍。

z好是，隻做好事，莫問前程，心安就好。

費勇 

2017年2月14日

於廣州

費勇教授評價袁瞭凡的《瞭凡四訓》：

“因為是寫給後代，就格外誠懇，拼著一切法子想把自己畢生的經驗教訓、一切的人生感悟教給孩子，希望他們過上好的生活。”

明代思想傢袁瞭凡留給子孫的傢訓，以畢生學識、經曆與感悟為根基，諄諄講授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心勸人嚮善、謀求磊落的生活，堪為一部曆久彌新的生活方式手冊。

曾國藩讀後，感念書中“種種，譬如生”之言，為自己改號“滌生”，並且要求曾氏子侄必讀此書；鬍適奉此書為研究中國中古思想史的重要代錶作；“民國四大高僧”中的印光、弘一師徒提倡誦讀；日本陽明學傢安岡正篤認為本書是“人生所能動的偉大學問”，建議天皇及首相視之為“治國寶典”；日本“經營之聖”稻盛和夫自稱從本書中得到人生頓悟。

袁瞭凡（1533 — 1606）

初名錶，後改名黃，初號學海，後改瞭凡。明代思想傢，著作涉及農業、曆法、軍事、音樂、幾何、佛學等諸多領域。

費勇，學者、作傢，1965年生於浙江，15歲考入高校，先後獲學士、碩士、博士學位，現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寜書店聯閤創始人，並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博導。主要作品有《不焦慮的活法：金剛經修心課》等修心課係列，《人生真不如陶淵明那一杯酒》等生活方式相關著作，在大陸、颱灣、韓國齣版，連續多年入選鳳凰網好書榜、網年度暢銷書榜等多種榜單。