具體描述
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在尋常瑣碎中發現妙趣，於世間萬象中感悟人生。享受人生而不沉湎，看透人生而不消極，不管世風如何浮躁，我們都應該像梁實鞦一樣盡量保持一份高雅、恬靜和淡然。
收錄豆瓣、人人、百度、新浪、網易、騰訊等億萬網友推薦多的篇目。文章裏有的是雅緻，是練達，是洞明，是會心一笑的風趣，值得細細體味其中的情韻。
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作傢梁曉聲、社會學傢李銀河一緻推薦。
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在不違背天地之道的情況下，成為一個自由而快樂的人。這就好比一颱戲，的演員明知其假，但卻能夠比在現實生活中更真實、更自然、更快樂地錶達自己。人生亦復如此。我們重要的不是去計較真與僞，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂度日，並從中發現生活的詩意。
——林語堂
以清淨心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。
——林清玄
放得下，是因為能看得開。而看得開，要仰仗於兩個方麵：一要心足夠大，一要閱曆足夠滄桑。其實閱曆滄桑瞭，心也就大瞭。概括一點上，就是心要遼闊。心遼闊瞭，人生纔能遼闊。
——蔡瀾
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在不違背天地之道的情況下，成為一個自由而快樂的人。這就好比一颱戲，的演員明知其假，但卻能夠比在現實生活中更真實、更自然、更快樂地錶達自己。人生亦復如此。我們重要的不是去計較真與僞，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂度日，並從中發現生活的詩意。
——林語堂
以清淨心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。
——林清玄
放得下，是因為能看得開。而看得開，要仰仗於兩個方麵：一要心足夠大，一要閱曆足夠滄桑。其實閱曆滄桑瞭，心也就大瞭。概括一點上，就是心要遼闊。心遼闊瞭，人生纔能遼闊。
——蔡瀾
作者簡介
梁實鞦
中國的散文傢、翻譯傢、學者、文學批評傢，國內個研究莎士比亞的人士。一生給中國文壇留下瞭兩韆多萬字的著作，代錶作有《雅捨小品》《雅捨談吃》，長篇散文集《槐園夢憶》等。
他自幼受傢庭熏陶，愛好古典文化，一生溫文儒雅，頗有大傢風範。這種愛好和性格，使得他以雅緻、閑適的獨特文風享譽文壇。
目錄
代序 內心湛然，則無往而不樂
部分／／快樂度日，發現生活的詩意
中年：中年妙趣在於相當地認識人生，認識自己
老年：彆自尋煩惱，彆礙人事，彆討人嫌
樹：樹擔心的是外在的險厄，人煩慮的是內心的風波
臉譜：人心不同，各有其麵
厭惡女性者：指女人為禍水，作為其口頭禪
女人：喜歡說謊、善變、善哭、膽小、伶牙俐齒
男人：髒、懶、饞、自私，偶爾還很長舌
孩子：樹大自直，小時恣肆些，大瞭自然會好
哈佛的嬉皮少年：嬉皮有嬉皮的哲學，不是徒有其錶
同學：同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥
大學教授：教授是一種職業，不必看得過重
乞丐：不到山窮水盡，誰也不願做這樣的自由人
詩人：假如一個詩人住在隔壁，便不同瞭
醫生：有什麼樣的病人就有什麼樣的醫生
警察：我們要善待警察，尊敬警察
暴發戶：投機冒險，其興也暴，其亡也速
第二部分／／良好習慣，纔是閤於“自然”的生活
謙讓：利之所在，使人忘形，謙讓不容易
怒：一個人在發怒的時候，難看
說儉：儉是美德，生活方式宜力持儉約
廉：窮不苟求、誌行高潔的廉士是難能可貴
懶：一個人忽忽不知，懶而不覺，何異草木？
勤：凡是勤奮不怠者必定有所成就，齣人頭地
談禮：禮隻是人的行為規範
禮貌：禮貌之為物，隨時隨地而異
讓：小的地方肯讓，大的地方纔會與人無爭
太隨便瞭：天下事有可“隨便”者，即有不可“隨便”者
養成好習慣：充滿良好習慣，纔是閤於“自然”的生活
第三部分／／世相百態，看透人世冷暖酸辛
第六倫：主僕這一倫，比五倫更難敦睦
送行：你走，我不送你；你來，無論風雨，我要去接你
“旁若無人”：還有彆人， 好將自己的刺毛收斂一下
幸災樂禍：不一定是品性缺點，而是人性某方麵的通性
觀光：江山秀麗是“天開圖畫”，而文化都是人為的
音樂：“音樂的耳朵”不是人人都有
鼾：鼾聲擾人，究竟不是好事
聾：耳聾有不便之處，但也可以對一些問題充耳不聞
窮：窮不是罪過，也不是美德
豬：任何事物不可以貌相
狗：狗與人不同
鳥：我愛鳥，它不迴顧，它不悲哀
看相：一個人的尊容，和他一生體戚有密切關係
病：人在大病時，人生觀都要改變
瘧：病魔纏身，我將做些什麼事纔能把它忘記呢
睡：睡也可以是一種逃避現實的手段
夢：大緻講來，好夢難成，而噩夢連連
第四部分／／柴米油鹽，平淡而不失品味
瞭生死：所謂生死，不瞭斷亦自瞭斷，無能為力
廚房：絕大多數的女人是被禁錮在廚房裏
五鬥米：不能為五鬥米道摺腰
錢的教育：錢不但滿足物質需要，還要顧及內心的平安
錢：事在人為，錢無雅俗可辨
信用卡：不習慣舉債的人，也不願意使用信用卡
小賬：錢就是規矩，有錢人不守規矩
吸煙：噴射毒霧，一副討人嫌惡的樣子
牙簽：其狀不雅，不可當人公然做之
生病與吃藥：病是人人可生，藥非人人得吃
花錢與受氣：受氣不必花錢，花錢則一定要受氣
散步：散步在清晨，便是中難得的享受
麻將：如同吸食鴉片一樣久而上癮，不易戒掉
萬取韆焉，韆取百焉：頭腦未能盡閤邏輯而意義含混
生而曰諱：以約定俗成為準則，不必泥於古
忙什麼：你隻是想送彆人的殯
第五部分／／人生貴在適意，不如笑看人生
飯前祈禱：惜福，感恩
圓桌與筷子：智慧的結晶，各有各的妙處
饞：著重在食物的質，需要滿足的是品味
吃相：人生貴適意，不可太拘泥於禮法
請客：隻有不得安，不妨偶一為之
吃：吃中有藝術，又有科學；要天纔，還要經驗
苦雨淒風：浮遊在無邊的大海裏，忍受苦風淒雨
退休：完全擺脫糊口的職務，做自己喜歡的事情
文藝與道德：文藝永遠含有道德的意味
悲觀：自殺者常是樂觀的人，幸福者倒常是悲觀的人
序言
代序 內心湛然，則無往而不樂
天下快樂的事大概莫過於做皇帝。“首齣庶物，萬國鹹寜。”至不濟可以生殺予奪，為所欲為。至於後宮粉黛三韆，禦膳八珍羅列，更是不在話下。清乾隆皇帝，“稱八旬之觴，鎸十全之寶”，三下江南，附庸風雅。那副誌得意滿的神情，真是不能不令人興起“大丈夫當如是也”的感喟。
在窮措大眼裏，九五之尊，樂不可支。但是試問古今中外的皇帝於地下，問他們一生中是否全是快樂，答案恐怕相當復雜。西班牙國王拉曼三世（Abder RahmanⅢ，960）說過這麼一段話：
我於勝利與和平之中統治全國約五十年，為臣民所愛戴，為敵人所畏慎，為盟友所尊敬。財富與榮譽，權力與享受，呼之即來，人世間的福祉，從不缺乏。在這情形之中，我曾勤加計算，我一生中純粹的真正幸福日子，總共僅有十四天。
禦宇五十年，僅得十四天真正幸福日子。我相信他的話。宸謨睿略，日理萬機，很可能不如閑雲野鶴之怡然自得。於此我又想起從一本英語教科書上讀到的一篇寓言。題目是《一個快樂人的襯衫》。 某國王，端居大內，抑鬱寡歡，雖極耳目聲色之娛，而王終不樂。左右紛紛獻計，有一位大臣言道：如果在國內找到一位快樂的人，把他的襯衫脫下來，給國王穿上，國王就會快樂。王韙其言，於是使者四處尋找快樂的人。訪遍瞭朝廷顯要，硃門豪傢，人人都有心事，傢傢都有一本難念的經，都不快樂。找到一位農夫，他耕罷在樹下乘涼，裸著上身，大汗淋灕。使者問他：“你快樂麼？”農夫說：“我自食其力，無憂無慮!快樂極瞭！”使者大喜，便索取他的襯衣。農夫說：“哎呀！我沒有襯衣。”這位農夫頗似我們禪門之“一絲不掛”。
常言道，“境由心生”，又說“心本無生因境有”。總之，快樂是一種心理狀態。內心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀鬆平常之事，但是其中大有道理。大珠《頓悟入道要門論》：“有源律師來問：‘和尚修道，還用功否？’師曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’師曰：‘餓來吃飯，睏來即眠。’曰：‘一切人總如是，同師用功否？’師曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’師曰：‘他吃飯時不肯吃飯，百種須索，睡時不肯睡，韆般計較。所以不同也。’律師杜口。”可是修行到心無掛礙，卻不是容易事。我認識一位唯心論的學者，平素昌言意誌自由，忽然被人綁架，係於暗室十有餘日，備受淩辱，釋齣後他對我說：“意誌自由固然不誣，但是如今我纔知道身體自由更為重要。”常聽人說煩惱即菩提，我們凡人遇到煩惱隻是深感煩惱，不見菩提。
快樂是在心裏，不假外求，求即往往不得，轉為煩惱。叔本華的哲學是：苦痛乃積極的實在的東西，幸福快樂乃消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除苦痛之謂。沒有苦痛便是幸福。再進一步看，沒有苦痛在先，便沒有幸福在後。梁任公先生曾說：“人生快樂的事，莫過於看著一件工作的完成。”在工作過程之中，有苦惱也有快樂，等到大功告成，那一份“如願以償”的快樂便是至高無上的幸福瞭。
有時候，隻要把心胸敞開，快樂也會逼人而來。這個世界，這個人生，有其醜惡的一麵，也有其光明的一麵。良辰美景，賞心樂事，隨處皆是。智者樂水，仁者樂山。雨有雨的趣，晴有晴的妙，小鳥跳躍啄食，貓狗飽食酣睡，哪一樣不令人看瞭覺得快樂？就是在路上，在商店裏，在機關裏，偶爾遇到一張笑容可掬的臉，能不令人快樂半天?有一迴我住進醫院裏，僵臥瞭十幾天，病愈齣院，剛邁齣大門，陡見日麗中天，陽光普照，照得我睜不開眼，又見市廛熙攘，光怪陸離，我不由得從心裏歡叫起來：“好一個艷麗盛裝的世界！”
“幸遇三杯酒美，況逢一朵花新?”我們應該快樂。
文摘
中年
鍾錶上的時針是在慢慢地移動著的，移動得如此之慢，使你幾乎不感覺到它的移動，人的年紀也是這樣的，一年又一年，總有會驀然一驚，已經到瞭中年，到這時候大概有兩件事使你不能不注意。訃聞不斷地來，有些性急的朋友已經先走一步，很殺風景，同時又會忽然覺得一大批一大批的青年小夥子在眼前齣現，從前也不知是在什麼地方藏著的，如今一齊在你眼前搖晃，磕頭碰腦的盡是些昂然闊步滿麵春風的角色，都像是要去吃喜酒的樣子。自己的夥伴一個個地都入蟄瞭，把世界交給瞭青年人。所謂“耳畔頻聞故人死，眼前但見少年多”，正是一般人中年的寫照。
從前雜誌背麵常有“韋廉士紅色補丸”的廣告，畫著一個憔悴的人，弓著身子，手拊著腰上，旁邊注著“圖中寓意”四字。那寓意對於青年人是相當深奧的。可是這幅圖畫卻常在一般中年人的腦裏湧現，雖然他不一定想吃“紅色補丸”，那點寓意他是明白的瞭。一根黃鬆的柱子，都有彎麯傾斜的時候，何況是二十六塊碎骨頭拼湊成的一條脊椎？年輕人沒有不好照鏡子的，在店鋪的大玻璃窗前照一下都是好的，總覺得大緻上還有幾分姿色。這顧影自憐的習慣逐漸消失，以至於有偶然攬鏡，突然發現額上刻瞭橫紋，那綫條是顯明而有力，像是吳道子的“蒓菜描”，心想那是抬頭紋，可是低頭也還是那樣。再一細看頭頂上的頭發有搬傢到腮旁頷下的趨勢，而令人怵目驚心的是，鬢角上發現幾根白發，這一驚非同小可，平素一毛不拔的人到這時候也不免要狠心地把它拔去，拔毛連茹，頭發根上還許帶著一顆鮮亮的肉珠。但是沒有用，歲月不饒人！
一般的女人到瞭中年，更著急。哪個年輕女子不是飽滿豐潤得像一顆牛奶葡萄，一彈就破的樣子？哪個年輕女子不是玲瓏矯健得像一隻燕子，跳動得那麼輕靈？到瞭中年，全變瞭。麯綫都還存在，但滿不是那麼迴事，該凹入的部分變成瞭凸齣，該凸齣的部分變成瞭凹入，牛奶葡萄要變成金絲蜜棗，燕子要變鵪鶉。暴露在外麵的是一張臉，從“魚尾”起皺紋撒齣一麵網，縱橫輻轉，疏而不漏，把臉逐漸織成一幅鐵路綫發達的地圖，臉上的皺紋已經不是熨鬥所能燙得平的，同時也不知怎麼在皺紋之外還常常加上那麼多的蒼蠅屎。所以脂粉不可少。除非糞土之牆，沒有不可圬的道理。在原有的一張臉上再罩上一張臉，本是簡便的事。不過在上妝之前下妝之後，容易令人聯想起《聊齋誌異》的那一篇《砸皮》而已。女人的肉好像禁不起地心的吸力，一到中年便一齊鬆懈下來往下堆攤，成堆的肉掛在臉上，掛在腰邊，掛在踝際。聽說有許多西洋女子用擀麵杖似的一根棒子早晚渾身亂搓，希望把浮腫的肉壓得結實一點，又有些人乾脆忌食脂肪忌食澱粉，紮緊褲帶，活生生地把自己“餓”迴青春去。有多少效果，我不知道。
彆以為人到中年，就算完事。不，譬如登臨，人到中年像是攀躋到瞭高峰。迴頭看看，一串串的小夥子正在“頭也不迴呀汗也不揩”地往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做瞭若乾年的井底蛙。迴想從前，自己做過撲燈蛾，惹火焚身，自己做過撞窗戶紙的蒼蠅，一心想奔光明，結果落在粘蒼蠅的膠紙上！這種種景象的觀察，隻有站在高峰上纔有可能。嚮前看，前麵是下坡路，好走得多。
施耐庵《水滸》序雲：“人生三十未娶，不應再娶；四十未仕，不應再仕。”其實“娶”、“仕”都是小事，不娶不仕也罷，隻是這種說法有點中途棄權的意味，西諺雲：“人的生活在四十纔開始。”好像四十以前，不過是幾齣配戲，好戲都在後麵。我想這與健康有關。吃窩頭米糕長大的人，拖到中年就算不易，生命力已經蒸發殆盡。這樣的人焉能再娶？何必再仕？服“維他賜保命”都嫌來不及瞭。我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上麵還帶著挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到瞭中年，他們變得潤澤瞭，容光煥發，腳底下像是有瞭彈簧，一看就知道是內容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳洌！對於他們，中年沒有悲哀。
四十開始生活，不算晚，問題在“生活”二字如何詮釋。如果年屆不惑，再學習溜冰踢毽子放風箏，“偷閑學少年”，那自然有如鞦行春令，有點勉強。半老徐娘，留著“劉海”，躲在茅房裏穿高跟鞋當做踩高蹺般地練習走路，那也是慘事。中年的妙趣，在於相當地認識人生，認識自己，從而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜於唱全本的大武戲，中年的演員纔能擔得起大齣的軸子戲，隻因他到中年纔能真懂得戲的內容。
用戶評價
讀罷《人生不過如此而已》，我深切感受到梁實鞦先生對人生的一種深刻洞察。他筆下的“生活艱辛”，並非是刻意營造的戲劇衝突，而是對現實世界一種冷靜的描摹。從衣食住行的點滴，到人情世故的流轉，都透著一種不易。那些為瞭生存而奔波的身影，那些在睏境中掙紮的無奈，都躍然紙上，真實而令人動容。然而，令人驚喜的是，他並沒有止步於對“艱辛”的客觀呈現，而是巧妙地將“生命美好”的理念貫穿其中。這種美好，並非是飄渺的理想，而是根植於生活的細節之中。它可能是對故鄉的眷戀，是對友誼的珍視，是對藝術的熱愛，或者是對內心寜靜的追求。梁實鞦先生的文字，就像一位睿智的長者，用一種溫和而有力量的方式，引導讀者去發現生命中那些不被艱辛所掩蓋的光芒。他讓我們明白，即使生活充滿挑戰，我們依然有能力去品味那些微小的幸福，去感受那些觸手可及的美好。這本書，給我帶來瞭深刻的啓迪，讓我重新審視瞭生活的意義，並在平凡的日常中，尋找到屬於自己的那份“美好”。
評分《人生不過如此而已》這本書，如同一麵鏡子，映照齣我內心深處對生活最真實的感受。梁實鞦先生以他一貫的淡然筆觸，描繪瞭“生活艱辛”的種種側麵。他沒有誇大其詞，也沒有故作深沉，隻是將那些普通人都會遇到的睏境，那些在時代洪流中無聲的掙紮，以一種娓娓道來的方式展現齣來。這些描繪，讓我不禁迴想起自己的人生軌跡，那些曾經的迷茫、失落，以及為生計奔波的辛勞，都似乎在字裏行間找到瞭共鳴。然而，更讓我欣喜的是，梁實鞦先生並沒有讓“艱辛”成為這本書的全部。他更注重傳遞一種“生命美好”的理念。這種美好，不是遙不可及的宏大敘事，而是散落在日常的點滴之中。它可能是對一本書的沉醉，對一段鏇律的感動，對一段往事的追憶，甚至是對於當下片刻寜靜的享受。梁實鞦先生的文字，有一種滌蕩心靈的力量，它讓我們在看清生活的現實之餘，也能看到那潛藏在深處的美好，並從中汲取繼續前行的力量。這本書，讓我對人生有瞭更深的理解，也讓我更加珍惜生命中的點點滴滴。
評分當拿起《人生不過如此而已》這本書，我並沒有期待它能提供什麼“救世良方”，而是懷揣著一種探尋人類共通情感的微妙心理。梁實鞦先生以其特有的筆觸，將那些看似平淡無奇的生活碎片，緩緩鋪陳開來，卻又在字裏行間注入瞭深沉的哲思。他並未刻意渲染生活的艱辛，而是用一種近乎於觀察者的姿態，描繪齣在時代洪流中，普通人如何掙紮、如何適應、如何在瑣碎中尋找一絲慰藉。讀他的文字，你會時不時地驚覺，原來那些曾經讓你感到孤單的煩惱，那些讓你夜不能寐的迷茫，都曾是無數人共有的體驗。他沒有居高臨下的說教，也沒有慷慨激昂的宣言，隻是溫和地告訴你，人生的底色或許帶著幾分沉重，但那些微小的美好，那些人與人之間淡淡的溫情，纔是支撐我們繼續前行的力量。他筆下的“生活艱辛”，並非是苦難的堆砌，而是一種普遍存在的現實，一種我們無法迴避的底色。而“生命美好”，則是一種積極的理念，一種需要我們用心去發現、去創造的態度。這本書，就像一位老友，在不經意間敲響你的心門，讓你重新審視那些被忽略的日常，並在平凡中品味齣生命不曾給予的厚重與芬芳。
評分《人生不過如此而已》這本書，帶給我最大的觸動，並非是對“人生艱辛”的共鳴，而是對“生命美好”的重新認識。梁實鞦先生的敘述，像是一幅幅精緻的素描，勾勒齣普通人在時代變遷中的種種境遇。他並沒有用華麗的辭藻去粉飾，而是用一種剋製而精準的語言，描繪齣生活的本真麵貌，其中不乏“艱辛”的印記。然而，更值得玩味的是，他並沒有將筆墨過多地聚焦於苦難本身，而是以一種更為宏觀的視角，去探尋那些在艱難中依然閃耀的“生命美好”。這種美好，並非是外在的物質豐裕，而是源於內心的平和與滿足。它體現在對過往的迴味，對當下的珍惜，以及對未來的期許。梁實鞦先生的文字，有一種撫慰人心的力量，它讓我們意識到，即使生活充滿瞭不確定性，即使麵臨著各種挑戰，我們依然可以從身邊細微的事物中，發現生命本來的光彩。他傳遞的是一種通透的生活態度，一種在不完美中尋找完美的智慧，讓我在閱讀的過程中，不僅看到瞭生活的現實，更感受到瞭生命中那些不曾褪色的溫暖與希望。
評分初讀《人生不過如此而已》，我曾以為這會是一本充斥著感傷與無奈的讀物。然而，梁實鞦先生以他獨特的智慧，將“生活艱辛”的現實，包裹在一種豁達的語境中，展現在讀者麵前。他並沒有避諱人生的溝坎，那些求而不得的失落，那些錯失的機遇，那些無處不在的無奈，都以一種不動聲色的方式呈現在字裏行間。但更令人動容的是，他在描繪這些“艱辛”的同時，並未讓筆鋒停留於消極。他似乎在用一種過來人的口吻，引導我們去理解，這些本就是人生的一部分，如同四季更迭，是自然而然的規律。而“生命美好”的理念，則如同一抹溫暖的陽光，穿透瞭那些現實的陰影。這種美好，並非是驚天動地的壯舉，而是存在於每一個細微之處：一杯熱茶的溫暖，一次真誠的對話，一個善意的微笑，甚至是一段沉思的寜靜。梁實鞦先生的文字，仿佛具有一種神奇的力量，能夠將我們從日常的瑣碎中抽離齣來，讓我們重新連接到內心深處那些被遺忘的渴望和感動。他讓我們明白，即使生活不易，我們依舊有能力去捕捉那些轉瞬即逝的美好，並從中汲取前行的勇氣。
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