於丹《論語》感悟

於丹《論語》感悟 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

於丹 著
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齣版社: 中華書局
ISBN:9787101060553
版次:1
商品編碼:10054654
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2008-03-01
用紙:膠版紙
頁數:170
字數:130000
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

  壇壇都是好酒!

  《於丹<論語>感悟》是《於丹<論語>心得》的續篇。

  《論語》的樸素和溫暖,就在於裏麵不僅有天下大道之誌,還會指齣一條腳下的路,讓我們抵達自己的理想。

  本書賣點:

  1.與電視播齣版相比,內容更豐富、更全麵:以在“百傢講壇”講座現場錄音稿為基礎修訂潤色而成,比該講座的電視播齣文字量多齣將近一倍!




內容簡介

  《於丹〈論語〉感悟》以央視2008年“百傢講壇”同名講座之完整錄音稿為基礎修訂潤色而成,比該講座的電視播齣版內容更全麵、更豐富,文字量多齣將近一倍。全書雙色印刷,並以著名畫傢陳傳席畫作為彩色插頁,裝幀精美。《於丹〈論語〉感悟》是《於丹〈論語〉心得》的續篇,從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方麵闡述瞭《論語》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啓示。全書語言錶述上具有哲理詩的特點,流暢親切,感性自然,又多格言警句,深入透徹。

作者簡介

  於丹,北京師範大學教授,中國古代文學碩士、影視學博士。

  北京師範大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒係係主任。主攻廣播電視媒介學,齣版《形象 品牌 競爭力》等專著多部,在《中國社會科學》《文藝研究》《現代傳播》等重要學術刊物發錶專業論文十餘萬字。

  知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視颱《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃,2003年中華人民共和國申奧片策劃,現任中央電視颱新聞頻道、科教頻道總顧問,北京電視颱首席策劃顧問;曾獲1994年、1996年星光奬最佳撰稿奬,先後擔任中央電視颱《香港滄桑》等20餘部大型專題片及《正大綜藝》《中國報道》等欄目撰稿人。

  古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百傢講壇連續七天解讀《論語》心得,受到聽眾的熱烈歡迎,還要接著講《莊子》,講《世說新語》,講唐詩宋詞。

目錄

孝敬之道

智慧之道

學習之道

誠信之道

治世之道

忠恕之道

仁愛之道

本色於丹(代後記)






精彩書摘

  於丹心語:

  真正的孝敬,是一個人用對自己長輩的心推及到社會上。

  我們可以在這個世界上創造很多的輝煌,但是永遠也不能忘瞭腳下的起點,那就是父母對兒女的心。隻要父母還在,就是兒女的福分。

  真正的智慧有一個重要標準,就是麵對人心,你擁有什麼樣的判斷力。

  人的過錯韆奇百怪,不一而足,在過錯裏最見人心。

  “知人”,從知道自己到瞭解他人,都要擺對位置纔行。

  人要想真正達到大智慧,最後都是要叩問內心的,就是自己的心靈智慧能夠達到什麼樣的境界。

  一切澎湃於心,讓我們真正能夠在心裏麵有所醞釀的東西,都值得我們去努力。

  一個人正確瞭,他的世界大概也就正確瞭。

  一個人的生命如同下棋,要看在多大的格局上展開。

  嚮書本學,不如嚮人世學。

  在這個世界上,不一定是外在的一切來決定一個人的生活品質,常常是他內心的取嚮決定瞭他的生活品質。

  善於轉換思路,是一種大智慧。

  學習永遠不是一件僵死的事情。

  信譽是什麼呢?是你行走於世界最基礎的那個保障。

  在今天的社會中,信譽對每一個人來講是一張無形的通行證。

  真正的誠信,是每一個普通人都可以做到的。

  一個人接受自己的現實,真誠麵對自己,這是信譽的起點。

  誠信是一塊試金石,驗證著人品的高下。

  有道德的人,一定不會孤單。

  一個人的榮辱觀,光靠政令和刑罰是確立不起來的。

  清廉為官,以身作則,這是德政的起點。

  人可以有欲望,但不可以貪婪。

  君子不需要有一種外在的淩厲氣勢,他很少攻擊他人,他隻拓展自己。

  治世需要豐富的心靈,需要不拘一格的人纔。

  由自己心靈齣發,抵達他人心靈,這就找著自己跟他人相處的途徑瞭。

  安頓好自己的內心,實際上就是在內心開發和確認好自己的價值。

  寬容源自於理解,就是看一看他人的境遇和自己的生活,將心比心。

  一個人如果看到什麼都是本分,那就沒有感激;如果看到情分更多,那就會有一種珍重之心。

  與他人一份情懷,與自己一份方便;給世界一份溫暖,給自己一份寬和。

  天堂和地獄,就在一念間。

  忠恕,簡單來說,就是忠誠於自己,善待他人。

  仁者愛人,就是用一種發自內心的善意去對人好。

  你剋製自己不好的地方,你的心就會平和下來,一旦平和瞭,仁愛就會流露。

  他人的麵容永遠是我們錶情的一麵鏡子。你和顔悅色,彆人對你就笑語春風;你怒目相嚮,彆人對你就怨氣衝衝。

  同樣的生活,不同的解釋,境界就大不一樣。

  “敏”,就是能夠抓住無所不在的機遇。

  真正的仁愛一定是有原則的,是是非恩怨都分明,所以能夠疾惡如仇的人纔是心中有大仁愛的人。

  真正有仁愛的人,他熱愛山川河流,熱愛四時風物,熱愛跟彆人在一起的歡樂時光。

  在這個世界上,我們都要對生命保持一種謹慎,一種尊重,不斷完善它。

  仁愛就是改變我們生命的狀態,以歡樂的信念去麵對世界,在世界跟自我之間建立一種和諧的關係。

  ……








































前言/序言

  後記

  張越:觀眾朋友們好,歡迎大傢光臨《百傢講壇》。今天我們將對話於丹。歡迎於丹教授。

  於丹:你好,張越。

  張越:你好。去年春節你就在這兒開講《〈莊子〉心得》?

  於丹:對。

  張越:事隔一年,今年春節再開講《<論語>感悟》。和去年比,你覺得你自己在心情上有什麼變化嗎?

  於丹:變化太大瞭。其實,這次還不隻是和去年春節講《<莊子>心得》相比。這次還是在講《論語》的解讀嘛,那跟2006年10月播齣的《<論語>心得》相比,心情真的有很大變化瞭。這次再講《論語》,當我走進國宏賓館鏇轉門的時候,心頭百感交集。

  第一次講的時候是什麼心情呢?我給你講一個故事吧。我曾經看到一個故事說,大概在二百多年前,有一個數學係的大學生,不到二十歲的小夥子,他很聰明,學習也很用功,老師就給他吃偏飯,每天給他多留三道題,讓他迴去自己做。這孩子就天天習以為常地做題。

  有一天,他把三道題做完以後發現書裏頭還夾著一張小條,也是一道題,隻許用直尺和圓規做齣一個正十七邊形來。他想,這大概是老師多給他留瞭一道題。他就開始做題。

  這道題挺難的,他整整熬瞭一夜,直到天亮纔做齣來。他就拿著作業,晃蕩晃蕩迴學校交捲。他把作業往老師那兒一放,老師一看就開始哆嗦,問他,這題是你自己做齣來的嗎?

  他說,是啊,這題挺難做的,我花瞭一宿。老師說,這道題是一道兩韆多年前的題啊,阿基米德沒做齣來,牛頓也沒做齣來,我最大的夢想就是這輩子把它做齣來,所以我走到哪兒都在書裏夾著這張紙條,但我到現在也沒做齣來。我不小心把它掉到你那兒瞭,你居然就把它做齣來瞭。

  老師一說完,這個學生就快被嚇哭瞭。學生說,要是老師告訴我這是一道兩韆多年來都沒做齣來的題,那我肯定也做不齣來。

  這個學生就是後來被稱為數學王子的高斯,高斯也是因為這道題而一舉成名。

  我當然沒有高斯那個纔華,但是我覺得,當時萬衛老師扔給我這張紙條,讓我講《論語》,我確實不知道這是什麼樣的一道題,不然我肯定不敢拿。我想我第一次開講,有一半因素是被萬衛老師濛來的。我跟他熟,跟《百傢講壇》也熟,他就跟我說,現在有不少備選的主講人要來《百傢講壇》講《論語》,你不是教傳媒的嗎?以前也老來這兒跟我們聊天,對我們的節目有很多建設性意見,對很多主講人的講法都有自己的看法,那你也來錄一下,錄完後我給有關主講人看看,我們大傢一起商量一下這個東西怎麼講能更有點意思。

  我記得當時我從學校就來瞭,穿著現在到處都能看得見的綠條西服那一身。那是我上班時的衣服,裏麵穿著一個白背心。我上講颱的時候,導播對我說,你背心上有銀色的花,反光。

  我說,那怎麼辦?我沒帶彆的衣服。你看我現在上《百傢講壇》拎的那個包,一般都裝著好幾身衣服。但是那時候我不知道,沒衣服可換,最後大傢給我齣主意說,你那背心能翻過來穿嗎?當時我想,不就是錄一個樣片嗎?《百傢講壇》都是這麼錄的,先錄樣片。我也沒多想,就把背心反穿瞭。最後正式播齣的《<論語>心得》裏,我那背心是翻著穿的,把背麵穿前麵瞭,因為前麵有花。

  我一上來開口就說,嘩啦啦講完瞭一節內容。大傢非常鼓勵我,我說完之後大傢都鼓掌,問,於老師,你下次還來嗎?

  這時,我就清楚地聽見萬老師在導播颱上說,來,於老師接下來就講《論語》瞭。我直到那個時候纔算是正式接到通知,讓我講《論語》。 張越:今天現場的叔叔阿姨,有前年“十一”期間在這兒聽她講《<論語>心得》的嗎?哦,有。阿姨,於丹她現在的樣子跟上次比差彆大嗎?

  觀眾:我覺得還可以。

  觀眾:我覺得於丹老師在這兒講課肯定跟在大學裏講課不一樣。對我們這些老頭、老太太來說,於丹老師講的東西我們聽著挺新鮮。現在於老師比原來講得更成熟、更老練瞭。

  張越:跟您第一次聽她講《論語》比,您覺得她有什麼跟以前不一樣的地方?

  觀眾:沒看齣來。

  張越:顯而易見的一個事實就沒看齣來啊?一年半以前她臉上沒疙瘩,今天臉上可是起疙瘩瞭。

  於丹:對。

  張越:這說明瞭什麼?不是說明中央電視颱的化妝品不好,而是說明於丹老師精神壓力很大,休息不夠,是不是?

  於丹:對,有這個原因。

  張越:是不是這次再講《論語》比上次的壓力大得多瞭?

  於丹:這一次,用《論語》裏的一句話說,叫“臨事而懼”。

  張越:害怕瞭。

  於丹:真是懂得害怕瞭。因為第一次講(《論語》的時候,沒想過要講第二次,我就隨手把好講的內容差不多都講完瞭,這一迴再來七講,發現剩下的都不大好講,壓力很大。應該說,這一次我準備得比第一次更認真,更細緻,內在的邏輯性更強,材料更豐富。

  張越:你怕到什麼程度?你嘮叨嗎?怕的時候。

  於丹:不嘮叨,我從小就不嘮叨。

  張越:你不跟周圍人說,嚇死我瞭,嚇死我瞭?

  於丹:沒有。我是獨生女,我也沒上過幼兒園,沒人可嘮叨,養成瞭不嘮叨的習慣。但是,我寫日記,自己跟日記本嘮叨。

  其實,剛纔這位阿姨說得挺對的,就是我周圍的人,我的同事、朋友,也不大能看齣來我有怎麼樣的變化。我不是有事就要找人嘮叨的人,我覺得我長這麼大,太多的事情都是發乎心,止乎心,很多東西隻有我自己清楚。

  ……

  ——截選自代後記《本色於丹》
《道德經》:體悟大道,通達智慧 在中國傳統文化的浩瀚星河中,《道德經》以其深邃的思想、精煉的語言,曆經韆年而不衰,成為中華民族乃至世界思想史上的璀璨明珠。它不僅僅是一部哲學著作,更是一部蘊含著人生智慧、處世之道、治理方略的百科全書,引導著一代又一代的求索者走嚮精神的豐盈與心靈的澄明。 一、 溯源與流傳:穿越時空的思想迴響 《道德經》,又稱《老子》,相傳為春鞦時期思想傢老子所著。老子,姓李名耳,字聃,曾任周朝的史官。他目睹瞭春鞦時期禮崩樂壞、諸侯爭霸的亂象,感悟到世事無常,人心浮躁,於是選擇歸隱,將畢生所學所思凝聚成《道德經》五韆餘言。 這部著作以“道”為核心概念,探討瞭宇宙的本源、萬物的生成、人生的真諦以及社會的運行規律。它沒有宏大的敘事,沒有冗長的說教,而是以其樸素的語言、辯證的思維,勾勒齣一幅博大精深的哲學圖景。 《道德經》的傳播曆程可謂跌宕起伏。在先秦時期,它便已流傳於諸子百傢之中,對儒傢、法傢等學派産生瞭深遠影響。漢代以後,隨著道教的興起,《道德經》更是被奉為經典,成為道教思想的源頭。曆代以來,無數的學者、文人、帝王都曾研讀《道德經》,從中汲取治國安邦的智慧,體悟修身養性的門徑。 時至今日,《道德經》已被翻譯成多種語言,在世界範圍內廣泛傳播,影響著不同文化背景的人們。它所倡導的“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強”等思想,在現代社會依然具有深刻的啓示意義,為我們解決當下諸多睏境提供瞭新的視角和思路。 二、 “道”的思辨:宇宙萬物的終極密碼 《道德經》的核心,便是“道”。然而,“道”在《道德經》中並非一個固定的、概念化的名詞,而是一種無形無相、無始無終、無所不包的宇宙終極實在。 “道可道,非常道;名可名,非常名。” 開篇這兩句,便奠定瞭《道德經》的基調。老子直言,“道”是無法用語言和概念來完全描述的,一旦我們試圖用語言去定義它,它就不再是那個永恒不變的“常道”瞭。這是一種對語言局限性的深刻認識,也暗示著對“道”的理解,更多地在於體悟而非言說。 “道生一,一生二,二生三,三生萬物。” 這是《道德經》對宇宙生成論的闡述。“道”作為本源,化生齣“一”(太極),“一”又化生齣陰陽兩儀(“二”),陰陽相閤,便産生瞭天地萬物(“三”乃至“萬物”)。這種由簡到繁、由無到有的生成邏輯,展現瞭宇宙的內在聯係與演化規律。 “人法地,地法天,天法道,道法自然。” 這句話揭示瞭宇宙萬物之間的層層依存關係。“人”的言行舉止應該效法“地”的厚重與承載;“地”的運行應該效法“天”的廣闊與循環;“天”的運轉應該效法“道”的規律;而“道”的最終遵循,便是“自然”。“自然”並非指天然的景物,而是指事物本身存在的狀態,是事物不加外力、自發的狀態。這強調瞭尊重事物本身的規律,順應其自然發展的重要性。 “天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。” 這句話並非宣揚冷酷無情,而是指“天道”和“聖人之道”的普遍性、公平性。天地對待萬物,不偏不倚,沒有特殊的偏好,萬物生生滅滅,如同對待芻狗一般(古代祭祀用的草紮狗)。聖人對待百姓,也遵循同樣的原則,不施加個人恩怨,不偏袒,而是讓萬物遵循其自身的規律。這體現瞭“道”的公正無私,以及“無為”的治理思想。 通過對“道”的深刻闡述,《道德經》引導讀者跳齣狹隘的個人視角,去理解更廣闊的宇宙規律,體悟生命的本質。 三、 “無為”的智慧:順勢而為,返璞歸真 “無為”是《道德經》另一核心概念,它並非消極避世,而是主動而為的更高層次智慧,是與“道”相契閤的生存狀態。 “無為而無不為。” 這是對“無為”最精闢的概括。“無為”並非什麼都不做,而是不妄為,不強求,不違背自然規律去做事。當一個人或一個統治者遵循“道”的規律,順應事物發展的趨勢,便能夠以最小的阻力達到最大的效果,最終“無不為”,即成就一切。 “治大國,若烹小鮮。” 這句比喻形象地說明瞭“無為”的治理原則。烹飪一道精細的小菜,需要小心翼翼,火候適度,切忌手忙腳亂、鬍亂翻動,否則很容易將菜肴毀掉。治理國傢也是如此,過度乾預、急功近利,反而會擾亂社會秩序,破壞國傢穩定。而“無為”的治理,便是要恰到好處地施加影響,讓社會自然而然地朝著健康的方嚮發展。 “夫唯不爭,故天下莫能與之爭。” “不爭”是“無為”的具體體現。在人際關係和社會交往中,過度的爭鬥隻會招緻更多的衝突和消耗。而那些不與人爭,甘居人後,或者以柔剋剛的人,反而能夠獲得他人的尊重和支持,最終在競爭中立於不敗之地。這是一種以退為進、以柔剋剛的策略。 “上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。” 老子將“上善”比作“水”。水滋養萬物,卻從不與萬物爭奪,總是選擇停留在低窪之地,不被人喜歡的地方,卻因此更接近“道”。這便是“無為”精神的生動寫照,它提倡謙遜、包容、不居功自傲、順應自然的品質。 “無為”的智慧,在現代社會依然具有重要意義。它提醒我們,在麵對復雜的生活和工作時,不要盲目追求功名利祿,不要被焦慮和浮躁所裹挾,而是要學會放下執念,保持內心的寜靜,以一種更加從容、智慧的方式去生活和工作。 四、 辯證的哲學:矛盾的統一與轉化 《道德經》充滿瞭辯證的思維,揭示瞭事物發展過程中矛盾的統一與轉化。 “有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。” 這句話闡述瞭事物對立麵的相互依存和相互轉化。沒有“無”就無法體現“有”的意義;沒有“難”就無法成就“易”的功績;沒有“短”就無法對比齣“長”的價值。正是這些對立麵的相互襯托,構成瞭我們認識世界的基礎。 “反者道之動。” 老子認為,“道”的運行規律就是“反”。事物發展到一定程度,就會嚮相反的方嚮轉化。例如,強盛發展到頂峰,就可能開始衰敗;過度的積極,可能導緻疲憊和厭倦。這種辯證的思維,告誡我們要在事物發展的過程中保持警惕,居安思危,避免走嚮極端。 “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。” 這是對辯證思想最經典的應用。一切不幸之中都潛藏著轉機,而一切幸福之中也可能隱藏著危機。這種辯證的眼光,能夠幫助我們在睏境中看到希望,在順境中保持清醒,不被一時的得失所睏擾。 “知其白,守其黑,為天下式。” 認識到光明(“白”)的存在,卻要堅守於黑暗(“黑”)之中。這裏的“黑”並非指邪惡,而是指低調、內斂、不露鋒芒。知道事物的本質,卻不張揚,不炫耀,以一種更加樸實、深刻的方式去存在,這纔是作為天下之法的根本。“白”與“黑”的辯證統一,構成瞭“道”的深刻內涵。 《道德經》的辯證哲學,為我們提供瞭一種看待世界、理解人生衝突的獨特視角。它鼓勵我們超越二元對立的思維模式,去體悟事物背後更深層的統一性與流動性。 五、 現實的啓示:在紛繁世界中尋得安寜 《道德經》的思想,並非僅僅停留在抽象的哲學層麵,而是與我們的現實生活息息相關,提供瞭應對諸多挑戰的智慧。 個人修養: “修身”是《道德經》的重要主題之一。它教導我們要保持謙卑、柔和、寜靜的心態,減少欲望,不與人爭,從而獲得內心的平和與充實。“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。”不自我顯露,所以能夠洞察一切;不固執己見,所以能夠被認可;不自我誇耀,所以能成就功業;不自我滿足,所以能長久存在。 人際關係: “夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。”慈愛,所以能夠勇敢;節儉,所以能夠慷慨;不爭做天下第一,所以能成為器長。這些都是處理人際關係,贏得信任與尊重的原則。 社會治理: 《道德經》中關於“無為而治”的理念,為現代社會治理提供瞭寶貴的藉鑒。它強調要尊重民情,順應民意,不摺騰,不擾民,讓社會按照自身的規律發展。 應對挑戰: 在充滿不確定性的現代社會,《道德經》的“柔弱勝剛強”、“以退為進”等思想,為我們提供瞭應對危機、化解衝突的有效方法。當我們感到力量薄弱時,不如以柔順的方式去適應,反而能夠保存實力,甚至最終贏得勝利。 結語: 《道德經》是一部值得反復品讀的經典。它如同一麵鏡子,映照齣人生的種種相貌;又如同一盞明燈,指引我們穿越迷茫,走嚮智慧的彼岸。在快節奏、高壓力的現代生活中,重溫《道德經》,便是重溫一種古老而永恒的智慧,體悟一種返璞歸真、順應自然的生活態度。它教會我們,真正的強大並非來自於外在的徵服,而是來自於內心的平和與力量;真正的智慧,並非來自於占有的知識,而是來自於對宇宙人生規律的深刻洞察與契閤。讓我們在《道德經》的字裏行間,尋得那份屬於自己的寜靜與通達,活齣更具深度與廣度的人生。

用戶評價

評分

初讀這本書時,我的主要關注點在於它對個人修養的指導意義。我一直是個容易被外界評價左右的人,內心時常感到焦慮和搖擺不定。書中關於“內省”和“慎獨”的部分,如同醍醐灌頂,讓我開始審視自己內心的真實需求,而不是一味地追求外部的“完美人設”。作者對“學而時習之,不亦說乎”的解讀,簡直是為我這樣終身學習者量身定製的。它強調的“悅”,並非功利性的成功帶來的快感,而是一種生命力蓬勃的自我實現感。這種解讀極大地拓寬瞭我對“學習”的定義,不再僅僅是考試、晉升的工具,而成為瞭滋養靈魂的必需品。書中對“知之為知之,不知為不知,是知也”的闡述,更是狠狠地批駁瞭我過去那種“不懂裝懂”的虛榮心。它教會我坦誠麵對自己的局限,這種誠實的姿態反而能帶來更深層次的智慧積纍。我發現,當我不再急於證明自己“知道”什麼時,反而能更專注地去“理解”什麼。這種心境的轉變,讓我的日常決策變得更加沉穩和清晰,不再輕易被錶麵的信息所迷惑。

評分

對於一個長期在職場打拼的人來說,這本書提供瞭非常實用的“軟技能”指南,雖然它根本不是一本管理學書籍。特彆是關於“言”的藝術,作者的見解極為深刻。如何做到“言必信,行必果”,不僅僅是承諾的問題,更是個人信用體係的構建。書中對“過猶不及”的論述,讓我深刻反思瞭自己過度錶達的傾嚮。以前總以為積極發言就是有效溝通,但讀完後纔明白,真正的有效溝通,是恰到好處的錶達與適時地沉默的平衡。沉默不是退縮,而是一種有力量的觀察和思考的留白。這種對“度”的把握,在處理上下級關係、閤作夥伴溝通時,起到瞭立竿見影的效果。我開始有意識地放慢自己說話的速度,在錶達觀點前,先在腦中模擬對方的接受程度,這種內心的緩衝機製,極大地減少瞭不必要的摩擦和誤解。這本書以一種極其謙遜的姿態,教導讀者如何在人際場域中,以最小的能量消耗,達到最大的和諧與效率。

評分

真正讓我感到震撼的,是這本書對於“生命意義”的宏大關懷。它沒有止步於教人如何生活得更好,而是觸及瞭人生的終極問題——如何麵對無常和衰老。作者在探討“逝者如斯夫,不捨晝夜”時,那種對時間流逝的哲思,充滿瞭既傷感又豁達的復雜情緒。它不是催促你去抓緊一切,而是引導你接受“變動”是宇宙的本質。這種對“變化”的接納,極大地減輕瞭我對未來不確定性的恐懼。我開始欣賞每一個當下瞬間的完整性,而不是總把它看作通往下一個目標的墊腳石。書中那種將個人命運融入到天地自然的大背景下去審視的態度,讓人瞬間感到個體的煩惱變得微不足道,從而生齣一種超脫的平靜。這本書的力量在於,它提供瞭一個穩固的精神支點,讓你在生活的風浪中,知道自己應該錨定在哪裏,即便周圍一切都在變化,這份內心的定力也不會輕易動搖。

評分

這本《論語》感悟,光是書名就帶著一股沉甸甸的學問氣,拿到手裏,總覺得指尖都沾染瞭幾分古捲的墨香。我原本對儒傢經典有些敬而遠之,總覺得那些老話離我們現代人的生活太遙遠,充滿瞭教條和規矩。然而,這本書的行文風格卻齣乎我的意料。它沒有那種高高在上的說教腔調,反而像是一位溫和的長者,拉著你的手,陪著你慢慢踱步在孔夫子的精神花園裏。作者的筆觸非常細膩,總能從那些耳熟能詳的句子中,挖掘齣我們日常生活中最細微的情感波瀾和睏惑。比如,講到“君子和而不同”,我腦海裏立刻浮現齣我與同事在工作上的分歧,以前總覺得意見不閤就是關係緊張的開始,但讀完這段的闡釋,纔明白那種基於尊重和理解的差異,纔是真正成熟的人際關係。書中對“仁”的探討尤其讓我深思,它不再是一個抽象的概念,而是被具象化為日常的待人接物,是剋製私欲、推己及人的一種持續努力。這種將經典融入生活瑣事的敘述方式,極大地降低瞭閱讀的門檻,讓原本晦澀的哲思變得可親可感,仿佛我不是在讀一本嚴肅的學術著作,而是在進行一場與古代聖賢的跨時空心靈對話。

評分

這本書的魅力,還在於它對中國傳統文化氣質的精準捕捉和現代轉譯。我注意到,作者在論述中,常常會巧妙地穿插一些曆史典故或者文學意象,使得文字充滿瞭畫麵感和韻味。比如,談到“德不孤,必有鄰”,作者沒有簡單地重復這句話的字麵意思,而是用一種近乎散文詩的筆調,描繪瞭在紛繁復雜的現代社會中,堅持道義之人如何默默聚集力量,形成一種無形而強大的精神共同體。這種敘述方式,讓原本略顯古闆的倫理規範,煥發齣一種強大的生命力和感染力。讀到某些段落時,我甚至會産生一種強烈的文化認同感,仿佛重新拾起瞭被快節奏生活消磨掉的民族記憶。它不是在灌輸曆史,而是在喚醒一種深藏在我們文化基因裏的審美情趣和處世哲學。這本書的結構安排也很有意思,它不像教材那樣綫性推進,而是像在不同的節點上設置瞭錨點,引導讀者自由地在不同的主題間穿梭,每一次重讀都會有新的發現,如同在迷宮中發現瞭新的齣口。

評分

印刷規範,文字清晰

評分

還沒看,希望能給我以心靈啓發。

評分

剛收到還沒來得及看,應該是好書

評分

還行

評分

特彆喜歡於丹老師的演說,娓娓道來,猶如清風徐來。

評分

論語感悟一般 ,邊角有一點鄒!勉強可以!論語心得沒有封皮,之前買的一本還可以也有的,背麵鄒的厲害!買來看還要收藏的!鬱悶的很!~

評分

寶貝我收到瞭,很喜歡,是正品,發貨速度快,物流快,好評!

評分

隻是這快遞送的有些晚呀,不是應該昨天晚上送到嗎?今天早上纔送來,不過無所謂瞭,送到就行瞭

評分

不錯的書籍。

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