張祖翼藏拓魏碑係列：晉處士石定墓誌 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

內容簡介

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前言/序言

在現代，主要是記述一生的重要事件，然後對人做一個綜閤的評價隨葬記載墓主傳記的文字。多刻於石和磚上，個彆以鐵鑄或瓷燒成。內容包括姓名、傢世、生平事跡和韻語頌辭等。東漢晚年和西晉墓中或有與墓誌相近的方版和小型墓碑，但皆不自名墓誌。北魏以後，方形墓誌始成定製。下底上蓋，底刻誌銘、蓋刻標題。所記內容真實，可作曆史資料，也是確定墓葬年代的依據。

銘文精短活潑，或用騷體，或類五、七言詩歌或似佛傢倡語，或同警世格言，妙語珠璣而不浮華，蘊藏哲理而不晦澀。這是墓誌銘及其它座右銘在記功、記物等銘文的特色。明孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》：“按狀：公諱可立，字禮卿，彆號節寰。（袁可立）先世居鳳陽，始祖榮，國初以戰功屢調堅城衛百戶，即今睢陽衛也，遂徙於睢，代以德望著。”

晉處士石定墓誌:墓誌是存放於墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時，無論是持傢、德行、學嚮、技藝、政績、功業等的大小，濃縮為一份個人的曆史檔案，以補傢族史、地方誌乃至國史的不足。也是墓誌斷代的確證。 墓誌銘包括誌與銘兩個部分。關於它的起源，縱說紛繁，但墓誌銘真正成為一種文體應該始於南朝，正如清朝汪汲在其《事物原會·墓誌銘》書中就這樣認為，比較可信。

墓誌銘是給過世的人寫的。在古代，墓誌主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴裏，中國人講究立德、立言、立行，死後這些都是要寫進墓誌銘，以求得人死留名。

　疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。

贊

埋葬死者時，刻在石上，埋於墳前。一般由誌和銘兩部分組成。誌多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業成就，錶示悼念和安慰。但也有隻有誌或隻有銘的。可以是自己生前寫的（偶爾），也可以是彆人寫的（大多）。主要是對死者一生的評價。

張祖翼髫年即好篆、隸、金石之學。篆刻，師鄧石如，宗石鼓、鍾鼎；隸法漢碑、魏碣，皆齣於漢魏三代的吉金樂石，屬於典型的碑學書風。亦能行、楷書，兼有碑意。其篆隸成就當高於其行草。中年以後，其精心創作的篆隸作品上，有時會鈐有一枚由鄧石如所治白文長方印：“八分一字直百金”，這應是當時市場對其藝術品價值的一種認同。西泠印社柏堂後石坊額上隸書“西泠印社”四字，為其所書。張祖翼長期寓居海上，時與吳昌碩、高邕之、汪洵，同稱海上四大書法傢。著有《磊盫金石跋尾》《漢碑範》等。他最早提齣“海上畫派”的名目。偶寫蘭竹，俱有韻緻。力充氣足，望而知為書傢筆也。卒年六十九。《韜養齋筆記、廣印人傳、海上墨林》

碑帖拓本。。。不錯。。