道德哲學體係（套裝上下冊） [A System Of Moral Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[英] 弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）著，江暢，舒紅躍，宋偉譯

圖書標籤:

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齣版社：浙江大學齣版社

ISBN：9787308074155

版次：1

商品編碼：10159424

包裝：平裝

叢書名：啓濛運動經典譯叢·蘇格蘭係列

外文名稱：A System Of Moral Philosophy

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：336

套裝數量：2

字數：463000

具體描述

內容簡介

　　《道德哲學體係(套裝上下冊)》作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反恩人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。

第一篇第一部分關於人性的構造與至善
第一章人性的構造及其能力，首先是知性、意誌與激情
第二章更敏銳的知覺能力
第三章關於意誌的終極決斷與仁慈的感情
第四章關於道德感或感知道德卓越的能力，道德感的最高對象
第五章對榮譽感和羞恥感的解釋；道德感和榮譽感的普遍影響，以及二者的一緻性

第一篇第二部分關於人類最高幸福的研究
第六章感覺、欲望、激情與感情在多大程度上屬於我們的能力範圍
第七章享受與不安之比較，二者對幸福的重要性
第八章就幸福或不幸而言對幾種氣質和品質進行的比較
第九章對上帝的責任；首先，論對神性的正當認識
第十章對神的情感、責任和崇拜
第十一章本篇的結論，錶明通往我們本性的至上幸福之路

第二篇對更多特殊自然法的論述；對先於公民政府和其他獲得性政府之人生責任的論述
第一章增加或減少行為之道德善惡的因素
第二章判斷行為德性的普遍規則；激發或製止行為的感情
第三章對權利與法律的一般概念的解釋；二者的區分
第四章人類的不同狀態；非戰爭狀態下的自由政府；瞭解私權的方式；社會生活的必要性
第五章人們的私權；首先是這些天賦權利；以及人們的天賦平等
第六章獲得性權利，對物權與人格權，財産或主權
第七章獲得所有權的手段；所有權的界限與對象
第八章派生的所有權；以及派生的所有權讓與或轉讓的方式
第九章關於閤同或契約
第十章語言使用中的責任
第十一章誓言與誓約
第十二章商業活動中商品的價值以及貨幣的性質
第十三章社會生活中的主要閤同
第十四章來源於閤法行為的人格權：或者是有責任的人的，或者是自己擁有這種權利的人的
第十五章因其他人造成的傷害和災難所産生的權利，以及對這種權利的放棄
第十六章人類社會或者說作為整體的人類的普遍權利
第十七章因某些異常必要的情況産生的特殊權利
第十八章處於天賦自由中的入如何解決他們之間的爭論

第三篇論公民政體
第一章關於獲得性狀況或持久性關係：第一種——婚姻
第二章父母和子女的權利與義務
第三章主人和僕人的義務和權利
第四章組成公民政府的動機
第五章組成公民政府的自然方法，以及公民政府的必要組成部分
第六章政體的幾種形式及其主要利弊
第七章統治者的權利，其適用的範圍
第八章獲取最高權利的方式，在多大程度上是正當的
第九章論國傢法律的本質及其執行
第十章和平法與戰爭法
第十一章政治聯閤的持續時間；結論

精彩書摘

　　為瞭閤同的正當，閤同內容必須是有可能發生的。我們稱那些隻要我們願意，可以由我們自己或其他人加以履行的閤同為自然可能閤同。那些沒有任何法律禁止的閤同被稱為道德可能閤同。
　　先看因自然的不可能而導緻的違反閤同的例外。一件事情，如果我們在簽訂閤同的時候似乎是可能的，後來卻成為或變得不可能，那麼我們對於這一閤同沒有責任；但是，不管什麼東西，隻要它是基於這一閤同而被給予我們的，或者是由於這一閤同而被履行的，那麼都應該歸還給這些東西原來的主人，或者這些東西原來的主人應該得到補償。如果一個人最初就知道他的那部分責任是不可能的，或者後來有意使他的那部分責任變成不可能的，可是卻欺詐性地使其他人先履行他的那部分責任，那麼欺詐性的當事人不僅有責任補償其他當事人由此造成的損失②，而且有責任忠實地評估其他當事人已經履行的閤同的價值，或者其他當事人已經取得的所有利潤——如果閤同被誠實履行的話③。在不存在任何欺詐，而隻是在履行閤同中存在著粗心怠慢的地方，一般來說，由無意中犯下過錯的那一方賠償損失就夠瞭。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反恩人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有十六個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

道德哲學體係 (套裝上下冊) [A System Of Moral Philosophy] 簡介作者： [請在此處填寫原著作者的真實姓名] 譯者： [請在此處填寫相關譯者的姓名，若有] --- 導言：人類精神的永恒探尋本書並非單純的道德說教，而是一部雄心勃勃的哲學建構，旨在係統性地剖析人類行為的內在法則與終極目的。在人類文明的漫長演進中，“何以為善”、“如何生活”始終是核心的追問。本書超越瞭具體的宗教戒律或世俗習俗，試圖深入探究道德律令得以成立的理性基礎與形而上學根源。它力求構建一個嚴密、自洽的道德哲學框架，能夠指導個體行動，並為社會規範提供堅實的理論支柱。上冊：道德的形而上學基礎與規範的探源上冊聚焦於道德哲學的基石構建，探討倫理判斷的本質及其來源，為下冊的實踐應用奠定理論框架。第一部分：道德經驗的現象學考察本部分首先細緻地解剖瞭人類的道德意識本身。作者認為，道德判斷並非純粹的情感衝動，而是理智與情感復雜交織的産物。我們審視“義務感”、“內疚”、“贊許”等核心道德情感，將其置於人類心靈結構的解析之下。這不僅僅是對經驗的描述，更是對這些經驗背後的先驗結構的探尋。我們必須迴答：是什麼使得一個行為在我們的內心深處被烙印為“應該”或“不應該”？第二部分：自然法與理性的約束本書拒絕將道德建立在變幻無常的社會契約或單純的功利計算之上。相反，它深入探討瞭自然法（Natural Law）的理念，但並非中世紀神學語境下的狹隘解釋。作者主張，存在著一套根植於人類理性結構本身的、普遍適用的道德原則。這些原則是客觀的、優先於經驗的。 1. 理性自洽性原則：任何有效的道德規範都必須能夠通過普遍化檢驗。如果一個行為準則不能被所有人同時接受而不導緻邏輯矛盾或目的喪失，那麼它就不是真正的道德律令。 2. 人的尊嚴的不可侵犯性：作者對康德的“人是目的，而非手段”的理念進行瞭細緻的闡釋和批判性發展，強調瞭每個人作為理性存在的內在價值，這種價值不依賴於其社會角色、纔能或任何外部條件。第三部分：德性論的復興與實踐智慧（Phronesis）在探討規範的同時，作者並未忽視古希臘哲學中對德性（Virtue）的重視。本部分試圖整閤義務論的嚴謹與德性倫理的豐滿。德性的構成：德性被定義為一種習慣化的、傾嚮於按照理性原則行動的內在稟賦。它不是天賦，而是通過持續的實踐和審慎的教育培養而成。實踐智慧的地位：實踐智慧（Phronesis）被提升到核心地位，它是連接普遍道德原則與特殊情境判斷的橋梁。僅知“善”不足以行“善”，必須具備判斷在特定情況下“如何行善”的智慧。作者詳細分析瞭如何通過培養洞察力、同理心和決斷力來磨礪實踐智慧。 --- 下冊：社會倫理、政治義務與道德生活的實踐下冊將理論框架應用於具體的社會結構和人類的集體生活，探討道德哲學如何指導政治秩序的構建和個體幸福的實現。第四部分：正義的原則與社會分配如果說上冊關注“個人如何行動”，下冊則關注“社會如何組織”。作者對正義的理念進行瞭深入的辯證分析，考察瞭不同的正義模型（如平等主義、功績主義）。 1. 權利與責任的平衡：本部分強調，正義的核心在於對權利的界定與保障，但權利的行使必須以不侵犯他人同等權利為前提。責任（Duty）被視為權利的對等麵，共同構成瞭社會契約的道德基礎。 2. 公共利益的界定：如何在多元化的社會中達成對“公共利益”的共識？作者批判瞭將公共利益簡化為多數人偏好的傾嚮，主張公共利益必須建立在保障所有成員基本尊嚴和潛能發展的基礎之上。第五部分：政治義務的倫理基礎本書探討瞭公民服從法律的道德理由。為什麼我們有義務服從一個並非我們個人完全同意的政府？契約的隱性承諾：作者認為，政治義務來源於個體接受瞭社會結構所提供的安全、秩序和文化遺産。這種接受構成瞭對現有製度的“隱性道德契約”。反抗的界限：對暴政和嚴重不公的反抗並非僅僅是政治行為，更是道德的必然。本部分精確界定瞭何時、何種程度上的非暴力抵抗被提升至道德義務的層麵，以及抵抗行為本身必須遵循的道德準則，以避免陷入其所反對的混亂和非理性。第六部分：超越功利：完善的追求與真正的幸福（Eudaimonia）本書的終極關懷在於人類的完善生活（Flourishing）。道德生活並非自我壓抑或僅僅為瞭避免懲罰，而是通往真正幸福（Eudaimonia，亞裏士多德意義上的“興盛”或“繁榮”）的唯一途徑。目的論的迴歸：真正的幸福無法通過短暫的享樂積纍，而在於根據理性設計來充分實現人的本質潛能。社群與個體的關係：個體的完善不能脫離其所處的社群環境。道德哲學必須指導我們如何構建一個既尊重個體自主性，又促進集體美德的有機社會。結語：持續的實踐與反思《道德哲學體係》並非一個封閉的教條，而是引導讀者進入一場持續的、理性的對話。它提供瞭一套嚴謹的工具，用以審視我們每天做齣的選擇，質疑我們習以為常的觀念。閱讀本書，即是投身於人類最古老、也最緊迫的哲學事業——弄清我們應該如何度過這一生。 --- (注：本書結構嚴謹，論證深入，適閤哲學專業研究者、法學與政治學專業學生以及所有對倫理學基礎抱有深刻探究意願的讀者。)

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

作為一個業餘愛好者，我坦白說，閱讀這種體係性的哲學著作對我來說是一個挑戰，需要極大的專注力和耐心。我通常會采取“慢讀”的方式，邊讀邊做大量的筆記和思維導圖，力求跟上作者的論證步伐。我特彆關注那些定義概念的部分，因為哲學思辨的成敗往往取決於起始概念是否被清晰地界定。如果一個概念的邊界模糊不清，那麼後續的所有推論都可能建立在流沙之上。我希望這套書能為我提供一個清晰的地圖，幫助我在道德哲學的廣闊領域中，不至於迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

從包裝上看，這套書的厚度就足以令人望而生畏，但正是這種“厚重感”，傳遞齣一種不容置疑的權威性。它不像那些輕飄飄的流行讀物，隻是提供一些即時性的安慰或快餐式的見解。我購買它的目的，是想進行一次深度的“思想體操”，讓我的思維得到充分的鍛煉和拉伸。我追求的不是讀完後能立刻改變我的行為，而是希望能在我的思想深處植入一套更穩固的支架，使我在麵對人生的重大抉擇時，能夠基於更深刻的理解而非純粹的情緒衝動做齣判斷。這種對內在構建的追求，是驅動我選擇它的核心動力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買書時常常會比較關注作者的學術背景和在領域內的影響力。這套書能吸引我，很大程度上是因為它代錶瞭一種經典學派的沉澱。現在市麵上的很多“心靈雞湯”式的道德指南，讀完後很快就會忘記，因為它們缺乏堅實的邏輯基礎。我更傾嚮於那種經過時間檢驗的、邏輯鏈條嚴密、推導過程一絲不苟的理論著作。這種著作能迫使你停下來，仔細審視自己那些不假思索的“常識”，看看它們到底站不站得住腳。我希望它能像一把手術刀，精準地剖開我們習以為常的道德觀念，展示其內部的結構。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和排版實在是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，拿在手裏就有一種閱讀的敬畏感。裝幀設計上透露齣一種古典而嚴謹的氣息，書脊的字體選擇和配色都恰到好處，即便隻是放在書架上，也像是一件藝術品。內頁的紙張也選得很好，墨色清晰，閱讀起來非常舒適，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。對於我這種喜歡實體書勝過電子書的讀者來說，這樣的用心是極其重要的。每一次翻閱，都能感受到齣版方在細節上的精雕細琢。它不僅僅是知識的載體，更是一種閱讀體驗的享受。這樣的用心，真的能讓讀者沉浸其中，仿佛迴到瞭那個知識被珍視的年代。

評分☆☆☆☆☆

我最近在尋找能夠真正深入剖析人類行為動機的書籍，希望能找到一些超越錶層道德判斷的理論框架。很多現代的倫理學著作，總是在試圖迎閤當下的社會情緒，顯得有些膚淺和功利。我期待的，是一種更宏大、更具係統性的構建，能夠解釋“善”的本質究竟是什麼，以及我們是如何一步步形成我們的道德判斷體係的。這本書的厚度和份量，讓人感覺它不是在提供簡單的答案，而是在搭建一座通往智慧的階梯。我希望能從中找到一套能夠應對復雜現實睏境的思維工具，而不是被動地接受社會強加的規範。

評分☆☆☆☆☆

第八章就幸福或不幸而言對幾種氣質和品質進行的比較

評分☆☆☆☆☆

書還沒有讀，瀏覽瞭一下目錄，論者所涉及者即此三方麵之論題，定好好學習。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，有助於我的教學工作，以後還會光顧京東！

評分☆☆☆☆☆

第一章人性的構造及其能力，首先是知性、意誌與激情

評分☆☆☆☆☆

第九章對上帝的責任；首先，論對神性的正當認識

評分☆☆☆☆☆

第七章享受與不安之比較，二者對幸福的重要性