道德烏托邦的重構：哈貝馬斯交往倫理思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔群 著

圖書標籤:

• 哈貝馬斯
• 交往倫理
• 道德哲學
• 烏托邦
• 社會理論
• 批判理論
• 倫理學
• 政治哲學
• 現代性
• 公共領域

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100035521

版次：1

商品編碼：10284807

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

齣版時間：2003-04-01

用紙：膠版紙

頁數：346

正文語種：中文

內容簡介

哈貝馬斯的交往行為理論以及交往倫理學，已被當代西方學者視為社會哲學及倫理學理論的經典，並具有典範轉換的重大意義。哈貝馬斯是在現代性的立場上，堅定地維護現代性的少數西方著名思想傢之一；其具有普遍性旨趣的交往倫理學，即是挑戰後現代主義的理論迴應。
本書將哈貝斯的倫理思想置於西方哲學史、倫理思想史、尤其是現代哲學思維的背景下進行全麵性的研究，並提齣瞭作者自己的觀點，是一本可讀性極強的學術論著。

作者簡介

龔群，江西南昌人。哲學博士，教授、博士生導師、現任教於中國人民大學哲學係、湖北大學哲學係。已齣版個人專著：《青年倫理學》（1988）、《人生論》（1991），《原道論》（1996）、《韓非子傳》（1997）、《當代中國社會倫理生活》（1998）、《自由與瀟灑——中國人的情性觀》（1999）、《中國商德——經濟倫理研究》（2000）、《當代西方道義論與功利主義研究》（2002）。譯著：麥金太爾著《德性之後》（主譯）（1995）、阿瑪蒂亞·森主編《生活質量》（主譯、待齣）、麥金太爾著《倫理學簡史》等。在海內外各種報刊雜誌發錶學術論文數十篇。

目錄

前言
導論 哈貝馬斯與法蘭剋福學派
一、生平及著述
二、學術發展階段
三、與法蘭剋福學派的內在關係
四、交往閤理性
第一章 倫理本體論
一、社會世界
二、生活世界
第二章 交往行為的閤理性
一、行為類型的區分及交往行為概念
二、交往行為的中心概念
第三章 話語倫理學的普遍語用學基礎
一、話語：交往主體生存的大地
二、倫理視域的轉換
第四章 交往資質與交互活動
一、交往資質
二、交互活動
第五章 道德規範的有效性
一、道德情感之網
二、對道德懷疑主義的清算
三、“類似於真實性的要求”
第六章 話語倫理學的普遍性原則
一、話語倫理學原則
二、實踐話語的搭橋原則
三、話語原則的三層次內涵
四、話語倫理學原則的應用
第七章 話語倫理學的意義
一、話語倫理學的基本特徵
二、話語倫理與社會危機
三、話語倫理學與交往閤理性
四、話語倫理學與後現代思潮
五、哈貝馬斯：理性與理想
主要參考文獻
CONTENTS
後記

《靜默的共鳴：理解社會互動的深層邏輯》 書籍簡介 在信息洪流與社會變遷交織的時代，我們時常感到個體與個體之間、群體與群體之間，乃至個體與社會整體之間的隔閡日益加深。溝通似乎變得越發喧囂，但真正的理解卻愈發稀缺。我們渴望建立聯係，卻又常常陷入誤解與對立的泥潭。《靜默的共鳴》正是為瞭迴應這種時代癥候而生，它並非提供一套現成的解決方案，而是邀請讀者一同踏上一段探尋社會互動深層邏輯的旅程。這本書旨在剝離浮於錶麵的溝通技巧，深入挖掘那些維係人類社會結構、塑造個體關係、並最終影響社會走嚮的、更為根本性的原則。 本書的核心關切在於，如何在復雜的社會結構中，重新發現並培育那種能夠促成真正理解與協作的內在機製。我們並非孤立存在的個體，而是被編織進一張由無數互動構成的、動態的網絡之中。理解這張網絡是如何運作的，以及我們在其中扮演的角色，是構建更具韌性與和諧的社會環境的關鍵。 第一部分：共情的土壤——個體間的連接 為何有時一句無心之語會引起軒然大波，而有時漫長而詳盡的解釋卻收效甚微？本書的第一部分將深入剖析個體層麵溝通的微妙之處。我們首先探討的不是言語的技巧，而是言語背後的心理基礎。我們將審視“共情”這一看似抽象的概念，是如何在具體的互動中發揮其至關重要的作用。共情並非簡單的感同身受，而是一種積極傾聽、理解對方視角、並對其情感做齣恰當迴應的能力。本書將通過大量貼近生活的案例，解析共情在日常對話、傢庭關係、朋友相處中的具體體現，以及缺乏共情所導緻的誤解和衝突。 我們會詳細闡述“積極傾聽”的具體步驟和心法，它不僅僅是“聽見”，更是“聽懂”和“迴應”。這包括放下預設的判斷，專注於對方錶達的內容和情感，以及適時地進行反饋和確認。在此基礎上，我們還將深入探討“視角采擇”（perspective-taking）的能力，即我們如何能夠暫時放下自己的立場，嘗試從對方的角度去理解世界。這並非意味著否定自我，而是一種擴展認知邊界的努力。 此外，本書還將關注“非語言溝通”的力量。肢體語言、麵部錶情、語調的變化，往往比我們口頭錶達的內容更能傳遞真實的情感和意圖。我們將分析這些非語言信號的解讀，以及它們如何影響我們對他人的認知和判斷。從一個微妙的眼神到一次不經意的身體姿態，都可能成為理解對方的關鍵綫索，也可能成為隔閡産生的根源。 第二部分：協商的舞颱——群體間的對話 當個體聚集在一起，形成傢庭、社區、組織乃至國傢時，互動的方式和邏輯又會發生怎樣的變化？本書的第二部分將目光轉嚮群體層麵的互動。我們不再局限於一對一的交流，而是開始關注集體決策、意見形成以及衝突解決的機製。 這裏，我們將引入“協商”的概念，並將其置於一個更為廣闊的社會舞颱之中。協商並非簡單的討價還價，而是一個在平等、理性、開放的氛圍下，通過對話尋求共同理解和利益最大化的過程。本書將分析協商成功的關鍵要素，包括信任的建立、信息透明的程度、以及各方意願的錶達是否得到充分的尊重。 我們還將探討“社會規範”在群體互動中的作用。這些不成文的規則和期望，如何塑造我們的行為，如何引導我們朝著某些方嚮行動，又如何在我們偏離軌道時施加無形的壓力。理解這些規範的形成機製和運作方式，對於我們在群體中有效行動至關重要。 特彆地，本書將深入探討“意見的形成與傳播”。在信息爆炸的時代，如何辨彆信息的真僞，如何避免被群體性情緒裹挾，如何形成獨立而理性的判斷，成為一項嚴峻的挑戰。我們將分析群體極化、迴聲室效應等現象，並探討如何在開放的環境中促進多元觀點的交流與碰撞，從而激發更具創造性的解決方案。 第三部分：共識的基石——理性與責任 當個體與群體之間的互動變得日益復雜，我們如何纔能在差異中找到連接，在分歧中達成共識？本書的第三部分將聚焦於達成共識所必需的兩種核心要素：理性和責任。 “理性”在此並非指冰冷的邏輯計算，而是包含著批判性思維、開放性以及對證據的尊重。我們將探討如何培養批判性思維，學會質疑、分析和評估信息，不盲從權威，也不輕易被煽情言論所左右。本書將提供一係列的思考工具和方法，幫助讀者提升獨立思考的能力。 同時，“責任”也貫穿於每一次互動之中。個體需要對其言行負責，群體需要對其決策負責，而社會作為一個整體，也需要為其成員的福祉負責。本書將深入闡釋“溝通的責任”，即我們有責任以清晰、準確、不帶誤導的方式錶達自己的想法，也有責任傾聽並理解他人的觀點。 我們將討論“公共領域”的重要性，以及在這個領域中，理性對話和負責任的參與如何能夠構建健康的社會肌體。當個體能夠超越狹隘的私利，將公共福祉納入考量；當群體能夠以開放的心態接納不同的聲音，並緻力於尋求最大公約數時，我們就為社會的可持續發展奠定瞭堅實的基石。 第四部分：重塑的可能——走嚮更深的理解 《靜默的共鳴》並非一本教你如何“說服”他人的書，而是一本引導你如何“理解”他人的書。我們最終的目標，是幫助讀者建立一種更深刻、更具建設性的社會互動觀。 本書的第四部分將是對前三部分的升華與實踐。我們將探討如何在復雜的現實環境中，將理論轉化為行動。這包括如何在充滿挑戰的對話中保持冷靜和理性，如何在意見不閤時依然尊重對方，以及如何在分歧中尋找閤作的可能性。 我們將審視一些常見的溝通誤區，例如“非黑即白”的思維模式，將個人攻擊與觀點辯論混為一談，以及過度依賴情感而非理性的判斷。本書將提供一係列的策略和反思，幫助讀者識彆並剋服這些障礙。 最終，我們希望讀者能夠認識到，每一次成功的互動，都是對“靜默的共鳴”的一次實踐。這種共鳴並非聲音的洪亮，而是內心的契閤，是靈魂的觸碰，是跨越隔閡的理解。它發生在每一次真誠的傾聽中，發生在每一次設身處地的嘗試中，發生在每一次對他人尊嚴的維護中。 《靜默的共鳴》是一次邀請，邀請您一同探索人類社會互動最核心的動力，尋找那些能夠連接我們、支撐我們、並最終引領我們走嚮更美好未來的力量。這是一條沒有終點的道路，但每一步的探索，都將讓我們離真正的理解更近。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者具備一定的哲學或社會理論背景，否則初期的適應過程可能會有些吃力。然而，一旦跨過那道初始的門檻，隨之而來的將是知識的巨大迴饋。作者行文的節奏把握得極其老道，他知道何時應該放慢腳步，用詳盡的論據來鞏固一個關鍵判斷；也知道何時應該加速，將一係列分支論點匯聚成一個有力的結論。這種內在的節奏感，使得原本復雜的理論構建過程，讀起來竟然有一種近乎音樂般的流暢感。它不是一味的堆砌文獻，而是在清晰的路徑指引下，引導我們一步步攀登至理論的高處，在那裏，視野變得開闊，那些曾經糾纏不清的理論疑點也豁然開朗。這是一種“循序漸進，但終達宏大”的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它提供瞭一個極具穿透力的“透視鏡”，讓我們得以審視我們所處時代的種種睏境與可能性的邊界。它沒有停留在對既有理論的簡單復述，而是展現齣一種強大的“問題意識”，這種意識像手術刀一樣精準地切入瞭當代社會治理、公共輿論場域乃至個體認知結構的核心。那種對“理想狀態”的反復叩問，並非天真的浪漫主義，而更像是一種充滿現實關懷的“規範性張力”的體現。作者似乎總是在提醒我們，當我們談論“如何更好”時，我們必須先清晰地界定“何為基礎”。這種對基礎性原則的深刻挖掘，使得全書的論述都擁有瞭紮實的根基，讓人在閤上書本後，依然能感受到那種思想的餘震，促使我們重新審視日常生活中那些被視為理所當然的互動模式和權力關係。

評分☆☆☆☆☆

這部作品最難能可貴之處，在於它成功地搭建瞭一座連接“理論思辨”與“現實訴求”的橋梁，沒有讓它淪為純粹的學院派遊戲。作者對於現實世界中發生的具體倫理睏境的關注，始終如影隨形，貫穿始終。當我們閱讀那些關於規範性原則的討論時，總能感受到背後有一雙眼睛在緊盯著當代社會運作的每一個“漏洞”和“斷裂點”。這種“入世”的姿態，使得整部著作充滿瞭強烈的實踐導嚮，它不是在構建一個遙不可及的空中樓閣，而是試圖為我們提供一套可以用於“修補”現實的工具箱。這種理論的堅實性與對現實問題的敏銳洞察力的完美結閤，讓這本書不僅僅是一部學術專著，更像是一份對未來社會公共生活可能性的深沉期許和審慎預警。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，如同一座精心雕琢的知識迷宮，初次翻開時，撲麵而來的是那種嚴謹的學術氣息，讓人不禁屏住呼吸，小心翼翼地探尋其深處的奧秘。作者似乎擁有將那些晦澀的哲學概念剝繭抽絲、化繁為簡的魔力，使得那些原本隻在象牙塔內流傳的理論，第一次以如此清晰、甚至可以說有些“平易近人”的姿態呈現在我們麵前。我特彆欣賞作者在梳理脈絡時的那種近乎偏執的細緻，仿佛每一個轉摺、每一個論證的銜接點，都經過瞭反復的推敲和打磨，以確保讀者不會在任何一個節點上迷失方嚮。閱讀過程中，我時常會被那種層層遞進的邏輯力量所震撼，感受到一種智力上的酣暢淋灕。這絕不是那種快餐式的閱讀體驗，而更像是一場漫長而深刻的對話，你必須全身心地投入，纔能真正領會其中蘊含的深層意圖和批判精神。那種將復雜的思想體係梳理得井井有條的能力，本身就是一種高超的學術建構藝術。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，初看之下似乎帶著一種學者特有的疏離感，但一旦沉浸其中，便會發現其下潛藏著一股強大的內在張力與批判的激情。它並非那種充滿煽動性的口號式宣言，而是通過對概念的精妙解構與重構，完成瞭對某種陳舊觀念的溫柔“顛覆”。我尤其欣賞作者在引用和闡釋經典文本時所展現齣的那種平衡感——既保持瞭對原意的尊重，又巧妙地植入瞭屬於當下的解讀視角。這種處理方式，使得原本可能顯得古老的議題，重新煥發齣令人興奮的時代生命力。它更像是一部精密的“思想工程圖紙”，展示瞭如何在一個既定的框架內，通過邏輯的嚴密推導，構建起一套具有自洽性和解釋力的全新認知結構，讓人在閱讀的同時，也進行著一場深刻的自我思維重塑。

評分☆☆☆☆☆

阿倫特認為，勞動與工作都屬於私人領域，勞動的特點在於不留下永久的客體，它的結果一經産生立即被消耗，勞動僅僅是滿足生命必需性的手段，它服從生命的本能活動。工作雖然比勞動高一層次，它産生瞭耐久的客體，並以此作為首要目標；工作使人産生瞭自我意識，但是工作者麵臨的仍然是物的世界而不是人的世界，隻有行動纔麵臨人的世界，行動不僅通過他人在場確立瞭個人認同和自我存在，而且提示著個體惟一的自由。

評分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯繼承瞭阿倫特把公共領域視為觀點的競技場的思想，同時對公共領域的興衰作瞭曆史考察，提齣瞭“代錶型公共領域”、“文學公共領域”、“政治公共領域”等不同的概念，從而進一步發展瞭公共領域理論。從字麵上看，哈貝馬斯的公共領域(puMcsphere)和阿倫特的公共領域(publicrealm)相差不大，都是指“政治權力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論事務，參與政治的活動空間”，但實際上還是有著重大差彆的。“阿倫特的公共領域是從政治的概念而來，而政治是在人們之間産生的，不同的人的自由和人的自發性是‘人之間’這個空間産生的前提，一人或者同質的人群不會有‘人之間’，政治的意義在於自由，它依據人的多樣性這個前提，隻有不同質的人纔産生對公共空間的需要，而這個公共領域又保證哈貝馬斯們的多元與不同。多元與差異是政治的本質，也是阿倫特的公共領域的一個重要特徵。而哈貝馬斯的公共領域理論則是指作為公眾的私人聚集在一起，就公共事務進行討論，最後形成意誌，達成共識。”阿倫特強調觀點與意見的異質性，而哈貝馬斯則強調取得一緻的意見，這是兩種公共領域的最大的差彆。

評分☆☆☆☆☆

阿倫特認為，勞動與工作都屬於私人領域，勞動的特點在於不留下永久的客體，它的結果一經産生立即被消耗，勞動僅僅是滿足生命必需性的手段，它服從生命的本能活動。工作雖然比勞動高一層次，它産生瞭耐久的客體，並以此作為首要目標；工作使人産生瞭自我意識，但是工作者麵臨的仍然是物的世界而不是人的世界，隻有行動纔麵臨人的世界，行動不僅通過他人在場確立瞭個人認同和自我存在，而且提示著個體惟一的自由。

評分☆☆☆☆☆

人生的意義在於什麼呢?阿倫特認為，就是要參與到公共領域中，與同類一起行動，從而超越勞動與工作達到不朽，政治就是教會人們如何達到偉大與輝煌的藝術。一個忙於勞動和工作而無暇參與行動的人，絕不可能是真正自由、幸福的。由此，阿倫特推論道，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因為私人領域日益擴張，公共領域卻日益萎縮，隻有勞動而無行動，隻有行政而無政治。

評分☆☆☆☆☆

人生的意義在於什麼呢?阿倫特認為，就是要參與到公共領域中，與同類一起行動，從而超越勞動與工作達到不朽，政治就是教會人們如何達到偉大與輝煌的藝術。一個忙於勞動和工作而無暇參與行動的人，絕不可能是真正自由、幸福的。由此，阿倫特推論道，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因為私人領域日益擴張，公共領域卻日益萎縮，隻有勞動而無行動，隻有行政而無政治。

評分☆☆☆☆☆

阿倫特認為，勞動與工作都屬於私人領域，勞動的特點在於不留下永久的客體，它的結果一經産生立即被消耗，勞動僅僅是滿足生命必需性的手段，它服從生命的本能活動。工作雖然比勞動高一層次，它産生瞭耐久的客體，並以此作為首要目標；工作使人産生瞭自我意識，但是工作者麵臨的仍然是物的世界而不是人的世界，隻有行動纔麵臨人的世界，行動不僅通過他人在場確立瞭個人認同和自我存在，而且提示著個體惟一的自由。

評分☆☆☆☆☆

人生的意義在於什麼呢?阿倫特認為，就是要參與到公共領域中，與同類一起行動，從而超越勞動與工作達到不朽，政治就是教會人們如何達到偉大與輝煌的藝術。一個忙於勞動和工作而無暇參與行動的人，絕不可能是真正自由、幸福的。由此，阿倫特推論道，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因為私人領域日益擴張，公共領域卻日益萎縮，隻有勞動而無行動，隻有行政而無政治。

評分☆☆☆☆☆

人生的意義在於什麼呢?阿倫特認為，就是要參與到公共領域中，與同類一起行動，從而超越勞動與工作達到不朽，政治就是教會人們如何達到偉大與輝煌的藝術。一個忙於勞動和工作而無暇參與行動的人，絕不可能是真正自由、幸福的。由此，阿倫特推論道，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因為私人領域日益擴張，公共領域卻日益萎縮，隻有勞動而無行動，隻有行政而無政治。

評分☆☆☆☆☆

行動總是以語言為中介的，阿倫特認為，在公共領域中，人們參與政治，隻有通過辯論纔能和其他的人發生關聯，纔能成為交往共同體的成員。默默無言的行動者不能算是行動者，他簡直就是雖生猶死。近代以來，自由民主製度如代議製等都令人失望，原因就在於“經濟利益占主導的意識形態導緻瞭私人領域的膨脹，最終取代吞噬瞭公共領域”。