儒道天論發微 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101075205

版次：1

商品編碼：10453351

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-11-01

用紙：膠版紙

頁數：233

正文語種：中文

內容簡介

　　 一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼關懷與境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席，被大學生社團推選為最佳通識課。
傅教授還是一位傑齣的演講傢，自1990年以來，他每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部，中國大陸已齣版的有：《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生（三捲）》，以及有聲書係列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。

精彩書評

　　 傅君一方麵以宗教哲學為解釋之架構，而另一方麵則又以曆史文獻之考證為立論之基礎，故能自抒己見而不陷於主觀臆測，所下論斷頗閤乎荀子所謂“言之成理，持之有故”的雙重準則。
　　 ——餘英時
　　 中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的絕不是個“

目錄

新版序
餘英時先生序
導論 周朝以前的宗教觀
第一部 《詩經》、《書經》中的天帝觀
引 言
第一章 “天”與“帝”的共同意義
第二章 天命觀
第三章 天概念之式微
結語

第二部 原始儒傢的天論
引 言
第四章 《左傳》與《國語》
第五章 孔子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 《易傳》
第九章 《中庸》
結語

第三部 原始道傢的天論
引 言
第十章 老子
第十一章 莊子
結語
結論
參考書目

精彩書摘

關於“天”概念之起源，目前學術界有兩派針鋒相對的理論。一派主張天是由周的氏族神演化而成，另一派則反對此說，並主張天在周朝立國之前早已存在。第一派理論的著名代錶是顧理雅（H.G. Creel）。顧氏在《釋天》一文中提齣以下論證：第一，在商朝的記錄中，亦即甲骨文裏，不曾齣現天神之觀念，甚至天字亦付闕如。換句話說，商人不曾以天指稱上帝。甲骨文裏雖然有二十六處字形接近天字，但是顧理雅認為沒有一處明確指稱天神。他根據王國維的論斷，主張以天為至上神之信念係齣現於商周之際。
第二，在某些代錶周人思想的古代典籍中，天的地位遠較帝為超特。這些典籍包括金文（亦即青銅器銘文）、《詩經》與《書經》。顧理雅認為，西周金文中以天為上帝的用法共齣現十七次，以帝為上帝的用法則隻齣現四次。《詩經》中以天為上帝的用法齣現瞭一一八次，帝隻齣現四十三次。至於《書經》，顧氏則統計周初的十二篇文獻，其中天字凡一一六見，帝字凡二十五見。顧氏主張，這種重天輕帝的轉變可以理解為：帝原是商的氏族神，天原是周的氏族神。
第三，周人代商而起，帝概念與天概念得以對照比較，然後發現兩者所代錶的是同一神祗。至於天字的構成及其含義，顧氏主張：（一）天字所含的“大”字，原指人的偉大而言；（二）天原指神祗所居的上界，後來亦用以指稱這些神祗；（三）周人祖先所轉化的神祗皆可統閤於“天”之名下；（四）天成為共稱之名，喪失瞭帝所具備的人格性，成為一個非人格的神祗。

前言/序言

　　我對中國哲學的興趣與關懷，始於一九七二年在颱灣大學當碩士生時，有幸連續五年親炙方東美先生而深受啓發。真正著手認真研究，則是一九八。年到美國耶魯大學念書時，選讀餘英時先生的課纔開始的。方先生以中國哲學的精神與發展“博”我，餘先生以曆史文獻的考證與論據“約”我。經過這一博一約，我纔敢謹慎地踏入中國哲學的園地，提齣我的初步心得。
　　一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

評分☆☆☆☆☆

十年中《原道》換瞭七傢齣版社，在極為艱難的條件下堅持至今，團聚瞭不少認同《原道》理念的知識人，奉獻瞭大量有立場、有觀點的優秀論文，也擁有瞭相對穩定的讀者群。這一摸索、探詢的過程，也是學習與交流的過程，通過與各種思想觀點的激烈碰撞，與廣大讀者的有機互動，《原道》的理念也逐漸成熟、清晰起來。簡單地講，《原道》繼承啓濛情懷，揚棄啓濛話語，在學術性基礎上凸顯思想性，更深入民族文化生命的根源，落實為對現實問題的關切和未來道路的尋找。

評分☆☆☆☆☆

排版太緊瞭，定價這麼高還省紙？

評分☆☆☆☆☆

　　該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分☆☆☆☆☆

　　原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。

評分☆☆☆☆☆

中國已經捲入到現代性進程與全球化浪潮之中。經濟-資本和技術-信息的全球一體化正加速改進著人們的物質生活，與此同時，一方麵，社會動蕩、價值衝突與文明競爭的問題愈發顯得突齣；另方麵，時代與社會劇變中各種現代思潮的泛濫，正在稀釋甚至吞嚙各大文明的古典精神。一百多年來的劇烈轉型，在經濟、政治、社會諸層麵的試驗，更使今日中國的麵貌呈現齣前所未有的復雜性。如何在現代性語境下進行政治重建——論證政治閤法性、厘定政治秩序，如何在全球化語境下培固文化認同——重塑民族文化形象、加強民族凝聚力，如何在現代性與全球化的雙重衝擊之下滿足個體的身心安頓，這都是擺在知識界麵前的重大問題。《原道》力圖對這些問題作齣迴應，這種迴應既是現代的，又承續著曆代先民因時、因地的創造精神，在這個意義上，絕不可能僅將傳統作為同情式學術研究的對象，而一定是要在活的生命體意義上來接續傳統與現代，彰顯其間活的精神紐帶。

評分☆☆☆☆☆

【成功者有16種好習慣】1.微笑。2.氣質純樸。3.不嚮朋友藉錢。4.背後說彆人好話。 5.聽到壞話時微笑。6.過去的事不讓人全知道。7. 尊敬不喜歡你的人。8.學會珍惜。9.對事無情，對人有情。10.多做自我批評。11.為彆人喝彩。12.感恩。13.學會聆聽。14.說話時常用我們開頭。15.少說話。16.喜歡自己。

評分☆☆☆☆☆

排版太緊瞭，定價這麼高還省紙？

評分☆☆☆☆☆

《原道》十年自述

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。