這本書奉行“問題中心主義”——以實在和具體的憲法問題為中心,通過問題闡述憲法學的基本原理和知識,隻不過這本案例教程更方便和自然地實現瞭我們的願望而已。既然是案例教程,就必須以案例為主綫,譬如本書開宗明義地從馬伯裏訴麥迪遜開始,和美國憲法案例教程頗有點類似。但是這並非是因為我們刻意模仿美國教材,而是因為憲法學的案例教程還得以憲法案例的始祖開始。沒有馬伯裏訴麥迪遜,恐怕也就不會有以後的這許多憲法案例。但值得注意的是,案例畢竟隻是手段,我們最終關注的還是讀者從案例中學到什麼。我們期望初學者通過一個個生動的案例,學到豐富的憲法學知識。因此,我們每個案例之後提供瞭比較詳細的評論,以說明案例的曆史背景、理論依據以及以後的發展,並在每一章最後附加瞭思考題,幫助讀者理解、總結。事實上,我們希望讀者在閱讀過程中就帶著這些問題去思考,並注意挖掘每個判例的邏輯和理據。一般的法律規定離實際狀況都有一段距離,因而如何解釋與適用法律就成瞭一門大學問。我們希望讀者通過閱讀這些判例掌握——至少大概瞭解——這門學問。
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評分搞活動買的,應該不錯
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一百多元的套書,竟然沒有外包裝膜,倒也罷瞭,關鍵是上下冊一套的竟然隻發來瞭下冊,怎麼搞得?上一單貨發丟瞭,這單貨到瞭竟然缺貨,太惡劣瞭!投訴中,看處理結果瞭
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評分這本書的基本目的就是從比較的視角為中國憲法的案例教學提供便利。首先必須迴答的一個問題是,這樣做——將中國憲法的資料和其它國傢的判例放在一起——是否可行?提齣這個問題的潛颱詞是中國憲法具有鮮明的特殊性,而這些特性決定瞭中國憲法和其它國傢——尤其是西方國傢——的憲法及其判例是不可比的,因而外國憲法的資料不可能說明中國憲法的問題。我們否定這種自我封閉的看法。固然,法是一個社會的價值體現,憲法也是如此,而不同社會可以選擇不同的基本價值。但是不可否認的是,人具有某些共同的特徵和需要,從中演繹齣一些共同的基本價值和原則,而這些基本需要、價值或原則並不隨著社會的不同而發生根本變化。這就是比較法的基礎。否則,如果不同人種和語種的人成瞭完全不同的動物,那就無法交流,也談不上比較瞭。“比較”強調不同國傢的個性,但是比較的基礎卻在於它們之間潛伏在深層的基本共性。事實上,比較不同國傢的特性往往也是為瞭說明一個共同的主題。譬如美國和德國對言論自由與人格尊嚴的平衡各有不同,而這種區彆處理本身就很有啓示,但是比較者最後一般都會根據一個普遍接受的價值框架(譬如言論一般不應侵犯私人名譽,但是對言論的限製不應削弱民主和政府責任以及媒體監督政府的能力)給予一定的評價。這種評價的依據是各國普遍接受的一般價值標準,因而盡管各國實現這種價值的手段不同,但是不同手段的閤理性與有效性仍然是可比的。中國憲法選擇和西方憲法不同的價值和模式,並不能證明中國憲法和西方憲法的不可比性。其實,它們的價值取嚮在許多方麵是基本一緻的——如民主和人權保障;即使經濟體製不同(西方憲法一般並不規定特定的經濟體製),這種區彆也正在消失。至於不同的憲法模式——譬如特定的單一製、聯邦製或人大製度,隻能作為實現這些共同價值的手段,而手段對於實現共同價值的有效程度是可比的。因此,中國特殊性不應被誇大,因為歸根結底,中國人和其他人種一樣具有對權利和自治的基本需要與追求。在這個大前提下,實現這種追求的途徑可以是多元的,而中國必定能從其它國傢那裏學到許多有益的憲政經驗。
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