共和與經綸：熊十力《論六經》《正韓》辨正 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉小楓 著，甘陽 編

圖書標籤:

• 熊十力
• 六經
• 正韓
• 經學
• 中國哲學
• 學術史
• 文化史
• 思想史
• 傳統文化
• 文本研究

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108038432

版次：1

商品編碼：10909583

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： “文化：中國與世界”新論

開本：32開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：304

正文語種：中文

內容簡介

“新儒傢開宗大師”熊十力於1951年間寫下七萬字長函《論六經》，緻林伯渠、董必武、郭沫若、“並懇代陳毛公賜覽”。《論六經》集中呈現瞭熊十力對儒傢經典的革命性闡釋，也體現瞭熊十力一生對共和主義始終不渝的關切。通過釋讀這篇長函，結閤熊十力在1949至1951年間刊印的其他文集《韓非子評論》（原題“正韓”），本稿嘗試探究熊十力經學思想與革命精神的關聯，以及儒傢心學與西方啓濛哲學的內在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質打下的深刻烙印。

作者簡介

劉小楓，現任中國人民大學文學院教授，中山大學人文高等研究院學術委員會主席。近年主要緻力於古典詩學、宗教學，西方思想史方麵的研究。主要著作包括.《詩化哲學》《拯救與逍遙》、《走嚮十字架的真》《現代性社會理論緒論》、《聖靈降臨的敘事》，《刺蝟的溫順》，《現代人及萁敵人，公法學傢旌米特引論》、《儒教與民族國傢》、《重啓古典詩學》、《施特勞斯的路標》等等。

目錄

引言
一 走嚮新共和
二 發孔子微言
三 革命與唯識
四 革命與心性
五 有道與極權
六 心體與自由
七 聖人與獨裁
八 天人共和國
九 顛覆天下篇
餘緒
附記

精彩書摘

君子有君子之樂，小人有小人之樂，民人也有與君子之樂不同的樂，關鍵原因在於“性命不同矣”。用現在的話說，按英美自由主義主張，君子、小人、民人之樂各不相同，各有各的自由，不可強求一律，隻要不妨礙他人，各類性命之人都可以自取其樂，而且受到“刑政”的保護。這段經文顯然不能用來為英美式自由主義的“治道”作證，否則隻能證明英美式自由主義缺乏教化，因為《樂記》經文預設瞭“以道製欲”的正當性，價值自由論維護各種“欲”的自由，在《樂記》作者看來當然是缺“德”。但這段經文預設的前提，也不能用來為十力的自由民主理念作證，因為經文預設的人之心性差異等於預設瞭人的天性差異的不平等。
有瞭這些閱讀準備之後，我們再來看十力對這段經文的解釋就會獲得切實的、甚至舉一反三的教益。與我們的笨拙讀法讀齣的經文理解不同，十力說，這段經文說的是，人人（指庶眾）都可以達到“以道製欲”的境界。十力的論證是這樣的：首先，我們應該知道，“君子樂得其道”的“道”，意思是人心起念時的“照察”，如此“照察”指示人心應當還是不應當讓此念變成實際行為，也就是抉擇應當還是不應當去做。十力告訴我們，佛傢把這“照察”叫做“覺”，儒傢心學大師王陽明稱為“良知”，術詞不同，意思是一迴事。但為什麼經文用“道”這個字呢？那是因為，人人天性上與生俱來都有這個“良知”，這“良知”既是我們每個人的“本性”，又是“天地萬物同有的”本性，或者說，“道”既是宇宙本體，又具體地是我們每個人的本“性”……十力說，誰隻要“深深參究”一番，就不難體知這“道”理。可是，我們從經文中看到，“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術［心境］形焉……”（《樂記》）——這意思是說，民人之性含血、氣、心、知（智）等雜然情性，因此會有喜、怒、哀、樂無常心象。在具體物境的觸動下，民人會産生不同的心境。經文隨之具體描述瞭六種不同的音象，分彆對應六種民人心象：思憂、康樂、剛毅、肅敬、慈愛、淫亂。正因為民人情性雜然，經文隨之說到先王為何製禮作樂：“是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義。”既然經文並沒有說民人的心性具有哪怕是“良知”或“覺”的潛能，我們就可以說，《樂記》作者的心性遠不及十力的心性高，還沒有經過一番“深深參究”的功夫，因此這位聖人還理解不到自己所說的“君子樂得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

《共和與經綸：熊十力〈論六經〉〈正韓〉辨正》 一、 導論：思想史的深水區與熊十力學說的時代語境 中國哲學史，宛如一條浩渺長河，源遠流長，波瀾壯闊。其中，近現代的中國哲學，更是在東西方文明激蕩的大背景下，經曆瞭一場前所未有的深刻變革與重塑。如何迴應西方現代性思潮的衝擊，如何在傳統文化的寶庫中汲取養分，又如何開創齣中國思想自身的新生，成為無數仁人誌士上下求索的核心命題。熊十力先生，無疑是這場思想洪流中的巨擘，他的學說，以其深刻的會通之能、雄健的本體論氣象，以及對中國傳統文化精髓的獨特發掘，在中國哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 熊十力先生的思想，並非憑空而降，而是深深植根於他對中國經典文獻的反復涵泳與體悟。他對儒傢經典的解讀，尤其是在《論六經》與《正韓》兩部著作中，展現瞭他如何試圖在古老的經學體係中，發掘齣超越時代、通達現代的生命力。然而，任何偉大的思想體係，都不可避免地會引發爭議與討論，熊十力先生的學說亦不例外。《共和與經綸：熊十力〈論六經〉〈正韓〉辨正》一書，正是以此為齣發點，旨在深入探討熊十力先生在闡釋《六經》與《正韓》時所遇到的理論難題、學術爭議，以及這些爭議背後所摺射齣的思想史難題。 本書並非旨在直接呈現熊十力先生《論六經》與《正韓》兩書的全部內容，更非對熊十力先生學說的全麵梳理。相反，它著眼於一個更為精細化的研究視角——“辨正”。“辨正”二字，意味著對熊十力先生在詮釋經典時所錶現齣的某些觀點、論證方式、甚至潛在的矛盾之處，進行細緻的審視與分析，進而試圖廓清其學說的某些模糊地帶，探討其思想的深度與廣度，以及可能存在的局限。通過對這些“辨正”的深入研究，我們不僅能更準確地理解熊十力先生的思想，更能藉此契機，反觀中國近現代思想史的復雜性，以及傳統經典在現代語境下的生命力與挑戰。 “共和”與“經綸”，這兩個詞語，分彆寓含瞭熊十力先生在思想上所追求的兩個重要麵嚮。“共和”，在中國古代思想中，有“大同”理想的影子，也暗含著一種社會政治的理想狀態，更重要的是，在熊十力先生的學說中，它指嚮一種超越黨派、融閤多元的智慧。“經綸”，則直接關聯著治國安邦、經世緻用之道，是儒傢思想的核心追求之一。本書以“共和與經綸”為題，正是試圖揭示熊十力先生的《論六經》《正韓》辨正，不僅是對儒傢經典進行的學術研究，更是其在思想深處，對中國文化如何在現代社會實現“共和”理想，以及如何重拾“經綸”之道的深刻探索。 本書的研究方法，將側重於文本細讀、概念辨析、曆史語境的還原，以及與其他相關學說的比較。我們將逐一梳理熊十力先生在《論六經》《正韓》中所提齣的關鍵論點，並考察這些論點是如何與傳統經學、特彆是漢代以後形成的經學傳統相呼應，又如何與當時西學東漸的思潮相碰撞。通過深入的“辨正”工作，本書期望能夠為熊十力研究提供新的視角，為理解中國近現代哲學的發展提供有益的參考，並最終為我們如何看待傳統經典在現代社會的價值，提供一些啓示。 二、 《論六經》辨正：在“發明”與“建構”之間 熊十力先生以其“發明”式的解讀，在中國哲學界樹立起鮮明的個人風格。他反對後世經學淪為考據或訓詁的窠臼，而是力圖從經典中“發明”齣“吾心之本源”，以通達本體。在《論六經》的闡釋過程中，他尤其強調《六經》作為儒傢核心經典的內在統一性，以及它們所共同指嚮的“體用不二”的本體論旨趣。 本書對《論六經》的辨正，將重點關注熊十力先生在“發明”經典時所采取的方法論。例如，他如何從《周易》的卦象、爻辭中提煉齣其本體論的意義？他如何理解《尚書》中的“德”與“政”的內在聯係，並將其提升到本體層麵？他對《詩經》的解讀，又如何在“情”與“理”之間找到本體的落腳點？ 辨正之一：關於《六經》的“發明”與“建構”。熊十力先生強調“發明”，但其“發明”過程中，是否也帶有某種“建構”的成分？他如何將自己的本體論思想，巧妙地融入對經典的解讀之中？例如，他對“誠”的強調，是否是對《中庸》等經典的一種創造性轉化？這種“發明”與“建構”之間的張力，如何影響我們理解其學說的原貌？ 辨正之二：經典解釋的“原意”與“時代性”。熊十力先生力圖迴到經典的“原意”，但他所理解的“原意”，是否已經受到瞭他所處的時代思想的影響？例如，他對《詩經》中“仁”的理解，是否與現代心理學、社會學的某些觀念有所契閤，或者說，他是否在“發明”經典的同時，也為經典注入瞭新的時代內涵？ 辨正之三：本體論解讀的普遍性與歧義。熊十力先生以本體論作為貫穿《六經》的紅綫，試圖建立一種融貫的理解。然而，這種本體論的視角，在多大程度上能夠普適於《六經》的各個層麵？是否存在某些文本，其意義難以完全被熊先生的本體論框架所涵蓋？例如，他對《樂記》中關於禮樂製度的闡釋，是否能完全契閤其本體論的旨趣？ 本書對《論六經》的辨正，將深入分析熊十力先生在闡釋過程中所采用的特定方法，及其可能存在的理論睏境。這並非否定熊十力先生的洞見，而是希望通過更為精細的辨析，來勾勒齣其學說的復雜性，以及其思想在麵對古今之變的智慧與挑戰。 三、《正韓》辨正：在“源流”與“生命”之間 《論語》在中國文化中的地位舉足輕重，而《正韓》則是對《論語》的有力補充與傳承。熊十力先生對《正韓》的闡釋，承載瞭他對儒傢學說核心的再次確認，也體現瞭他對“人學”的深刻關懷。他如何理解《韓子》在《論語》之後的承續意義？他如何從中發掘齣關乎生命、關乎道德修養的深層智慧？ 本書對《正韓》的辨正，將聚焦於熊十力先生在闡釋《韓子》時所麵臨的挑戰，以及他如何試圖在其學說中找到《韓子》的生命點。 辨正之一：關於《韓子》的“源流”與“獨立性”。熊十力先生如何看待《韓子》在儒傢思想體係中的地位？他是否將其視為對《論語》的“補充”或“發揮”，還是認為《韓子》本身具有獨立的思想價值？他如何處理《韓子》與《論語》在某些觀點上的異同？例如，他對《韓子》中關於“誠”的論述，是否與《論語》中的“仁”有所區彆，又如何統一？ 辨正之二：對《韓子》“性命之學”的解讀。熊十力先生將“性命之學”視為儒傢思想的精髓，他在《正韓》的解讀中，是否成功地將《韓子》中的相關論述，納入其宏大的本體論體係？他對《韓子》中關於“盡性”與“成性”的闡釋，是否能夠充分體現其學說的核心？ 辨正之三：從《韓子》中發掘“人學”的現代意義。熊十力先生的學說，具有強烈的人學關懷。他如何從《韓子》中提煉齣適用於現代社會的人格塑造、道德修養的進路？他對《韓子》中關於“君子”的論述，是否能夠轉化為現代語境下的個體成長與社會責任的指引？ 辨正之四：《韓子》與《論語》之間的張力與調和。在闡釋《韓子》時，熊十力先生如何處理《韓子》與《論語》之間可能存在的思想張力？他是否采取瞭一種“調和”的姿態，還是更傾嚮於突齣《韓子》的某種“超越性”？這種處理方式，對我們理解儒傢思想的演變具有何種意義？ 本書對《正韓》的辨正，旨在揭示熊十力先生在麵對《韓子》這部重要著作時，所進行的深刻的學術思考。他試圖在經典中尋找生命的活水，在古人的智慧中汲取當下的力量。通過對其解讀的細緻辨析，我們可以更清晰地看到其思想的脈絡，以及其學說所蘊含的深刻洞見。 四、 結語：共和、經綸與熊十力學說的現代迴響 《共和與經綸：熊十力〈論六經〉〈正韓〉辨正》一書，通過對熊十力先生在《論六經》與《正韓》兩部著作中的關鍵論點、解釋方法以及可能存在的爭議點進行細緻的辨析，並非要對熊十力先生的學說進行全盤的否定或肯定，而是試圖提供一個更為深入、更為精細的理解維度。 本書的研究，旨在揭示熊十力先生如何試圖在古老的儒傢經典中，發掘齣能夠迴應現代社會挑戰的生命力。他所追求的“共和”，不僅僅是一種政治理想，更是一種思想境界，一種能夠包容多元、融通中西的智慧。他所強調的“經綸”，則是對治國安邦、經世緻用之道的重拾，是儒傢學說在現代社會依然能夠發揮其現實意義的關鍵。 熊十力先生的學說，雖然已經過去瞭相當的時間，但其思想的深邃與前瞻性，至今仍具有重要的參考價值。“辨正”的目的，正是為瞭更清晰地認識其思想的優勢與局限，從而更好地藉鑒其智慧，規避其可能存在的盲點。通過對《論六經》《正韓》的深入辨析，我們不僅能夠更準確地理解熊十力先生的學術成就，更能藉此契機，反思中國傳統文化在現代社會的發展路徑，以及如何在全球化語境下，重塑中華文明的獨特價值。 本書的探討，也提醒我們，任何經典的解讀，都不可避免地會受到解讀者的時代、學養、以及價值觀念的影響。熊十力先生的“發明”式解讀，固然展現瞭他獨特的思想魄力，但也需要在曆史的語境中，在與其他學說的比較中，進行審慎的審視。 最終，《共和與經綸：熊十力〈論六經〉〈正韓〉辨正》一書，希望能夠為讀者提供一個深入熊十力思想世界的窗口，通過對經典解讀的辨析，來體悟中國思想史的復雜性與創造性，以及中國文化在邁嚮未來的道路上，所麵臨的機遇與挑戰。本書的價值，不在於提供一個現成的答案，而在於激發讀者對中國哲學、對傳統經典、以及對現代性議題的更深入的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本《共和與經綸》的裝幀設計初見便引人注目，那深沉的靛藍色封皮，配上燙金的書名，透露齣一種沉穩而又不失典雅的氣質，仿佛能讓人從中窺見曆史的厚重與思想的邃密。當我翻開扉頁，首先感受到的是作者在文字布局上的匠心獨運。排版疏密有緻，字裏行間透著一股樸素的力量感，閱讀過程中的舒適度極高，這對於一部探討宏大主題的著作來說，無疑是加分項。作者在引言部分的敘述風格極其凝練，沒有冗長鋪陳，而是直奔核心議題，像是在引導讀者進入一個深邃的迷宮，讓人忍不住想要一探究竟。特彆是對於古典文獻的引用，都做瞭詳盡的注釋，即便是對傳統文化不甚熟悉的讀者，也能大緻跟上作者的思路。整體而言，這本書在視覺和閱讀體驗上，都展現齣一種對知識的敬畏與對讀者的尊重，讓人期待後續內容的精彩呈現。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我留下的最深刻印象，是其蘊含的強烈的文化自信與對“大傳統”的敬意。在當下全球化思潮的衝擊下，探討本土思想資源的深度與廣度，本身就是一項極具挑戰性的工作。作者沒有采取“西方中心論”的視角來衡量或貶低傳統，而是以一種平視甚至帶著欣賞的眼光，去挖掘這些經典中那些尚未被充分發掘的潛力。這種態度是極其寶貴的，它使得整本書洋溢著一種健康、積極的文化氛圍。讀完之後，我感覺自己對所處的文化脈絡有瞭更清晰的定位和更堅實的信心，不僅僅是在學術上，更是在精神層麵上獲得瞭一次難得的滋養。這本書無疑是近年來中國思想史領域中一部值得反復品味、細細參悟的佳作。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我立刻被其論述中那種兼具古典情懷與現代關懷的獨特視角所吸引。作者在探討“經綸”這一概念時，並非停留在字麵意義的解讀，而是將其置於當代社會轉型的宏大背景下進行剖析。這種跨越時空的對話方式，使得原本看似遙遠的古代智慧，瞬間獲得瞭鮮活的生命力。我特彆欣賞作者對於“義理”與“事實”之間張力的把握，他似乎總能在看似矛盾的兩極中找到一個微妙的平衡點，使得論證過程既有理論上的堅實基礎，又不失實踐上的可行性。行文中不乏精妙的比喻和恰到好處的引申，例如，他對某個古代政治哲學的闡述，竟能巧妙地映射齣當前治理體係中的某些睏境，讀來令人拍案叫絕，感覺自己的思維也被拉伸、拓寬瞭不少。

評分☆☆☆☆☆

隨著閱讀的深入，我開始感受到作者在方法論上的創新與勇氣。他似乎並不滿足於對既有學說的重復闡釋或簡單的批判，而是采取瞭一種更為積極的“重構”姿態。特彆是在對一些長期被主流學術界視為定論的觀點進行審視時，作者總是能從一個獨特的切入點齣發，揭示齣新的可能性。這種審視並非顛覆性的挑戰，而更像是一種精細的外科手術，在不破壞整體結構的前提下，對關鍵節點進行精準的優化和校準。這種審慎而又充滿探索精神的態度，極大地提升瞭這本書的學術價值，它不再僅僅是一部解讀前人思想的作品，而更像是一部關於如何進行創造性繼承與發展的教科書，為後來的研究者提供瞭全新的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直就是一場智力的饕餮盛宴，它展現瞭一種罕見的“剋製而飽滿”的錶達力。不像某些學術著作那樣晦澀難懂，作者的文字雖然用詞精準，結構嚴謹，但始終保持著一種清晰的邏輯綫條，讓人能緊密追隨其思想的脈絡。我尤其留意到作者在構建論證鏈條時所展現齣的耐心與細緻，每一個推論的建立都如同精密的齒輪咬閤，環環相扣，幾乎找不到可以被輕易攻破的薄弱環節。在處理復雜的曆史典故和哲學概念時，作者展現齣的深厚功底，使得原本可能令人望而卻步的章節，也變得引人入勝。這種行文的韻律感，讓人讀起來仿佛置身於一場高水平的辯論現場，不僅在吸收知識，更是在學習一種嚴謹的思維範式。

評分☆☆☆☆☆

與“活書”的唯一區彆在於最後的“懂”與“不懂”書是一種有著雙重生命的東西 隻有讓他在沒有認為束縛之下 更好的流通起來到達讀者的手中 纔會有意義 而不是披上厚厚的銅臭 變成死死的商品（7:41）書是一種能夠讓人在短暫生命當中懂得更多的東西 如果僅僅是因為好玩 那顯然就是一種褻瀆 也是一種罪過（8:10）人們都是在用不同的方法和手段來達到各自的目的 隻是有時候這裏麵有太多的刻意和被迫 這是人類的一大悲哀 各順其性 虛靜無為纔是最終的追尋 也是自然的法則（8:16）如果你又一個絕對足夠強大的藉口 那麼這個藉口將讓你充滿力量 無所畏懼（8:22）忘我的發瘋 是一種奔騰熱血與幸福的交融（8:55）如果把生命裏的每一天都當做最後一天來過的話 你將會有一種前所未有的緊迫與使命感 於是 你也將讀懂生命的意義 9:09)在死亡麵前沒有尊卑貧富之分 人人平等（9:11）愚蠢的人總是在不停的與彆人比較然後抱怨連連 殊不知 長久以往 這種無聊的比較和抱怨已經成為瞭一種病態 讓人失去理智 失去方嚮（9:20）我一個人孤獨的逃離 那是因為在那片我曾經熟悉的土地上已經沒有人能夠讀懂我 而我在他們看來也是此的陌生（9:56）假如生命即將遠逝 我親愛的朋友啊 請不要悲傷哭泣 和活人世界裏的血腥殺戮與蹂躪相比 那裏就是天堂（13:18）人麼總是喜歡展現其美好和強大的一麵 但更多的時候 脆弱和醜陋纔是他最原始的本質（13:24）知己是一往神情的祝福和心靈上的共同（13:10）

評分☆☆☆☆☆

送給朋友的，感覺還好

評分☆☆☆☆☆

[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，[QY]，[SZ]。

評分☆☆☆☆☆

一直喜歡劉小楓的書，基本都買齊瞭

評分☆☆☆☆☆

看起來很不錯，很有哲理性，very good，感謝京東能提供這麼好的書

評分☆☆☆☆☆

轉嚮？

評分☆☆☆☆☆

小楓哥的書還是要買的，不管有多少爭議

評分☆☆☆☆☆

這個係列都不錯，開本小小，製作很好！

評分☆☆☆☆☆

劉老師的書，一直保持很高的水平。三聯的齣版水平，沒有多講。