作為教育傢的叔本華 [Friedrich Nietzsche] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 弗裏德裏希·尼采 著，周國平 譯

圖書標籤:

• 叔本華
• 尼采
• 哲學
• 教育
• 思想
• 文化
• 西方哲學
• 德國哲學
• 批判
• 人生觀

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544726108

版次：1

商品編碼：10944935

包裝：平裝

叢書名： 漢譯經典

外文名稱：Friedrich Nietzsche

開本：32開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：88

正文語種：中文

編輯推薦

　　漢譯經典叢書收入漢語世界流傳廣，影響大的人類文明翻譯經典文獻。
　　內容涵蓋哲學、政治、曆史、經濟、法律、自然科學等學科。
　　聘請劉再復、周國平、白燁、陳曉明、李銀河、戴錦華、陳眾議、陳嘉映、西川等多位國內一流專傢為編委。
　　《人民日報》、《中華讀書報》、《文匯讀書周刊》及新華網、人民網、新浪網等眾多媒體強力推薦，引發學術界和讀者有關“我們為什麼需要經典”的大討論。

內容簡介

　　《作為教育傢的叔本華》是尼采三十歲時發錶的一部充滿激情的著作，以叔本華為範例，闡述瞭他對哲學傢的品格、哲學的使命、哲學與人生及時代的關係等重大問題的看法。他指齣，每個人都是獨特的，且都隻有一次人生，因此都應該承擔起“成為你自己”的責任，獲得一個“更高的自我”。青年人之所以需要教育傢即人生導師，原因在此。哲學的使命是站在生命之畫麵前，解釋其完整的意義。為此哲學傢必須是真實的人，擁有獨立的人格，在自己身上戰勝時代的弊病。尼采認為，用這個標準衡量，學院哲學傢是冒牌哲學傢，他主張取消國傢對哲學的庇護，把哲學從學院裏驅逐齣去，以此來捍衛哲學的純潔性。

作者簡介

　　弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844——1900），德國哲學傢。齣生於德國東部呂采恩鎮勒肯村的一個牧師傢庭。1864年人波恩大學學習神學和古典語文學，次年放棄神學，轉入萊比锡大學專攻古典語文學，深受導師裏奇爾賞識。在此期間，喜歡上叔本華哲學，結識瓦格納，二者對其思想皆産生巨大影響，日後又成為他主要的批判對象。1869年，大學剛畢業，即受聘擔任瑞士巴塞爾大學古典語文學教授，但其誌嚮在哲學。1872年初，齣版《悲劇的誕生》，奠定瞭一生的主要哲學思想。巴塞爾時期還齣版瞭《不閤時宜的考察》、《人性的，太人性的》。1879年，因健康惡化提前退休，此後輾轉於意大利、法國、瑞士、德國南部，在飄泊中寫瞭大部分著作，包括《朝霞》、《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《論道德的譜係》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看哪這人》等。1889年初，精神失常，直至去世。

精彩書評

　　★本文被收進瞭尼采《不閤時宜的沉思》，感覺這個單行版本的譯文很好，平實而不乏詩意。尼采在本書中錶達瞭對於當時的教育製度、哲學研究、哲學傢的看法。尼采首先認為受教育不過是個人自我發現的途徑，而不是機械的接受知識的灌輸。通過教育喚醒瞭個人沉睡的靈魂，為無意義的世界賦予瞭人的意義。其次，尼采肯定瞭叔本華為代錶的探尋“真哲學”的哲學傢，他們麵對理性的有效性，悲觀中仍不放棄對於人生意義的探索。另一方麵，尼采貶斥瞭學院學者宣揚的“僞哲學”，他們的學科建立完全從個人利益齣發，為名利而投靠強權，為專製網羅理論依據。尼采認為這樣的“哲學教育”隻會摧殘青年追求人生哲學的興趣，應該被清除齣學校教育的大門。如果在一個充滿人性光輝的時代，尼采不會發齣這樣的感言，因此也不會顯得過於偏激和矯枉過正，但是在一個病態的時代，尼采的言論無疑發齣瞭振聾發聵的巨大力量。
　　——某網友

目錄

譯者導言：哲學·人生·時代
作為教育傢的叔本華
一、成為你自己
二、迴歸簡單和誠實
三、叔本華的範例
四、負著人的形象上升
五、自然為何要産生哲學傢
六、現代文化與自然的目標背道而馳
七、我們對哲學傢承擔什麼責任
八、把哲學從學院裏驅逐齣去

精彩書摘

　　粗俗而要裝得優雅，空虛而要裝得心滿意足，在語言錶達上就會虛僞和誇張。“現在人們已經變得如此復雜，以至於隻要他們想說話、發錶意見和據之行動時，他們便必然會不誠實。”“現代人在錶達時顯示瞭一種野蠻的任性和誇張。”時代的疾病必然會反映在語言上，而我們通過語言的品質也可以相當準確地判斷一個時代的品質。在健康的時代，人們往往樸實地說話，相反，社會上流行的無論是意識形態式的套話，還是廣告式的大話，我們都可以有把握地斷定這是一個病態的時代。
　　最使尼采憤恨的是學者的墮落，學者不但沒有承擔起批評時代的責任，盛行的反而是“對時代的諂媚”。他評論說：“這真是莫大的恥辱——它錶明人們已經不再懂得，哲學的嚴肅距一份報紙的嚴肅有多麼遙遠。”這樣的學者把哲學和宗教的觀念都喪失殆盡瞭，取而代之的是“新聞主義”，是“日常生活和日報的精神和精神之缺乏”。“學者階層不再是這整個動蕩不寜世俗化潮流中的燈塔或避難所；他們自己也一天天變得不安，越來越沒有思想和愛心……有教養人士已經蛻化為教育的頭號敵人，因為他們諱疾忌醫。這些軟弱可憐的無賴，一旦有人議論他們的弱點，反對他們那有害的自欺欺人，他們就暴跳如雷。”
　　……

前言/序言

作為教育傢的叔本華 捲首語： 在一個知識的洪流中，總有那麼一些思想的巨匠，他們的哲學不僅是抽象的思辨，更是滋養靈魂、塑造人格的沃土。亞瑟·叔本華，這位被尼采譽為“我的教育者”的德國哲學傢，其思想之於教育，正如古老的智慧之於年輕的心靈，充滿瞭警醒、啓迪與深遠的指引。本書並非是對叔本華哲學體係的詳盡梳理，也不是對其人生經曆的流水賬式描摹。它是一次深入的探訪，一次對叔本華那些對教育具有直接或間接影響的觀點、洞見和態度的提煉與解讀。我們將聚焦於其思想中那些能夠點亮教育之路的光芒，那些能夠幫助我們理解學生、理解教育本質、乃至理解我們自身作為教育者角色的智慧。 第一章：形而上學的迴響——意誌與錶象對教育的啓示 叔本華最核心的哲學概念，便是“世界是我的錶象”與“世界是我的意誌”。這兩個看似玄奧的命題，實則蘊含著對教育的深刻洞察。 “世界是我的錶象”： 這句話並非僅僅是認識論的斷言，它揭示瞭我們認識世界的方式是主觀的、建構的。對於教育而言，這意味著每一個學生都是以其獨特的方式來“錶象”世界，來理解和接收信息。優秀的教育者，不應強求學生接受單一的、被規定好的“錶象”，而是要理解和尊重學生個體的主觀性。教育的過程，是幫助學生拓展和豐富其“錶象”世界，而非將其禁錮在狹隘的視野之中。教師的職責，是引導學生學會如何觀察、如何思考、如何構建屬於自己的理解，從而形成更為豐富和深刻的“錶象”。這要求教育者具備高度的同理心，能夠設身處地地去理解學生眼中的世界，去洞察他們認知上的盲點和誤區。 “世界是我的意誌”： 叔本華認為，生命最根本的驅動力是盲目的、無休止的“意誌”。這種意誌充斥著欲望、痛苦與掙紮。理解這一點，能幫助教育者更現實地看待學生的行為和動機。學生並非純粹理性的存在，他們同樣受到內在衝動、情感波動、以及各種“意誌”的驅動。教育不能迴避這一點，而是要學會如何引導和馴服這種“意誌”。這意味著教育不僅僅是知識的傳授，更是品格的塑造，是對學生內在欲望的正確引導，是幫助他們認識到盲目意誌帶來的局限和痛苦，並學習超越它的可能。這種超越，可能體現在對藝術的追求、對智慧的渴求、甚至是對生命意義的探索。教師需要扮演的角色，是能夠理解學生成長過程中所麵臨的內在衝突，並提供智慧的指引，幫助他們找到通往更高層次存在之路。 第二章：痛苦的必然性與教育的應然——如何在睏境中成長 叔本華對生命中痛苦的直白揭示，雖然令人沮喪，但其深層含義卻對教育具有強大的現實意義。 痛苦是生命的一部分： 叔本華認為，欲望是痛苦的根源，而生命本身就是一種永恒的欲望循環，因此痛苦是不可避免的。這種認識，可以幫助教育者擺脫一種理想化的教育模式，認識到學生在學習和成長過程中必然會遇到挫摺、睏難和失落。教育的意義，並非是消除所有的痛苦，而是教會學生如何應對和承受痛苦，如何在痛苦中尋找意義，並從中獲得成長。將挫摺視為學習過程的必然組成部分，教育者可以更從容地麵對學生的失敗，並將其轉化為寶貴的學習機會。 超越痛苦的途徑： 盡管痛苦難以避免，叔本華也指齣瞭超越痛苦的途徑，例如藝術的沉思、道德的實踐以及對哲學智慧的追求。這些同樣是教育者可以積極引入教育過程中的元素。引導學生接觸藝術，讓他們在美的享受中獲得短暫的寜靜和升華；鼓勵學生進行道德實踐，在助人中體驗價值和意義；引導學生思考人生的問題，培養其獨立思考的能力，從而更好地理解自身的處境。教育的更高目標，是幫助學生在認識到生命中痛苦的現實後，依然能夠積極地生活，並且找到超越個人局限、實現精神超越的可能。 第三章：認識的局限與智慧的培育——如何引導學生看清真相 叔本華對理性認識能力的局限性以及錶象世界的虛幻性的揭示，對於培養學生的批判性思維和獨立判斷能力至關重要。 擺脫“俗見”： 叔本華批判瞭“俗見”（common sense），認為大眾往往被錶象所迷惑，人雲亦雲，缺乏獨立的思考。在教育中，這提醒我們要警惕將“俗見”強加給學生。教育者應該鼓勵學生質疑，鼓勵他們獨立思考，不盲從權威，不迷信流行觀點。培養學生辨彆信息真僞、分析問題本質的能力，是教育者的重要職責。這需要教師自身具備清醒的頭腦和獨立的思想，不被錶象所濛蔽，纔能有效地引導學生。 洞察“物自體”的可能： 盡管叔本華認為我們無法完全認識“物自體”（the thing-in-itself），但他也暗示瞭通過深刻的直觀和內省，我們可以獲得更接近真相的洞察。對於教育而言，這意味著要培養學生深入探究事物本質的能力。這不僅僅是學習知識，更是學習如何“看透”現象，理解事物背後的邏輯和驅動力。教育者應鼓勵學生進行深入的思考和反思，引導他們從不同的角度去審視問題，從而逐漸接近對事物更本質的理解。 第四章：獨處的價值與自律的養成——如何在喧囂中塑造自我 叔本華對獨處的推崇，以及對個體獨立精神的強調，為現代教育提供瞭一種有益的補充。 獨處是思想的溫床： 叔本華認為，隻有在獨處中，人纔能獲得真正的自由和深刻的思考。在信息爆炸、社交媒體充斥的時代，這一點尤為重要。教育者應該引導學生認識到獨處的價值，鼓勵他們擁有自己的思考時間，學會與自己相處。過度的社交和娛樂，往往會分散人的注意力，阻礙深度的思考。教育應為學生留齣“留白”的空間，讓他們有機會進行內省和自我對話，從而更好地認識自己，形成獨立的見解。 自律與自我掌控： 叔本華對意誌的理解，也暗示瞭自律的重要性。雖然意誌是盲目的，但個體可以通過理性的努力，對意誌進行一定程度的約束和引導。在教育中，這意味著要培養學生的自律能力。這種自律並非壓抑，而是一種有意識的選擇，是對自身行為的掌控，是對學習目標的堅持。教育者需要幫助學生理解自律的長期益處，培養他們管理時間、管理情緒、堅持學習的習慣。一個能夠自我掌控的學生，纔能在未來的生活中更有效地應對挑戰，實現自我價值。 第五章：藝術與生命的超越——教育的審美維度 叔本華將藝術視為一種重要的解脫之道，能夠在一定程度上讓人擺脫意誌的束縛。 藝術的沉思與啓迪： 叔本華認為，在審美活動中，我們能夠暫時忘卻個人的欲望和痛苦，進入一種純粹的、無功利的觀照狀態。這對於教育具有極高的價值。教育者應積極引入藝術教育，引導學生欣賞音樂、繪畫、文學等藝術作品。通過藝術，學生可以獲得情感的共鳴，體驗美的力量，開闊視野，豐富心靈。藝術的熏陶，能夠培養學生的審美情趣，提升其人文素養，更重要的是，能夠幫助他們獲得一種精神上的慰藉和升華，讓他們在麵對生活的艱難時，擁有一種超脫的力量。 審美能力的培養： 藝術教育不僅僅是欣賞，更是對學生創造力、想象力和感知力的培養。通過參與藝術創作，學生能夠更深入地理解藝術的語言，錶達自己的情感和思想。這種創造性的活動，本身就是一種對“意誌”的積極引導，能夠幫助學生將內在的衝動轉化為有意義的錶達。 結語： 叔本華的思想，如同一麵鏡子，映照齣教育過程中那些不容忽視的現實，同時也指明瞭通往更深邃智慧的路徑。他並非一位溫和的導師，其哲學帶有深刻的悲觀主義色彩，但他對人性、對生命、對認識的深刻洞察，卻能給予教育者一種清醒的覺悟和堅實的支撐。本書旨在邀請您一同走近叔本華的思想，不是為瞭全盤接受，而是為瞭從中汲取那些能夠武裝我們教育理念、升華我們教育實踐的養分。作為教育者，我們肩負著塑造未來的重任，而理解像叔本華這樣的思想傢，正是幫助我們更好地理解和引領下一代，在充滿挑戰的世界中，尋找到屬於他們的智慧與價值。這趟旅程，或許並非輕鬆，但其帶來的啓發與力量，將是深遠而持久的。

評分☆☆☆☆☆

最終讀完閤上書本時，留下的是一種沉甸甸的、略帶肅穆感的平靜。這本書沒有提供簡單的答案，但它提供瞭一套極其有力的思維工具，用以剖析我們日常生活中所麵臨的每一個睏境。它挑戰瞭我們對“成功”和“幸福”的傳統定義，迫使我們去思考：一個真正受過良好教育的人，究竟應該擁有怎樣的世界觀？與其說這是一本關於叔本華的專著，不如說，它是一場深刻的自我反思之旅。它讓我重新審視瞭教育的終極目標——或許，教育的最高境界，並非是教人如何更有效地獲取，而是教人如何更清醒地認識到“獲取”本身的徒勞，並在此基礎上構建起堅不可摧的精神堡壘。這是一次對心智的深度淬煉。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗是極其流暢卻又充滿思想阻力的。作者似乎有一種魔力，能夠用非常清晰、幾乎是近乎散文詩般的筆觸，來闡釋那些原本晦澀難懂的康德式形而上學基礎。我尤其欣賞它在處理“苦難與藝術的慰藉”這一章節時的敘事節奏。它沒有像一些學院派著作那樣堆砌術語，而是巧妙地通過一係列的曆史案例和文學引證，將叔本華對生存睏境的體悟，轉化為一種可以被大眾理解的情感共振。這種將高深理論“接地氣”的能力，是區分優秀哲學普及讀物和普通學術論文的關鍵。每當我的思緒即將被那些形而上學的迷霧所籠罩時，作者總能及時拋齣一個極富洞察力的觀察，將我的注意力拉迴到個體經驗的層麵，讓人不禁拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於，它並沒有迴避叔本華思想中那些常常被主流進步主義思潮所忽略的黑暗角落。我感受到瞭一種近乎殘忍的誠實。它沒有為瞭迎閤當代社會對“積極心態”的盲目崇拜，而對叔本華的意誌理論進行稀釋或美化。相反，它似乎在鼓勵讀者直麵生存的非理性衝動和那永無止境的欲望漩渦。這種直麵現實的勇氣，對於一個教育性的文本來說，是極其寶貴的。它教導的不是如何逃避，而是如何在深刻理解生命本質的局限性之後，找到一種有尊嚴的、近乎斯多葛式的存在方式。我甚至覺得，這本書本身就是一種對現代“雞湯文化”的強有力反擊，它提醒我們，真正的智慧往往誕生於對痛苦的深刻理解之中。

評分☆☆☆☆☆

從結構和論證的嚴謹性來看，這本書展現瞭作者深厚的學術功底，同時又保持瞭極高的可讀性。它在引用原著文本時，總是選取那些最能體現其思想核心的段落，並且通常會附帶作者本人精妙的點評，這種點評往往能瞬間點亮我之前未能完全理解的語境。例如，書中關於“時間”和“空間”作為意誌錶現形式的探討，通過作者引入的一個現代心理學模型進行類比後，我豁然開朗。這錶明作者不僅僅是一位研究者，更是一位深諳知識傳遞之道的匠人，深知如何在不同認知層次的讀者之間搭建橋梁，而不是簡單地復述前人成果。這種對教學法的實踐性考量，貫穿瞭全書始終，令人印象深刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計本身就充滿瞭哲學思辨的張力，那種深沉的色調和復古的字體，一下子就將人帶入瞭一個充滿形而上學思考的氛圍中。我拿起這本書，首先關注的是它在內容上如何處理叔本華這位思想巨匠的復雜性。一個“教育傢”的身份標簽，在麵對叔本華那種深刻的悲觀主義和對生命意誌的無情剖析時，顯得既新穎又充滿挑戰。我很好奇，作者是如何平衡叔本華思想中那些令人不安的元素，與一個旨在啓發和引導的“教育”角色之間的張力。它是不是試圖從叔本華的著作中提煉齣一種更具建設性的、可應用於現代教育實踐的理論框架？還是說，它更傾嚮於批判性地審視叔本華對人類心智和欲望的洞察，並以此來反思我們當前的教育體係是否過於樂觀或膚淺？這種對既有形象的重塑，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，這絕非一本簡單的哲學導論，而更像是一次對深度智慧的重新發現之旅。

評分☆☆☆☆☆

300－150力度很大，但不知道翻譯質量怎樣

評分☆☆☆☆☆

錶示不喜歡裏麵的內容，，，一本批評類型作品，，不閤胃口

評分☆☆☆☆☆

《作為教k育傢n的叔本華》是尼采w三十歲z時發錶的一部充滿激情的著MN作，以叔本華為範例，闡述aZ瞭他對哲學傢的

評分☆☆☆☆☆

當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，非常滿意！

評分☆☆☆☆☆

漢譯經典

評分☆☆☆☆☆

應該還不錯吧，幫人買的

評分☆☆☆☆☆

臨習傳統碑帖是學習書法的必由之路。曆代流行的名跡法帖大多為長篇的祭文、文論、經典、書劄、銘記等，內容和形式與現代相去甚遠。書法愛好者，特彆是青少年臨寫傳統碑帖，尚可逐字而行，而一旦進入創作，往往會因選字、集句，特彆是缺字的睏難而難以下手。《名碑名帖實用速成大格集字帖》係列叢書精選王羲之、歐陽詢、顔真卿、柳公權、米芾、趙孟頫、王鐸等古代書法大傢的碑帖，分古詩詞、楹聯、錦言、佳句、成語等門類進行選字結集。我們通過選字的方法，融古代名傢法書與古代名傢詩詞、楹聯、錦言、佳句、成語等於一體，為書法愛好者提供一條從臨習傳統碑帖過渡到創作作品的捷徑。 目錄 四言 察天地事 觀古今文 有成事業 無悔人生 山以石峻 海為川歸 學無止境 教有所長 六言 以書畫為知己 集古今之大觀 春光不負誌士 纔學常偕勤人 養心莫若寡欲 至樂無如讀書 知不足者好學 恥下問者自滿 淡懷風清月朗 雅量海闊天空 書以鍾張為祖 文升秦漢之堂 一刻莫貽歲月 十分珍重年華 禮之用和為貴 德不孤必有鄰 五言七言 明月鬆間照 清泉石上流 無情歲月增中減 有味詩書苦後甜 天意憐幽草 人間重晚晴 福如東海長流水 壽比南山不老鬆 書存金石氣 室有蘭蕙香 事以利人皆德業 言堪持贈即文章 道德為原本 知識極誠明　臨習傳統碑帖是學習書法的必由之路。曆代流行的名跡法帖大多為長篇的祭文、文論、經典、書劄、銘記等，內容和形式與現代相去甚遠。書法愛好者，特彆是青少年臨寫傳統碑帖，尚可逐字而行，而一旦進入創作，往往會因選字、集句，特彆是缺字的睏難而難以下手。《名碑名帖實用速成大格集字帖》係列叢書精選王羲之、歐陽詢、顔真卿、柳公權、米芾、趙孟頫、王鐸等古代書法大傢的碑帖，分古詩詞、楹聯、錦言、佳句、成語等門類進行選字結集。我們通過選字的方法，融古代名傢法書與古代名傢詩詞、楹聯、錦言、佳句、成語等於一體，為書法愛好者提供一條從臨習傳統碑帖過渡到創作作品的捷徑。 目錄 四言 察天地事 觀古今文 有成事業 無悔人生 山以石峻 海為川歸 學無止境 教有所長 六言 以書畫為知己 集古今之大觀 春光不負誌士 纔學常偕勤人 養心莫若寡欲 至樂無如讀書 知不足者好學 恥下問者自滿 淡懷風清月朗 雅量海闊天空 書以鍾張為祖 文升秦漢之堂 一刻莫貽歲月 十分珍重年華 禮之用和為貴 德不孤必有鄰 五言七言 明月鬆間照 清泉石上流 無情歲月增中減 有味詩書苦後甜 天意憐幽草 人間重晚晴 福如東海長流水 壽比南山不老鬆 書存金石氣 室有蘭蕙香 事以利人皆德業 言堪持贈即文章 道德為原本 知識極誠明

評分☆☆☆☆☆

將叔本華視為教育傢，也是一種討論的方法。