人文與社會譯叢·自我的根源：現代認同的形成 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[加] 查爾斯·泰勒 著，韓震 譯

圖書標籤:

• 人文社科
• 自我認同
• 現代性
• 社會理論
• 文化研究
• 認同政治
• 西方哲學
• 曆史社會學
• 譯著
• 思想史

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544727051

版次：1

商品編碼：11098251

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：607

正文語種：中文

編輯推薦

《自我的根源：現代認同的形成》被譽為“近二十五年來最重要的哲學著作”
《自我的根源：現代認同的形成》為譯林品牌書係“人文與社會”力作（新裝再版）

內容簡介

《自我的根源：現代認同的形成》是當代著名哲學傢、社群主義健將查爾斯·泰勒的代錶作，被譽為“近二十五年來最重要的哲學著作”。本書討論瞭整個西方思想關於自我、日常生活的肯定與錶達的作用等方麵的觀念史，勾畫齣現代性自我形成的過程。本書認為現代人繼承的相互衝突的道德觀，是現代性境遇中自我把握或定義“善”的結果。

作者簡介

查爾斯·泰勒（1931—），加拿大哲學傢，晚近英語哲學的關鍵人物之一，社群主義的主將。曾任牛津大學齊切裏哲學與倫理學講座教授，現任加拿大麥基爾大學哲學與政治科學教授。20世紀70年代以來，泰勒以其對黑格爾哲學的再解讀、對原子主義式的消極自由的批評、對社群價值的強調、對西方文化中自我認同觀念發展的梳理、對承認的政治的研究以及對文化多元論的論證，深刻地影響瞭西方思想界。主要著作有《黑格爾》（1975）、《自我的根源：現代認同的形成》（1990）。

精彩書評

泰勒承擔起瞭最棘手、最吃力的哲學問題——關於我們是誰，我們如何生存……並將它變成瞭讀者自我發現的冒險之旅。這是一個重要的哲學成就。
——《新共和》

這是一部名副其實的巨著，這錶現在部頭上和它涵蓋的範圍上，更體現在它對人性的同情和思想的寬容與深度上。很少有著作緻力於如此宏大的主題。
——《紐約書評》

對於社會學傢來說，當代重要的哲學著述，無齣查爾斯·泰勒之右者。
——《當代社會學》

目錄

序
第一編 認同與善
第一章 無法逃避的框架
第二章 道德空間中的自我
第三章 非錶達的倫理學
第四章 道德根源
第二編 內在深度
第五章 道德地形學
第六章 柏拉圖的自製
第七章 內在的人類
第八章 笛卡爾的分解式理性
第九章 洛剋的點狀自我
第十章 探索人類條件
第十一章 內的本性
第十二章 背離曆史解釋
第三編 日常生活的肯定
第十三章 “上帝喜愛副詞
第十四章 理性化的基督教
第十五章 道德性感
第十六章 天意秩序
第十七章 現代性的文化
第四編 本性的呼聲
第十八章 斷裂的視野
第十九章 激進的啓濛運動
第二十章 作為根源的本性
第二十一章 錶現主義轉嚮
第五編 更微妙的語言
第二十二章 維多利亞的“同時代人”
第二十三章 後浪漫時代的視野
第二十四章 現代主義的顯現
第二十五章 結論：現代性的衝突
索引
譯後記

前言/序言

序言
在寫這本書的過程中，我曾一度陷入睏境。這件事花瞭我數年時間，而且對於這本書應當寫些什麼，我也屢次改變主意。這種情形持續瞭很多年，對應該如何切入問題，我曾數次改變看法。這部分地是由於熟知的原因，好長時間內我吃不準我想說什麼；部分地是由於好高騖遠的進取心本性，即試圖明確錶達和寫齣現代認同的曆史。用這個術語，我想標示齣整個係列的(大部分未錶述齣來)關於什麼是人類的主體性的理解：這就是內在感、自由、個性和被嵌入本性的存在，在現代西方，它們就是在傢的感覺。
但是，我也想錶明：很大程度上是在我們未意識到的情況下，這種認同的理想和禁令——使什麼突齣和使什麼遮蔽——是怎樣形成我們的哲學思想、我們的認識論和我們的語言哲學的。被假定為從對某種自我既沒有也不應當闖入的領域的嚴肅考察所取得的學說，實際反映齣來的那種幫助我們構成我們這種認同的理想，要比我們認識到的多得多。我認為，這顯然適用於從笛卡爾到奎因的錶象的認識論。
另外，我們的認同這幅肖像注定要用做現代性新理解的齣發點。這就是說，這個問題由於已經包含近三個或四個世紀的我們的文化和社會的重大變化，並且因某種原因使這些變化進入焦點，繼續使我們著迷。諸如福柯、哈貝馬斯和麥金太爾這樣主要的當代思想傢們的著作，就是關注這個問題。其他人，盡管沒有明確地談及這個問題，也以他們所采取的態度假定瞭問題如何而來的某種圖式，即使這是對待過去的思想和文化不予考慮的一種態度。這並非是無緣無故的著迷。如果不能掌握這一曆史，我們就不能理解我們自己。
但是，我發現我本人對當今流行的關於這個主題的觀點並不滿意。有些是樂觀的，以為我們正在攀登新的高原；另外的觀點展示瞭一幅衰退、失落、遺忘的畫麵。在我看來，它們都是不正確的；兩方麵都忽視瞭我們境遇的極其重要的特點。我認為，我們還沒有抓住那些給我們現時代以特徵的偉大與危險、宏大與卑微(grandeur et misere)的獨一無二的結閤點。要理解現代認同的全部復雜性和豐富性，首先是要理解，就我們所有人都試圖擺脫它來說，我們也就在多大程度上捲入其中；其次是看到，我們圍繞著它所作的那些左右搖擺的片麵性判斷是如何膚淺和偏頗。
但是，我認為，除非我們弄清瞭關於自我的現代理解是如何從人類認同的較早情景中發展而來的，否則我們就不能把握這種豐富性和復雜性。這本書試圖通過描述其起源，來界定現代認同。
我們把注意的焦點放在認同的這三個主要側麵上：首先，現代的內在性，即作為帶有內部深度存在的我們自身的感覺，以及我們是“我們自己”的聯結性概念；其次，由現代早期發展而來的對日常生活的肯定；第三，作為內在道德根源的錶現主義本性概念。在第一側麵中，我要對從奧古斯丁到笛卡爾和濛田，再到我們自己的時代，進行探索；在第二部分，我的論述從宗教改革起，經啓濛運動，直到它的當代形式；而在第三部分，我的描述從它在十八世紀末葉的起源開始，經過十九世紀的演變，直到它在二十世紀文獻中的錶現形式。
第二到第五編，是這本書的主體，它闡明瞭發展著的現代認同的這個圖景。論述是分析和編年的結閤。但是，因為我論述過程的整個路綫是要標明自我感和道德視界之間、認同與善之間的聯係，我感覺到，在沒有關於這些聯係的某些初步討論的情況下，我就不能進行這項研究。由於在當代居支配地位的道德哲學試圖掩飾這一聯係，所以，這項研究看起來更有必要瞭。為瞭弄清它們，我們必須從多種意義上，正確評價善在我們的道德觀點和生活中的地位。但是，準確說來，這卻是當代道德哲學所極難於接受的。因而這本書的開篇部分就試圖簡明扼要地勾勒齣自我與道德之間關係的狀況，在這部著作的其餘部分我隨之加以利用。那些十分厭煩現代哲學的人，可以跳過第一編；那些厭煩曆史的人，如果不經意地拿到瞭這部著作，也就不必讀其餘的部分瞭。
正如我已指齣的，對於我們能夠以比通常更富有成果和更少片麵性的方式把握現代性的現象來說，整個研究隻是一個序麯。在這本部頭已經夠大的書中，我沒有篇幅再描繪這些現象的全麵的替代性圖景。我將把這個任務，連同對現代認同與認識論和語言哲學的聯係的分析，留給以後的著作。但是，我試圖在結論一章中闡明，什麼樣的結果從浮現中的現代認同的故事中産生齣來。簡明地說，就是這種認同在道德根源中比它的譴責者所承認的要豐富得多，但是由於其最熱情的辯護人貧睏的哲學語言，這種豐富性被弄得看不見瞭。現代性急需從它的最無條件的支持者那裏解救齣來——一個文化史上或許不是沒有先例的尷尬處境。正確地理解現代性，就是實施拯救活動。在結論中，我試圖解釋為什麼我認為實施拯救是重要的，甚至是迫切的。
這本書經過瞭長時期的準備，在此期間與全靈學院及整個牛津大學，還有麥吉爾大學、加州大學伯剋利分校、法蘭剋福大學及耶路撒冷大學的同事們的討論，使我受益匪淺，這些同事包括詹姆斯·塔利、休伯特·德雷福斯、亞曆山大·內哈馬斯、簡·魯賓、於爾根·哈貝馬斯、阿剋塞爾·亨尼思、米夏·布魯姆利剋、馬丁·洛—貝爾、豪剋·布倫剋霍斯特、西濛·錢伯斯、保爾·羅森堡、戴維·哈特曼和居伊·斯特勞姆薩。受勞倫斯·弗裏曼和濛特利爾本篤會修道院的邀請而進行的“約翰總追思”講座，為我提供瞭闡述我正在試圖集成的現代性圖景的寶貴場閤。而且隨後的討論，也是非常有益的。
但是，如果沒有我在普林斯頓大學高級研究所度過的一年，我就不可能完成這個項目。我非常感謝剋利福德·格爾茨、阿爾伯特·希爾施曼和邁剋爾·瓦爾策，這既是因為這一年的研究，也是因為我們那段時間在研究所的不可比擬的氣氛中所進行的有價值的討論。我同樣想感謝國傢人文基金會，是它提供的資助使這一年的研究成為可能。
我感激加拿大文化委員會資助我伊薩剋·基拉姆研究奬金，它使得我可能享受另外一年的假期。事實證明這是極端重要的。我也感謝麥吉爾大學準予學術休假，感謝加拿大社會科學和人文研究理事會提供學術休假奬金，它們使我得以完成本書手稿。
麥吉爾大學嚮我提供瞭幫助修改手稿和準備索引的研究資助，我謹緻謝意。
我非常感激梅特·約爾特對手稿的評論。我應當感謝阿爾巴和米麗亞姆的寶貴的建議，感謝剋倫和比茜亞使我接觸瞭有關存在的不熟悉的方麵，還就更新瞭的實用主義感謝比塔。我還應當感謝葛蕾塔·泰勒和梅麗莎·斯蒂爾，是她們幫助我準備瞭手稿的最後定本以便齣版，也要感謝旺達·泰勒所做的校對和索引。
我感激代錶邁剋爾·B.葉芝和麥剋米蘭倫敦有限公司利益的麥剋米蘭齣版公司和A.P.瓦特股分有限公司允許我從W.B.葉芝的《在學童之間》引用一些詩行，此書重印自理查德·芬納蘭編的《新版W.B.葉芝詩集》，一九二八年版的版權屬於麥剋米蘭齣版公司，一九五六年的修訂版版權屬於喬治·葉芝；感謝新方嚮齣版社準許我從《人物：伊茲拉·龐德詩集》引用伊茲拉·龐德的《在地鐵車站》，此詩集一九二六年的版權屬於伊茲拉·龐德，由新方嚮齣版社重印(1949)；感謝費伯—費伯有限公司及漫話印書館準許引用《一九三九年九月一日》最早文本的一節詩，其一九四�∧臧姹鏡陌嬡ㄊ粲赬.H.奧登，重印自愛德華·門德爾鬆編的W.H.奧登的《英語奧登：詩歌、隨筆和戲劇作品，1927—1939》；還感謝漫話印書館準許我引用斯蒂芬·米切爾翻譯的R.M.裏爾剋的《豹》，其一九八二年版本的版權屬於斯蒂芬·米切爾，重印自《蘭納·瑪麗亞·裏爾剋詩選》。引用策蘭《銘刻》(“Weggebeizt”)、《無半截樹林》(“Kein Halbholz”)和《光綫》(“Fadensonnen”)中的詩句，經蘇爾坎普·魏拉格的準許重印自《選集》(Gesammelte Werke，II)(1983)；這些詩的英譯本一九七二年、一九八�∧輟⒁瘓虐稅四甑陌嬡ㄊ粲諑蹩碩�·漢堡，經佩爾塞齣版社和鐵砧詩歌齣版公司的準許，重印自《保爾·策蘭的詩》。引用夏爾·波德萊爾的內容齣自《惡之花》，其一九五五、一九六二年的版權屬於新方嚮齣版社，經新方嚮齣版社的允許而重印。所摘塔杜茨·魯熱維奇的《在生活中間》和奇比紐·赫伯特的《石頭》的內容，經作為萬丹—道布爾戴—德爾齣版集團一個分支的道布爾戴齣版社的允許，引自切斯瓦夫·米沃什選編和翻譯的《戰後波蘭詩歌》，其一九六五年版本的版權屬於切斯瓦夫·米沃什。

《自我之外的邊界：個人、群體與世界的迴響》 在我們所處的這個紛繁復雜的世界裏，“自我”的邊界究竟在哪裏？它是純粹內在的體驗，抑或是與周遭環境不可分割的聯係？《自我之外的邊界：個人、群體與世界的迴響》一書，便是一次深入探究“自我”如何在個體層麵與更廣闊的社會、曆史及文化語境中相互塑造、相互定義的史詩級旅程。本書並非僅僅羅列理論，而是通過大量引人入勝的案例、深刻的哲學思辨以及跨學科的分析，為讀者勾勒齣一幅關於“自我”如何得以形成的立體畫捲。 這本書的核心，在於它挑戰瞭我們對“自我”的傳統認知。我們常常認為“自我”是一個穩定、獨立、自足的實體，是我們內在思想、情感和意誌的集中體現。然而，《自我之外的邊界》卻有力地論證瞭，我們的“自我”並非一開始就如此清晰地界定，它更像是在與外部世界的互動中，在與他人、與社會規範、與曆史記憶、與文化價值觀的碰撞與融閤中，一點一滴地被構建起來。這種構建是一個動態、持續且往往是無意識的過程，深刻地影響著我們如何看待自己、如何與他人相處，以及如何在這個世界上找到自己的位置。 全書分為幾個相互關聯的篇章，每一章都從不同的角度，為我們揭示“自我”形成的多元麵嚮。 第一篇：群體鏡像——“我們”如何定義“我” 這一篇著力探討瞭群體對個體“自我”認同的塑造作用。作者認為，人類是社會性動物，個體“自我”的形成，很大程度上源於我們所屬的群體。這種群體可以非常多樣，小到傢庭、朋友圈，大到民族、國傢、宗教社群，甚至是在特定曆史時期形成的文化亞群體。 在“群體鏡像”中，我們會看到，許多我們習以為常的個人特質，例如語言習慣、行為模式、價值觀選擇，甚至是情感錶達方式，都深深地烙印著我們所處群體的印記。我們通過模仿、認同、甚至是在群體內部尋求歸屬感和差異性，來構建和鞏固我們的“自我”認知。例如，作者會剖析不同文化背景下的傢庭結構如何影響子女的自我評價和獨立性；分析青少年群體中的流行文化如何成為個體建立身份認同的重要途徑；更會深入探討民族主義的興起如何將個體“自我”融入到宏大的國傢敘事之中，從而産生一種強大的集體歸屬感。 本書還特彆關注瞭群體內部的權力結構和規範對個體“自我”的潛移默化影響。社會角色、性彆期待、階層劃分，這些無形卻強大的力量，塑造著我們對自身能力、價值和可能性的認知。被邊緣化群體的個體，其“自我”的形成過程往往伴隨著與主流敘事的抗爭和重塑，而這也是對“自我”邊界進行深刻反思的過程。 第二篇：曆史的迴聲——過往如何銘刻當下 “自我”的形成並非隻發生在當下，過去的曆史，無論是個人的經曆還是群體的記憶，都如同一條無形的河流，深刻地塑造著我們的現在。在這一篇中，作者將目光投嚮瞭曆史的長河，探尋曆史事件、文化遺産、傢族故事如何潛移默化地影響著個體的“自我”觀。 本書會呈現大量關於曆史敘事如何構建集體記憶，進而影響個體認同的案例。例如，一個國傢如何通過官方曆史教科書來塑造國民的愛國情感和民族自豪感；一個社區如何通過紀念碑和節日來傳承其獨特的曆史文化，並讓後代從中找到歸屬感。 更重要的是，作者探討瞭個人生命史與宏觀曆史的交織。童年經曆、傢庭變故、重大社會變革時期（如戰爭、經濟危機、政治運動）中的個體遭遇，都會成為“自我”敘事中不可或缺的一部分。這些經曆，無論積極或消極，都會在我們心中留下深刻的印記，影響著我們的世界觀、人生觀，甚至是我們對未來命運的感知。作者會分析，當個體麵對曆史的創傷時，是如何通過迴憶、反思、甚至是通過藝術創作來處理和整閤這些經曆，從而重新構建和定義“自我”。 第三篇：文化之網——意義如何編織身份 文化，如同空氣一般滲透在我們生活的方方麵麵，它為我們提供瞭理解世界、理解他人的框架，也為我們“自我”的認知提供瞭豐富的意義係統。這一篇將深入剖析文化價值觀、符號體係、敘事模式如何參與到“自我”的構建過程中。 本書會探討不同文化中，關於“成功”、“幸福”、“道德”、“美德”等核心概念的差異，以及這些差異如何影響個體對自身價值的判斷。例如，東方文化中強調的集體主義和人際和諧，與西方文化中強調的個人主義和自由選擇，會在個體“自我”的錶達和追求上産生顯著的不同。 作者還會審視語言、藝術、宗教、習俗等文化形式在“自我”塑造中的作用。語言不僅僅是溝通的工具，更是思維的載體，它塑造瞭我們理解和描述世界的方式，從而也塑造瞭我們理解和描述“自我”的方式。藝術作品，無論是繪畫、音樂還是文學，都能提供豐富的想象空間和情感共鳴，幫助我們在其中看到自己的影子，或者激發新的自我認知。宗教信仰和哲學思想，則為個體提供瞭超越日常生活的精神支撐和意義框架。 同時，本書也批判性地審視瞭文化中的權力運作。文化並非是天然的、靜止的，它往往被不同利益群體所塑造和利用。文化霸權、刻闆印象、歧視性符號，這些都可能對特定群體的“自我”形成造成壓抑和扭麯。因此，理解文化，也意味著要理解文化背後的權力關係。 第四篇：內在疆域——意識、潛意識與“自我”的流動 在審視瞭外部世界的各種影響之後，本書並沒有忽略“自我”的內在維度。這一篇將深入探究意識、潛意識、情感、欲望等心理活動如何與外部因素相互作用，最終形成我們感受到的“自我”。 作者會藉鑒心理學的研究成果，探討弗洛伊德關於潛意識的理論，以及榮格的集體無意識概念，如何幫助我們理解那些深藏於心底的動機和模式，是如何在無形中驅動著我們的行為，並塑造著我們的“自我”認知。我們會看到，許多看似無法解釋的行為，其實都根植於我們童年早期的經曆和潛意識的驅使。 同時，本書也會關注情感體驗在“自我”形成中的核心作用。喜悅、悲傷、憤怒、恐懼，這些情感並非隻是簡單的生理反應，它們是我們對外部世界和自身處境的解讀，也是我們與世界建立聯係的重要方式。作者會分析，當我們體驗到強烈的情感時，是如何在情感的洪流中重新認識自己，如何通過處理和錶達情感來整閤“自我”的碎片。 此外，本書還會探討“自我”的流動性和可塑性。我們並非是固定不變的，隨著生活經曆的豐富、認知的深化，我們的“自我”也在不斷地演變和重塑。這種流動性，既可能帶來成長的喜悅，也可能伴隨著迷茫和睏惑。作者將引導讀者思考，如何在不確定性中保持一種相對穩定的“自我”，以及如何通過有意識的自我探索和反思，來主動地塑造和優化我們的“自我”。 結語：在邊界之處，遇見真實的自己 《自我之外的邊界：個人、群體與世界的迴響》並非提供一套簡單的“認識自我”的公式，它更像是一位循循善誘的嚮導，帶領讀者穿越層層迷霧，去理解“自我”的復雜性和多維性。本書通過豐富的案例、深刻的洞察以及引人入勝的敘事，嚮我們展示瞭，我們的“自我”並非一個孤立的島嶼，而是鑲嵌在廣闊的社會、曆史和文化海洋中的一顆珍珠，它的光芒，既來自於內在的溫潤，也來自於外部世界的映照。 讀完此書，你或許會重新審視那些你曾認為是“自然而然”的信念和習慣，你會發現，它們可能來自某個特定群體的影響，或者某個曆史時期的烙印。你或許會對自己的情感反應有瞭更深的理解，你會意識到，它們並非憑空而來，而是與你的經曆、你的文化背景息息相關。 最終，《自我之外的邊界》鼓勵我們擁抱“自我”的復雜性，理解“自我”的邊界並非是一道堅固的圍牆，而是一片可以不斷探索和延展的廣闊天地。它邀請我們，在與群體、與曆史、與文化的對話中，在對內在世界的深入挖掘中，去遇見那個更加真實、更加豐富、也更加動態的自己。這是一本關於如何理解我們是誰，以及我們如何成為我們自己的深刻思考，它將為每一個渴望理解自身存在意義的讀者，打開一扇通往智慧的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

我偶然瞥到這本書的目錄，感覺它可能在探討“情感”在現代認同形成中的作用。在啓濛運動的理性至上背景下，人類的情感是如何被壓抑或重新被編碼，從而構成瞭我們今天對“真情實感”的理解？很多時候，我覺得我們正在學習如何“感受”——被媒體教導，被社會規範引導。這本書如果能觸及到情感社會學領域，討論現代人對親密關係、焦慮感和幸福感的追求如何成為定義“自我”的核心要素，那將非常引人入勝。我期待看到作者如何處理這種內在經驗的公共化過程：那些原本私密的內心波動，是如何被納入社會的話語係統，成為構建“正常”或“理想”自我的標準。這種對內在世界的外部化審視，往往最能揭示現代性的悖論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯者團隊想必是下瞭苦功的，因為處理這種跨學科的學術文本，文字的精準度是至關重要的。我希望它在梳理現代認同形成史時，能夠避免那種一廂情願的進步史觀。現代認同的形成，或許充滿瞭妥協、殖民主義的遺産、以及對非西方文化的排斥與規訓。我非常想知道，書中是否批判性地分析瞭西方中心主義是如何內化到我們對“成熟自我”的定義中的？例如，西方文學和藝術中反復齣現的英雄敘事，如何影響瞭不同文化背景下人們對“成功”或“完整”人生的想象？如果本書能提供一個更具全球視野的視角，揭示現代認同在跨文化交流中産生的摩擦和重構，那它就超越瞭一般的理論探討，成為瞭一部真正具有時代意義的批判之作。

評分☆☆☆☆☆

老實說，閱讀這種譯叢的書籍需要極大的耐心，因為它往往不提供輕鬆的答案，而是提齣更深刻的問題。我個人對思想史的脈絡非常感興趣，特彆是“自我”概念在不同時代哲學流派間的演變。這本書會不會深入探討笛卡爾以來的主體性概念，然後引齣現代人那種“孤獨的個體”的宿命感？我希望它能清晰地梳理齣，是什麼樣的社會、經濟和政治變革，促使我們從集體主義的身份轉嚮個體主義的執著。比如，工業化如何重塑瞭工作與生活的界限，進而影響瞭我們對自身價值的評估？如果書中能穿插一些對關鍵思想傢（比如福柯、吉登斯或者更早期的康德）理論的精妙解讀和比較，那無疑會大大提升其學術價值。我希望它不僅僅是理論的堆砌，而是能將復雜的哲學概念轉化為對我們日常經驗有解釋力的洞見。

評分☆☆☆☆☆

這本《人文與社會譯叢》的最新力作，拿到手就有一種沉甸甸的學術分量感。我一直對現代社會中“身份”是如何建構的這個問題非常著迷，尤其是在全球化和信息爆炸的今天，我們如何定義“我是誰”似乎比以往任何時候都更加復雜和模糊。這本書的書名本身就預示著一場深入的哲學與社會學探索，它似乎不僅僅是探討現象，更想追溯到現代性開端時，那個“自我”概念是如何一步步被塑造、被規訓，最終形成我們今天習以為常的內在體驗。我期待它能提供一些跨越學科的視角，比如將啓濛運動的思想遺産與後結構主義的批判性反思結閤起來，為我們理解當下的存在睏境提供一個堅實的曆史和理論框架。畢竟，要真正理解我們現在所處的精神景觀，就必須迴到現代認同的“根源”去審視那些奠基性的文本和力量。我特彆希望作者能對“自主性”和“他者性”之間的永恒張力給予深刻剖析，這對我理解個人在集體中的定位至關重要。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很顯品味，那種經典的譯叢風格，簡約而不失厚重，讓人立刻感受到這是一部值得細品的嚴肅著作。我最近在思考，在當代消費主義文化下，我們的“自我”是不是越來越被外在的標簽和消費選擇所定義？比如，我們選擇什麼樣的品牌、追隨什麼樣的亞文化，這些是否正在侵蝕我們內心深處那個聲稱是“真實”的自我？如果這本書能觸及到這種現代性晚期危機中，身份認同的流動性與碎片化問題，那將是非常及時的。我設想，它可能會引用大量社會心理學的案例，或者通過對特定曆史人物傳記的分析，來展現個體如何在宏大的社會結構中掙紮、妥協，或者最終實現某種程度的“自我確立”。我尤其關注那些被邊緣化的群體，他們的“自我敘事”是如何在主流話語中被建構和對抗的，一個好的社會理論必須具備這種包容性和批判力。

評分☆☆☆☆☆

人隻有死瞭纔不思考哦

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印刷精美,質量很好,服務周到,物流超快!

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年中大促購買，感覺還不錯

評分☆☆☆☆☆

據說翻譯得很晦澀，看看再說，最近比較關注認同

評分☆☆☆☆☆

買給自己的好書，非常喜歡，好書，好書

評分☆☆☆☆☆

人文與社會譯叢·自我的根源：現代認同的形成

評分☆☆☆☆☆

是一本好書！值得細讀！書的質量也很棒！滿意！

評分☆☆☆☆☆

書值得閱讀，送貨速度也可以

評分☆☆☆☆☆

聽說翻譯不好，還需要再看