为什么这本书比同系列的书大啊。
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评分如果早点看到《艺术的法则》,我就不会傻乎乎地写去年那篇《文学意识形态社会系统》了。不过,“文学场”的概念和我提出的“意识形态社会系统”还是有区别的,布尔迪厄更多地直接继承了马克思、涂尔干和韦伯的思想,而我的理论则来自比格尔和阿尔都塞。所谓“英雄所见略同”,布尔迪厄的方向是对的,我将沿着他的路走下去,同时,我会想办法把部分形式主义文论汇进布尔迪厄的社会诗学。
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评分自从皮埃尔•布迪厄借《区隔》(Distinction)一书从社会学角度分析了二十世纪法国的艺术和音乐消费,并由此挑战了人们对于美学价值的传统理解后,下面的问题即已产生:这样一种对美学的批评范式究竟能走多远?我们是否可能借用相似的视点切入美学生产(aesthetic production)的问题,说明作家、画家和作曲家如何在一个明确定义的“社会场”(social field)中工作?《艺术的法则:文学场的生成和结构》(The Rules of Art: Genesis and Structure of the Literary Field)一书便是布迪厄对上述问题的回应。然而,尽管在《区隔》中首次出现的一些关键性分析步骤在《艺术的法则》中仍能见到,前者那种决绝的、不妥协的精神却已不再鲜明;甚至当布迪厄将那曾经激活《区隔》的推理借《艺术的法则》延伸到一个新领域的时候,他似乎还是没能把那种推理自身的逻辑发展推向极至,而是从中途退了回来。 《艺术的法则》给读者的第一印象在于布迪厄对单独一位作家——居斯塔夫•福楼拜(Gustave Flaubert)的特殊兴趣,或者更准确的说,是他对这位作家的单独一部作品——《情感教育》(Sentimental Education)的特殊关注。这种关注标志着本书相对于布迪厄此前其他大量著作的显著差别:在那些著作里,布迪厄通常总是要在一系列框入讨论视野的美学作品中往复交替。作为对比,这一次,布迪厄却从福楼拜的小说中发现了他研究计划的构架,并以对《情感教育》里蕴涵的社会学和美学动因的长篇细读成就全书的序言。尽管这种阅读具有一定程度的偏向(比如,倘能对巴尔扎克给予更多的关注,布迪厄对《情感教育》与同时期社会状况的关系的近封闭考察,就会通过影响的类型和影响的焦虑等有效问题的引入,得到支持和补充),布迪厄还是完成了一项相当出色的工作:他清晰地勾勒出一个社会学和地理学矩阵(social and geographi calmatrices),形形色色的人物穿越其间。不仅如此,他还令人信服地论证了《情感教育》所展示的一种非同寻常的自反性(reflexivity),这种自反性使该书成为启发我们理解下述问题的文本钥匙:作为社会内部一个相对自主的王国——一个在“为消费而生产”的法则下由生产者独立支配的王国,“文学”在那样的年代究竟是以何种方式生成并建构的?1这一法则在实践中是否有效(对大多数成功作家如福楼拜而言,答案通常是否定的)并不重要;重要的是下面的事实:这一法则作为一种特定的“艺术自主”(artistic autonomy)的立足之本的学理化。
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