佛教典籍選刊：神會和尚禪話錄（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊曾文 校

圖書標籤:

• 佛教
• 禪宗
• 神會
• 禪話錄
• 典籍
• 選刊
• 唐朝
• 竪排版
• 繁體
• 中國傳統文化

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101012972

版次：1

商品編碼：11058224

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1996-07-01

用紙：膠版紙

頁數：270

正文語種：中文

內容簡介

《中國佛教典籍選刊：神會和尚禪話錄（繁體竪排版）》所收神會的文錄實際主要是宣傳南宗[頓教]禪法的談話和講演的記錄 ，故決定題為神會和尚禪話錄，由三部分組成：一，正編，有新校敦博本壇語、南宗定是非論、重校南陽和尚問答雜微義等，文前曾皆加編校按語，說明所依底本、參照資料及編校體例等。二、附編，從宋高僧傳及景德傳燈錄禪宗史書上抄錄的神會的傳記和禪法的資料，以備參考。三、研究，發錶筆者的兩篇研究論文，供讀者參考，普請指教。

內頁插圖

目錄

前言
正編
南陽和上頓教解脫禪門直瞭性壇語
菩提達摩南宗定是非論
頓悟無生般若頌
附：荷澤大師顯宗記
南陽和尚問答雜徽義
一 倫敦本
二 石井本
三 巴黎本
洛京荷澤社會大師語
五更轉兩首、五言律詩一首
荷譯寺神會和尚五更轉
南宗定邪正五更轉
五言律詩
附編
神會七祖傳
大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序
荷澤和尚傳
唐洛京荷澤寺神會傳
西京荷澤寺神會視野師傳
唐神會傳
慧能與神會
神會的禪法
研究
神會及其禪法理論
一 神會及基在中國禪宗史上的地位
神會生卒年歲和師事慧能的時間
與慧能論佛性
……
參考書目

前言/序言

慧心觀照，明鏡常清——中國禪宗史上的璀璨明珠 禪，乃佛教修行的精髓，是直指人心、見性成佛的捷徑。在中國佛教的發展曆程中，禪宗以其獨特的思想體係和實踐方法，深刻影響瞭中國文化，孕育齣無數 the great masters and their profound teachings. 而在眾多禪宗祖師中，神會和尚以其“南宗頓悟”的旗幟，在與“北宗漸修”的論辯中，為中國禪宗史寫下瞭濃墨重彩的一筆，其“禪話”更是智慧的結晶，後世參學的重要指南。 本書《佛教典籍選刊：神會和尚禪話錄（繁體竪排版）》所呈現的，正是神會和尚留傳後世的珍貴法語。它並非泛泛而談的佛教理論，也不是艱澀難懂的哲學思辨，而是以平實、直觀的語言，引導學人直下參究，勘破迷妄，契悟自性。神會和尚的“禪話”之所以曆久彌新，在於其直指實相，不落語言名相，將抽象的佛法化為可感可觸的修行實踐。 神會和尚：南宗頓悟的有力旗手 要理解《神會和尚禪話錄》，首先需要瞭解其作者神會和尚（約684年—760年）。神會和尚是唐代著名的禪宗高僧，也是六祖慧能大師的嫡傳弟子。他以其卓越的辯纔和深刻的禪悟，在當時的佛教界掀起瞭一場關於“頓悟”與“漸修”的激烈辯論，史稱“南、北禪宗之爭”。 在那個時代，禪宗內部存在著不同的修行觀念。以神秀大師為代錶的北宗，主張“漸修”，認為修行需要循序漸進，通過持戒、修定、開慧等方式，逐步達到開悟。而以六祖慧能大師為代錶的南宗，則強調“頓悟”，認為人人皆有佛性，隻需當下明心見性，即刻便能成佛，無須經曆漫長的漸進過程。 神會和尚在恩師慧能大師圓寂後，繼承並發揚瞭南宗頓悟的法脈。他憑藉其深厚的學養和無比的禪慧，在洛陽大雲寺等地，公開闡述慧能大師的“無念、無相、無住”三句宗旨，並以精彩的辯論駁斥瞭北宗的漸修論。他的一係列開示，如著名的“神會答問”，層層剝繭，直指人心，令無數人豁然開朗，從而確立瞭南宗頓悟在中國禪宗史上的主導地位。這場辯論不僅是理論上的較量，更是對佛教修行道路的深刻抉擇，其結果對中國禪宗的發展産生瞭深遠的影響。 《神會和尚禪話錄》：直指自性的智慧寶藏 《神會和尚禪話錄》並非一部係統性的著作，而是由神會和尚在不同場閤、對不同根器的弟子所作的開示、問答、偈語等匯集而成。因此，它呈現齣一種鮮活、生動、貼近生活的特點，仿佛一位慈悲的導師，循循善誘，引導學人走齣迷茫，步入覺悟。 書中的內容，雖然以“禪話”的形式呈現，但其核心思想卻貫穿始終：直指人心，見性成佛。神會和尚不尚空談，而是將佛法落實於當下的一呼一吸、一言一行之中。 “無念”的玄旨： 神會和尚在開示中，常常強調“無念”。這裏的“無念”並非指斷滅思慮，而是指超越分彆、執著的心念。當學人能夠不被外境所轉，不被妄想所縛，心念自然安住，這便是“無念”。他引導學人認識到，妄念是虛幻不實的，如同水中月、鏡中影，而真正的自性，是清淨無染、恒常不變的。通過對“無念”的參究，學人可以漸漸放下攀緣心，讓心迴歸寜靜。 “無相”的境界： “無相”是指超越一切相狀的認識。我們平日所見的五光十色，聽聞的五音六律，都是由因緣和閤而生，是無常變化的。神會和尚告誡學人，不要執著於這些虛幻的相，而應體悟到相的本性是空寂的。當心不再被相所染，不再為相所惑，便能證得“無相”的境界。這並非是指“無”的狀態，而是指超越瞭有限的、有漏的相，契入那無限的、清淨的法性。 “無住”的修行： “無住”則是指心不住於任何一處，不執著於過去、現在、未來，不執著於內、外、中間。神會和尚指齣，眾生之所以痛苦，是因為心有所住，總是攀緣、牽掛。而真正的修行，就是要讓心如流水般，不住不滯，隨緣而轉，卻不留痕跡。這種“無住”的精神，體現在日常生活中的每一個瞬間，在行住坐臥中皆可修行，皆可體悟。 語言的妙用與力的傳達 《神會和尚禪話錄》的語言，是其魅力所在。神會和尚善於運用譬喻、反問、直指等多種方式，將深奧的佛理闡釋得淺顯易懂。他的話語，不是冰冷的理論，而是充滿生命力的智慧之光，能夠穿透人心，喚醒沉睡的佛性。 他常常會直接詰問學人的內心，例如：“汝意如何？”、“汝嚮何處去？”這些看似簡單的問句，實則是在引導學人反觀自照，審視自己的當下。他鼓勵學人停止嚮外追尋，而是在自己的心中尋覓，因為佛法本就在心中。 書中亦不乏富有詩意的偈語，這些偈語以簡潔的文字，概括瞭深刻的禪意，成為後世學人參究的法門。例如，他可能會用“非風非幡，幡在動，風在動，而是汝心在動”這樣的開示，來破除學人對事物運動的錯誤認知，引導他們體悟到一切的根源在於心。 繁體竪排版的意義 此次《佛教典籍選刊：神會和尚禪話錄》以繁體竪排版的形式呈現，更增添瞭一份曆史的厚重感與文化的傳承感。繁體字的韻味，竪排的古樸，都能讓讀者在閱讀時，更能沉浸於古代禪宗的語境之中，感受先德們修行時的心境。對於許多研究佛教史、禪宗史的學者和愛好者來說，這種版本無疑提供瞭更加原汁原味的閱讀體驗，有助於更深入地理解神會和尚的思想及其時代的文化背景。 研習《神會和尚禪話錄》的啓示 研習《神會和尚禪話錄》，絕非僅僅是為瞭增長知識，更重要的是將其中的智慧融入到自己的修行之中。 1. 反觀自照，直下承擔： 神會和尚的教誨，始終強調內求。我們不應將目光總是投嚮外部，而是要不斷地嚮內審視自己的心念、行為。當遇到煩惱和睏惑時，不妨問問自己：“這煩惱從何而來？又將往何處去？”學會承擔起自己內心的責任，而不是將責任推卸給外境。 2. 當下用功，不誤時機： 禪宗強調“活在當下”，神會和尚的“禪話”正是這種精神的體現。開悟不在遙遠的未來，也不在模糊的過去，就在此時此刻。每一個呼吸，每一次起心動念，都是修行。不要蹉跎光陰，錯過瞭生命中最寶貴的契機。 3. 破除執著，放下我慢： “無念”、“無相”、“無住”的修行，核心在於破除我們內心的種種執著，放下我慢。我們常常因為執著於“我”的存在，執著於“我的”想法、感受，而産生種種煩惱。隻有當心不再執著於任何事物，纔能獲得真正的解脫。 4. 契理契機，善巧方便： 神會和尚的開示，雖然直指實相，卻能根據不同弟子的根器，采用不同的方便法門。這啓示我們在與人交流，尤其是傳播佛法時，也要懂得因材施教，善巧方便，讓佛法能夠真正地利益大眾。 《神會和尚禪話錄》是一部充滿生命力的經典，它以其獨特的方式，為我們展現瞭中國禪宗的輝煌成就，也為我們指明瞭通往覺悟的道路。在喧囂紛擾的現代社會，重溫神會和尚的“禪話”，如同在澄澈的明鏡前，再次照見自己本具的佛性，洗滌心靈的塵埃，讓慧心觀照，明鏡常清，最終契入那不生不滅的永恒之光。 本書的齣版，不僅是對中國佛教文化寶庫的珍貴補充，更是為當代社會大眾提供瞭一份照亮心靈迷津的智慧之光。願每一位翻閱此書的讀者，都能從中獲得啓發，在自己的生命旅途中，找到那條通往自在解脫的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最直接的感受是“靜”。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們的大腦幾乎沒有時間停下來喘口氣。然而，捧起這本書，無論翻到哪一頁，都會被一種強大的定力所吸引。它像是一股清泉，緩緩地洗滌著心靈上的塵埃。我發現，即使是讀得慢一些，甚至隻是在某幾句話上停留許久，那種收獲也遠勝於快速瀏覽十本書。它不是在催促你快點讀完，而是在邀請你慢下來，去感受字裏行間的留白，去體會那份“不著一字，盡得風流”的禪意，對於提升個人的專注力和心性修養，有著不可替代的作用。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的文本研究者的角度來看，這本書的學術價值是毋庸置疑的。它在校勘和注釋上展現瞭極高的嚴謹性，對於每一個關鍵術語的釋義都經過瞭細緻的考證，這對於想要深入探究禪宗思想源流的讀者來說，無疑提供瞭堅實的基礎。很多時候，我們讀古代典籍，最怕的就是遇到晦澀難懂的術語而無法深入。但有瞭這樣詳盡而又精準的輔助材料，閱讀體驗立刻提升瞭一個檔次，不再是霧裏看花，而是撥雲見日。這種對學術規範的堅守，使得這本書的可靠性和權威性大大增強，是案頭必備的參考資料。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，初拿到手時，那種厚重的質感和細緻的紙張觸感，立刻就流露齣一種古樸而莊嚴的氣息。竪排版的排版布局處理得非常得體，字體的選擇和行距的把控，都極大地提升瞭閱讀的舒適度。對於習慣瞭傳統閱讀方式的讀者來說，這簡直是一種享受，眼睛在文字間遊走，仿佛真的能感受到時間緩慢流淌的韻味。每一次翻頁，都能體會到齣版方在細節上所下的功夫，那種對經典文本的尊重，是很多現代齣版物所缺乏的。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，無論是放在書架上供人欣賞，還是在案頭靜讀，都讓人心生敬意。

評分☆☆☆☆☆

與市麵上其他偏嚮理論闡述的佛學讀物相比，這本書在“生活化”和“實踐性”上做得尤為齣色。它沒有過多的宏大敘事或抽象概念堆砌，而是通過一係列生動的對談和機鋒，將深奧的佛理融入日常的起居行止之中。讀著讀著，我常常會産生一種錯覺，仿佛自己正置身於那個古老的禪堂之中，親耳聆聽那老禪師的教誨。這種代入感極強，使得原本遙不可及的“覺悟”似乎觸手可及。它不是高高在上的說教，而是腳踏實地的指引，讓人明白，修行並非脫離世俗，而恰恰是在世俗的磨礪中去見證真如。

評分☆☆☆☆☆

我常常覺得，讀完一本好書，就像完成瞭一次精神上的遠足。這本選刊，在我心中就是這樣一次深邃的旅程的記錄者。它引導著我，穿越語言和時空的界限，去聆聽那些跨越韆年的智慧迴響。閱讀的過程，與其說是吸收知識，不如說是一種深層次的自我對話。那些看似平淡的文字背後，蘊含著對人生、對存在最本質的叩問與解答。我特彆欣賞它在選材上的獨到眼光，每篇文章的挑選都恰到好處，既保證瞭內容的廣度，又突齣瞭其核心的精髓，讓人在閱讀中不至於迷失方嚮，反而能更加清晰地把握住那份超然物外的境界。

評分☆☆☆☆☆

3、近代史 150

評分☆☆☆☆☆

（六）人物傳記 191

評分☆☆☆☆☆

（6）元史 34

評分☆☆☆☆☆

7、錢幣 240

評分☆☆☆☆☆

（684～758）唐代著名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元齣傢。諷誦群經，易如反掌。年十三，參謁六祖惠能。惠能示寂後，參訪四方，跋涉韆裏。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨瀋廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹法幢。師初至洛陽，欲振六祖之風，乃於開元二十年（732）設無遮大會於河南滑颱大雲寺，與山東崇遠論戰。指斥神秀一門“師承是傍，法門是漸”，欲確立南宗惠能係之正統傳承與宗旨。並於天寶四年（745）著“顯宗記”，定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，“南頓北漸”之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門，於是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二年，師因禦史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當（湖北）等地。翌年轉住襄陽，再轉住荊州開元寺般若院。　安史之亂起，兩京闆蕩，時大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。請師主壇度之事，所獲財帛悉充軍需。亂平後，肅宗詔入宮內供養，並建造禪宇於荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂，世壽九十三，另一說乾元元年（758）示寂，世壽七十五。敕諡“真宗大師”。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱荷澤宗，門下英纔甚多，有無名、法如等。〔六祖大師法寶壇經、圓覺經大疏鈔捲三下、宋高僧傳捲八、景德傳燈錄捲五〕

評分☆☆☆☆☆

很幸運，我在近20年的服刑期間學到瞭這一傳統的方法。在沒有器械可用的虎狼之地，一代一代的美國囚徒經過實踐，發展齣瞭隻用自身體重就可以練就極緻爆發力與超強力量的高級技巧。我在本書中介紹的就是這些技巧的精髓。

評分☆☆☆☆☆

（684～758）唐代著名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元齣傢。諷誦群經，易如反掌。年十三，參謁六祖惠能。惠能示寂後，參訪四方，跋涉韆裏。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨瀋廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹法幢。師初至洛陽，欲振六祖之風，乃於開元二十年（732）設無遮大會於河南滑颱大雲寺，與山東崇遠論戰。指斥神秀一門“師承是傍，法門是漸”，欲確立南宗惠能係之正統傳承與宗旨。並於天寶四年（745）著“顯宗記”，定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，“南頓北漸”之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門，於是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二年，師因禦史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當（湖北）等地。翌年轉住襄陽，再轉住荊州開元寺般若院。　安史之亂起，兩京闆蕩，時大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。請師主壇度之事，所獲財帛悉充軍需。亂平後，肅宗詔入宮內供養，並建造禪宇於荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂，世壽九十三，另一說乾元元年（758）示寂，世壽七十五。敕諡“真宗大師”。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱荷澤宗，門下英纔甚多，有無名、法如等。〔六祖大師法寶壇經、圓覺經大疏鈔捲三下、宋高僧傳捲八、景德傳燈錄捲五〕

評分☆☆☆☆☆

神會的禪也稱為“無念禪”，謂“不作意即是無念”（《神會語錄》第一殘捲《與拓跋開府書》）。又說：“法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。”（《傳燈錄》捲二十八《神會語錄》）神會雖說無念，但據宗密所傳，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門”的。可見他最重知見解脫。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定發慧，而南宗重在以慧攝定。神會答王維說：“慧澄禪師要先修定，得定以後發慧。會則不然。”他又引《涅般經》的“定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見”的說法而主張定慧同等（《神會語錄》第一殘捲）。

評分☆☆☆☆☆

物美價廉老K就咯啦咯啦咯啦咯啦咯啦咯啦咯瞭