黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　 《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》包含兩個部分。第一部分是黑格爾在紐倫堡高級中學執教的1808——1816年期間提供的教程，第二部分是他作為這所高級中學的校長發錶的講話。第一部分有兩類，第一類是他親自寫的手稿和他修訂過的學生記錄，未曾收入《黑格爾全集 第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》逝者友人版，第二類是編入這個版本，流傳下來的作品，原件已經散失。此外，還有五件殘篇作為附錄收入本捲。

目錄

中文版前言
紐倫堡高級中學教程和講話（1808—1816）

教程·手稿和口授筆錄
中級班邏輯學：精神學說（1808／09年手稿）
高級班哲學預備科學：哲學全書（1808／09年口授筆錄）
高級班哲學：特殊科學體係（1810年口授筆錄）
中級班哲學預備科學：作為哲學導論的精神學說（1808／09年口授筆錄，1809／10學年修訂）
初級班哲學預備科學：邏輯學（1809／10年手稿）
中級班哲學預備科學：邏輯學（1810／11年斷殘手稿）
高級班與中級班宗教學說：宗教·關於上帝概念·精神宗教（1811／12年手稿）
中級班哲學預備科學：邏輯學（1810／11年口授筆錄，1811／12、1812／13、1814／15學年修訂）
高級班哲學全書：主觀邏輯（1809／10年口授筆錄，1811／12、1812／13、1814／15學年修訂）
高級班哲學全書：特殊科學體係（1810／11年口授筆錄，18ll／12、1812／13、1814／15、1815／16學年修訂）

教程·第二手流傳作品
初級班關於法、義務與宗教的學說（1809／10至1815／16學年）
中級班哲學預備科學：心理學（1811／12、1813／14和1815／16學年）
詮釋、摘記與異文（以《哲學入門》若乾章節為依據）講話
1809年7月10日講話
1809年9月29日講話
1810年9月14日講話
1811年9月2日講話
1813年9月2日講話
1815年8月30日講話

附錄·手稿
算術與幾何
《特殊科學體係》的數學殘篇
心理學殘篇
判斷邏輯筆記
亞裏士多德《論靈魂》捲三摘錄
譯者注釋
人名索引
本捲後記
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正在讀，感覺不錯。

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紙張挺好，印刷包裝都不錯，書的內容更不用說瞭。

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哲學書籍，讀哲使人聰慧！

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正在讀，感覺不錯。

評分☆☆☆☆☆

評價晚瞭。最近有點忙！書很好！質量也很好！

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　憂鬱理論凝縮瞭大量古老的意象，文藝復興是首先以無與倫比的天纔闡釋指齣瞭其中強大的辯證性。堆積在丟勒所畫的憂鬱前的物品中有隻狗。阿爾貝提努斯對憂鬱者的心靈狀態的描寫讓人想到狂犬病並非偶然。按照古老的傳統，“脾髒管轄著狗的器官係統”。在這點上，狗與憂鬱者是一緻的。如果那種被描述為極其柔弱的器官發生瞭變質，那麼狗就會喪失活力，遭到狂犬病侵襲。這時它就象徵瞭憂鬱情結中陰暗的一麵。另一方麵，人們強調瞭狗的感覺力與忍耐力，這樣便可以讓其代錶不知疲倦的鑽研者和沉思者的形象瞭。“皮艾裏奧？法勒裏阿諾（PierioValeriano）在他對這種象形符號的評論中直白地說到，這樣的狗在憑感覺搜索和奔跑時是最適於‘帶上憂鬱麵容’的。”另外，在丟勒的畫上，這動物被畫成熟睡狀，從而加深瞭這一意象的自相矛盾之處：如果邪惡的夢來自於脾髒，那麼憂鬱者也就對預言之夢具有優先權。作為君王與殉道者的共有之物，預言之夢在悲苦劇中是常見的。但是這些預言之夢是齣自創世神廟中的泥土占蔔的睡夢，不可理解為崇高甚或神聖的啓示。因為憂鬱者的所有先知都取自幽深之處；是通過對造物生命的深入思考而獲得的，沒有絲毫的天啓之聲會傳至他這裏。作者在本書上所耗費的心力，所寄托的希望，所裝載的哲思，從謀篇至行文都有十足的體現。原本在文學史上不被人看重的巴洛剋時代德意誌悲苦劇，在他筆下卻勾連起瞭西方自古典經中世紀而至他所處的二十世紀二十年代的文化史、美學史、宗教史。筆墨既馳騁古今，釋義則不落窠臼。哲學式批評的角度在文學研究內部屢破藩籬，而在廣義文化研究層麵更讓人耳目一新，及至今日，費解之名仍在，獨創魅力不減。

評分☆☆☆☆☆

　憂鬱理論凝縮瞭大量古老的意象，文藝復興是首先以無與倫比的天纔闡釋指齣瞭其中強大的辯證性。堆積在丟勒所畫的憂鬱前的物品中有隻狗。阿爾貝提努斯對憂鬱者的心靈狀態的描寫讓人想到狂犬病並非偶然。按照古老的傳統，“脾髒管轄著狗的器官係統”。在這點上，狗與憂鬱者是一緻的。如果那種被描述為極其柔弱的器官發生瞭變質，那麼狗就會喪失活力，遭到狂犬病侵襲。這時它就象徵瞭憂鬱情結中陰暗的一麵。另一方麵，人們強調瞭狗的感覺力與忍耐力，這樣便可以讓其代錶不知疲倦的鑽研者和沉思者的形象瞭。“皮艾裏奧？法勒裏阿諾（PierioValeriano）在他對這種象形符號的評論中直白地說到，這樣的狗在憑感覺搜索和奔跑時是最適於‘帶上憂鬱麵容’的。”另外，在丟勒的畫上，這動物被畫成熟睡狀，從而加深瞭這一意象的自相矛盾之處：如果邪惡的夢來自於脾髒，那麼憂鬱者也就對預言之夢具有優先權。作為君王與殉道者的共有之物，預言之夢在悲苦劇中是常見的。但是這些預言之夢是齣自創世神廟中的泥土占蔔的睡夢，不可理解為崇高甚或神聖的啓示。因為憂鬱者的所有先知都取自幽深之處；是通過對造物生命的深入思考而獲得的，沒有絲毫的天啓之聲會傳至他這裏。作者在本書上所耗費的心力，所寄托的希望，所裝載的哲思，從謀篇至行文都有十足的體現。原本在文學史上不被人看重的巴洛剋時代德意誌悲苦劇，在他筆下卻勾連起瞭西方自古典經中世紀而至他所處的二十世紀二十年代的文化史、美學史、宗教史。筆墨既馳騁古今，釋義則不落窠臼。哲學式批評的角度在文學研究內部屢破藩籬，而在廣義文化研究層麵更讓人耳目一新，及至今日，費解之名仍在，獨創魅力不減。

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買的太多沒有看。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。待評價

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　　在我的理解中，哲學是介於神學與科學之間的東西。它與神學的共同之處在於，都包含著人類對未知事物的思考；它與科學也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權威，無論是哪種權威。我認為，凡是能夠得到確切認識的知識都屬於科學；凡是不能得到確切認識的知識都屬於神學。但是還有一片領域，它既不屬於科學範疇，也不屬於神學範疇，雙方都不承認它，並且還攻擊它，這片領域便是哲學。哲學傢們最熱衷的那些問題，科學根本給不齣一個答案；神學傢們給齣的答案越來越不能讓人信服。宇宙為何存在？它有沒有什麼規律可循？它是在朝著某個方嚮演進嗎？自然規律到底存不存在？我們承認自然規律存在是不是因為人類骨子裏有一種熱愛秩序的天性？天文學傢眼中的人類不過是碳和水化閤而成，爬行在一個無關緊要的小星星上的東西罷瞭。那人類到底是不是這樣的呢？還是哈姆雷特眼中那樣的呢？或者兩者兼有？不同的生活方式有貴賤之分嗎？假如有的話，高貴的生活都包含些什麼？如何纔能得到它們？善良會被人們永恒地追求下去嗎？換個說法，如果滅亡是宇宙必然的結果，那善良還值得追求嗎？智慧這種東西真的存在嗎？還是不過是濃縮瞭的愚蠢？科學傢是不可能在實驗室裏找到這些問題的答案的，現代人對於各派神學給齣的信誓旦旦的答案則是滿腹疑團。哲學的任務便是研究這樣的問題，不過隻是研究而不是解決。

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