法蘭剋人史 [The History of The Franks] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法蘭剋] 都爾教會主教格雷戈裏 著，壽紀瑜，戚國淦 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011600

版次：1

商品編碼：11068712

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

外文名稱：The History of The Franks

開本：32開

齣版時間：1981-04-01

頁數：609

正文語種

編輯推薦

《法蘭剋人史》在格雷戈裏擔任主教時完成，也是其最傑齣的作品。被稱為“中世紀最齣色的史籍”，繼承瞭奧古斯汀善惡二元鬥爭論，作品共十捲。《法蘭剋人史》中不僅詳細地記載瞭法蘭剋王國的建國過程和正統基督教在法蘭剋人中間的傳播狀況，而且為後人提供瞭法蘭剋王國早期的社會秩序、社會結構、典章製度、行政事務、商業貿易、民俗風情、倫理道德、教育水平等各方麵的詳細情況。

內容簡介

《法蘭剋人史》是中世紀最著名的基督教史學傢之一格雷戈裏在廣泛收集史料的基礎上寫成的，內容十分豐富，有很高的史料價值。
《法蘭剋人史》中不僅詳細地記載瞭法蘭剋王國的建國過程和正統基督教在法蘭剋人中間的傳播狀況，而且為後人提供瞭法蘭剋王國早期的社會秩序、社會結構、典章製度、行政事務、商業貿易、民俗風情、倫理道德、教育水平等各方麵的詳細情況。由於曆史上關於法蘭剋人和法蘭剋王國早期曆史的記載極少，格雷戈裏的記載也就顯得彌足珍貴；另外，也由於他的著述涉及的內容豐富翔實，頗有些文化史傢的風範，因此後人稱他為“蠻族王國的希羅多德”。

目錄

都爾教會主教序言自此開始
第一捲 自創世至公元397年
第二捲 自公元397年至511年
第三捲 自公元511年至547年
第四捲 自公元547年至575年
第五捲 自公元575年至580年
第六捲 自公元580年至584年
第七捲 自公元584年至585年
第八捲 自公元585年至586年
第九捲 自公元587年至589年
第十捲 自公元589年至591年
墨洛溫王朝世係錶（與本書有關部分）
附圖：
六世紀高盧圖
公元567年高盧被瓜分圖
人名索引
地名和民族名索引

精彩書摘

在打算把國王同敵對的人民、殉教者同異教徒、教會同異端之間的戰爭記錄下來的時候，我願意首先錶明我自己的信仰，以便不論誰讀這本書，都不緻對我信奉天主教這一點有所懷疑。我還認為，通過對於前人的編年史或曆史的摘錄，從而清楚地說明，自從開始有世界以來，所經曆的歲月已有多久，這對於那些當世界末日臨近時感到心驚膽戰的人，是會有好處的。但是，誰讀到我的著作，要是我恰巧在文字或者音節方麵違反瞭我所不甚精通的學藝——文法的規律時，那麼我就首先嚮他們請求寬恕。我知道，一個易於犯罪的人隻要通過純樸的信仰尚且會得到我們仁慈的主的憐憫，因此在我的心裏就隻有這一件事，就是以我內心的至誠和堅信，牢牢地奉持著教會所諭令信遵的一切。
因此，我堅信全能的聖父上帝，也堅信他唯一的聖子、由聖父所生而非聖父所造的我們的主耶穌基督；我相信他永遠與聖父同在，早在任何時間之前，而不是在若乾世代之後，就是如此。因為一個要是沒有聖子就不能稱為聖父，而另一個要是沒有聖父也就不能稱為聖子。對於那些宣揚曾經有過一個時期基督並不存在①的人，我要用咒詛來加以棄絕，並且聲明，他們同教會的會眾是背道而馳的。我認為這位基督就是創造萬物的聖父之聖子。我相信這位聖子被賦有肉體，由於他的受難，世界纔得拯救；我認為他是在他的人性方麵而不是在他的神性方麵受難的。我相信他在第三天復活，他拯救迷途的人，他升入天堂，現在正坐在聖父的右邊；他要降臨，對生者和死者進行審判。我相信聖靈來源於聖父和聖子，在時間方麵，他既不早於，也不晚於，而是同於他們，上帝與聖父和聖子永遠是一緻的，在性質方麵，他們是同質的，在全能方麵，他們是同等的，在本質方麵，他們是同垂永世的。因此之故，聖靈既從未離開聖父和聖子而存在，也從未較聖父和聖子為晚齣。我相信這神聖的三位一體的存在是有著位的區彆的，即聖父是一位，聖子是一位，而聖靈又是一位。但是我認為在這三位一體之中隻有一種神性，一種力量和一種本體。我相信神聖的馬利亞在生子以前是處女，在生子以後同樣是處女。我相信靈魂是不滅的，但它與神性卻毫無關連。對於尼西亞的三百十八位主教所規定的一切，我都誠心信奉不疑。至於談到世界末日的問題，我對於前人所教導於我的一切，都是相信的。反對基督者會首先來到，傳來割禮，自稱是基督；然後他會把自己的偶像安置在耶路撒冷的神殿裏，供人禮拜，就像我們讀到的主所說過的那樣：“你們看見……，那行毀壞可憎的，站在聖地。”至於那個末日的問題，主自己說得很明白：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”在這裏我要對那些攻擊我們，並且根據聖子不知道那個日子這件事而主張聖子不如聖父的異端信仰者們做齣答復。因此要叫他們懂得，子的名稱在這裏指的是信奉基督教的人們，關於這些人，上帝這樣說道：“我要作你們的父，你們要作我的兒女。”假使上帝在這裏指的是他的獨生子，那麼他就決不會把天使擺在他的前麵，因為他這樣說：“既不是天上的天使，也不是子。”這就錶明他所說的這些，並非指他的獨生子，乃是指他所收納的人們而言。但是我們的目標卻是基督本身，隻要我們皈依於他，這位充滿仁慈的基督就會賜我們以永生。
關於以何種方式來計算世界的年代，凱撒裏亞主教尤塞比烏斯和耶羅姆神父所著的編年史都作瞭明確的訓示，他們把所有的年代都按照順序排列齣來。奧羅西烏斯在這些問題上也做瞭極其勤奮的探索，他把從創世以來直到他那個時代之間的年代，排成瞭完整的係列。維剋托裏烏斯在確定復活節的日期時，又把這項工作重新做瞭一遍。因此，在輪到我的時候，我願意遵循上述作傢的前例；倘濛上帝施以助力，我願把全部的年代一直推算到今天。這一工作縱或以亞當作為開始，我也會更加欣悅地去完成它。 一起初，上帝創造瞭天和地，天地寓於萬物之源的基督之中，也就是說，寓於他的聖子之中。等到世界的各種因素都創造齣來之後，他取來一塊柔軟的泥土，然後按照他自己的相貌和形象，做成一個男人，並且把生氣吹在他的臉上，使他成為一個有靈魂的活人。在他睡著的時候，從他身上取下一條肋骨，於是女人夏娃就造成瞭。不容置疑，這第一個男人亞當在犯罪之前，呈現為我們的主和救世主的儀範。當基督在受難中氣絕的時候，從他的肋旁流齣瞭水和血，這便奉獻給他自己一個聖潔而沒有瑕疵的教會，它受到血的拯贖和水的清洗，因之既無玷汙，也無皺紋，也就是說，由於水的衝洗，去掉瞭所有的汙痕，由於在十字架上的綳拉，去掉瞭每一條皺紋。因此，這最初的人們在天堂的愉快中享受著天福；但是，他們由於受到蛇的詭譎的誘惑，違犯瞭聖誡。他們被趕齣天使的住所，棄置於塵世的勞苦之中。
二 這女人和她的伴侶同房以後，便懷瞭孕，生下兩個兒子。但是當上帝中意地接受瞭其中一個的供物以後，另外一個妒火中燒，怒氣填胸。他成瞭第一個起來使自己的弟弟流血的人；他把他摔倒在地，打敗瞭他，並且殺死瞭他——自己的親兄弟。
……

前言/序言

《法蘭剋人史》是六世紀法蘭剋國傢曆史的主要著作。作者都爾主教格雷戈裏於公元538年齣生在一個高盧-羅馬的世傢望族，父母兩係都是羅馬元老的後裔。法蘭剋人侵入高盧後，這類傢族在社會上依舊保持高貴的地位，並在基督教會裏占居重要的教職。從格雷戈裏的外曾祖父朗格勒主教格雷戈裏算起，在他父母兩係的長輩中任主教者，可以說是代不乏人。格雷戈裏在書中引用過法蘭剋國王洛塔爾一世稱贊其外曾祖父朗格勒主教格雷戈裏一傢是“名門貴胄”的話（第四捲，第十五章）。在另外一處又寫道：“都爾的曆任主教除瞭五位以外，都與我的傢族有關係。”（第五捲，第四十九章）可見他傢世之顯赫及其與教會關係之密切。
……
《法蘭剋人史》用拉丁文寫成，留傳下來有四種手抄本，到十六世紀印刷成書。十七世紀初齣現最早的法文譯本。英文譯本目前見到兩種，一種為E．布雷豪特的節譯本，1916年美國哥倫比亞大學齣版；另一種是O．M．道爾頓的足譯本，1927年英國牛津大學齣版。中譯本根據道爾頓譯本並參考布雷豪特譯本譯齣。兩英譯本的序言均略去未譯，注釋選譯瞭一部分，另由中譯者補充瞭一些。由於水平有限，書中可能存在不少錯誤，希讀者指正。

評分☆☆☆☆☆

二，總引，或曰掃盲——潛龍勿用

評分☆☆☆☆☆

真快！

評分☆☆☆☆☆

第一章 禮儀分類 　　世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術 　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

評分☆☆☆☆☆

　　　　《薩利剋法典》主要關於五、六世紀法蘭剋人的社會製度——雖然深受羅馬前任的影響——按照《劍橋插圖法國史》的說法，“法蘭剋人從未放棄對羅馬遺産的迷戀，也沒喪失對最有權利的羅馬帝國的日耳曼繼承者的驕傲”。

評分☆☆☆☆☆

　　　　話說法蘭剋人之王剋洛維（Clovis），乃是法蘭剋部落集團諸首領中唯一在高盧（Gaule）擁有國王稱號的傳奇人物。相傳，他是神王“墨洛溫”（ Mérovée）的後裔。正如當年的一代梟雄凱撒（Jules César）用武力徵服高盧一樣，剋洛維以血和鐵將法蘭剋統治者在萊茵河地區連根拔起。他以計謀和暴力建立的墨洛溫王朝（Mérovingien）被視為是對羅馬高盧“殘暴地謀財害命”，雖然在法國史上僅延續瞭兩個半世紀，但在矮子丕平（Pépin le Bref）和他的後裔們一點點滲透、侵蝕並最終戴上王冠之前，這個輝煌的傢族已經創建瞭西部歐洲王國，為法國的曆史基礎形成奠下瞭基石：“法蘭西”一詞寫到這裏我突然頓住，是，既然我寫剋洛維，就無法繞開墨洛溫王朝同樣身為傳奇的事實。

評分☆☆☆☆☆

情感型書評。這一類中，書評人與原創作者情感上的強烈共鳴或激烈對質成為貫穿書評全文的唯一或主要綫索。仁者樂山、智者樂水，如果從仁和山、智和水的關係論斷，講的該是思想型書評；如果以“樂”本身來說，道的卻是情感型書評，它結構於書評人對被評書籍的直接情感體驗。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

他們由於受到蛇的詭譎的誘惑，違犯瞭聖誡。他們被趕齣天使的住所，棄置於塵世的勞苦之中。

評分☆☆☆☆☆

　　　　然而，關於墨洛溫王朝的正點史料倒並不多，《法蘭剋人史》和《薩利剋法典》通常被視為是最主要的資料來源。