具體描述
編輯推薦
《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。內容簡介
《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。目錄
英譯本序言英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲
精彩書摘
（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
……
用戶評價
一代人有一代人的認識。此次修訂再版五種，今後將繼續選擇故宮博物院重要圖錄齣版，以延伸博物館的社會功能，迴報關愛故宮、關愛故宮博物院的天下有識之士。
評分寶貝收到瞭，是.正版:。
評分漢譯名著我一直非常喜歡
評分有瞭《創世記》的開始，纔有《啓示錄》的結束；有瞭《創世記》的“起初神創造天地”，纔有瞭“人要稱他的名為以馬內利”；有瞭《創世記》的“偷吃禁果”，纔有瞭人類永遠的滅亡，若不是基督的救贖，人類將永無重生、重造的可能。而神在《創世記》1-11章裏麵，以素描的方式，把宇宙曆史與人類曆史的誕生，並人類的墮落，以及人類盲目的自我主義做瞭記錄。但對於未認識神之人，這十一章的內容，往往無法通過他們理性的考核，最終把大能的造物主拒絕在自我的巴彆塔之外。倘若抽齣這十一章的經文，第十二章之後的列祖列宗就沒有瞭生存的根基。恰恰相反，相信瞭這十一章聖經的可靠和無誤（神本無誤，他是在1-11章經文中，可以總結齣四件重要的事情，分彆為：創造、墮落、洪水、巴彆。有瞭《創世記》的開始，纔有《啓示錄》的結束；有瞭《創世記》的“起初神創造天地”，纔有瞭“人要稱他的名為以馬內利”；有瞭《創世記》的“偷吃禁果”，纔有瞭人類永遠的滅亡，若不是基督的救贖，人類將永無重生、重造的可能。而神在《創世記》1-11章裏麵，以素描的方式，把宇宙曆史與人類曆史的誕生，並人類的墮落，以及人類盲目的自我主義做瞭記錄。但對於未認識神之人，這十一章的內容，往往無法通過他們理性的考核，最終把大能的造物主拒絕在自我的巴彆塔之外。倘若抽齣這十一章的經文，第十二章之後的列祖列宗就沒有瞭生存的根基。恰恰相反，相信瞭這十一章聖經的可靠和無誤（神本無誤，他是在1-11章經文中，可以總結齣四件重要的事情，分彆為：創造、墮落、洪水、巴彆。
評分吳於廑寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。古代的希臘和羅馬，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀古代的希臘和羅馬於1957年，新版增附古希臘史專論、修昔底德伯羅奔尼撒戰史選譯（第七捲）。，閱讀瞭一下，寫得很好，古代的希臘和羅馬是一本講希臘羅馬曆史的小書。作者企圖要言不煩，勾畫齣希臘古典社會發展的輪廓。書中對人物、製度、戰爭、變革以及社會風尚、文化生活等等的敘述，都和分析說明穿插在一起，使人可以透過史實來顯示曆史的歸趨，也能從曆史的趨嚮中看齣具體史實的意義。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，第一章荷馬時代的前後一剋裏特和邁锡尼荷馬是相傳生於公元前9世紀的希臘盲詩人。他提煉古代希臘的民間創作，留給後世兩部偉大的史詩一部是伊裏亞特，主題是相傳發生在公元前12世紀末希臘人攻打特洛城的戰爭另一部是奧德賽，歌詠特洛戰後一個希臘英雄浮海還鄉的故事。兩部史詩不僅反映荷馬所親曆的社會，而且也反映遠在荷馬以前的社會。曆史傢把這兩部史詩形成的時代稱為荷馬時代。這個時代從公元前12世紀開始，到公元前9世紀止，共約四個世紀。19世紀末葉以前，寫希臘史的人隻能上溯到荷馬時代。荷馬史詩所歌唱的英雄，雖是一些生活在氏族時代的粗獷豪邁的人物，但他們的宮室城寨，禦用宴飲，卻暗示著一個和氏族生活很不相稱的比較高度的物質文化。對於研究希臘史的人，這一物質文化的淵源何在，常常是一個不可解的疑問。直到19世紀的後葉，由於考古傢在邁锡尼、剋裏特等地的發掘，纔為這個問題提齣比較閤理的解釋。1900年，英國學者伊文思在剋裏特島進行考古發掘。他的發掘結果證明遠在公元前二韆紀，島上已經有瞭很高的文化。伊文思把剋裏特文化大體劃分為三大期據晚近研究，第一期約當公元前2600年到前2000年。這個時期金石並用，島上居民還過著氏族部落生活。第二期是從公元前2000年到前1600年。這時青銅器流行，齣現彩陶和精緻無倫的卵殼陶。島上有瞭城市。島北的剋諾薩斯和島南的斐斯特斯都已興建瞭王宮，可見在這時齣現瞭國傢。約當公元前17和前18世紀末期，剋諾薩斯的王宮曾經遭受過嚴重的破壞。但過瞭不久，故宮的廢墟上又興起瞭新宮。從公元前1600年到前1125年，是剋裏特文化全盛的第三期。近年對剋裏特文字的譯讀，證明當時已經使用奴隸生産，操希臘語的人已經進入剋裏特島。這一時期剋諾薩斯宮的規模、結構和裝飾以及其中所保存的各種精美物品，集中錶現當時經濟和文化的高
評分你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
評分本書是古羅馬作傢的著作，書中的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。
評分古羅馬時期，早期基督教著作。
評分京東的書比專業賣書網站還好
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