笛卡爾的骨頭：信仰與理性衝突簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 蕭拉瑟 著，曾譽銘，餘彬 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 科學史
• 宗教史
• 笛卡爾
• 理性主義
• 信仰
• 衝突
• 西方思想史
• 近代哲學
• 知識論

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542639042

版次：1

商品編碼：11089338

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：287

正文語種：中文

編輯推薦

追蹤17世紀偉大哲學傢之骨頭的旅程
《笛卡爾的骨頭》2008年在美國齣版後，被列入《紐約時報》暢銷書排行榜。這是一本西方思想史方麵的通俗讀物。書中講瞭一個故事，核心是一個秘密：笛卡爾的遺骨在哪裏？為什麼他的頭骨會與其他骨頭分離？

內容簡介

1650年，笛卡爾應瑞典女王剋裏斯蒂娜邀請，來到瑞典斯德哥爾摩，住在法國駐瑞典大使皮埃爾·夏努的傢裏。就是在這裏，笛卡爾感染風寒，不幸去世。笛卡爾的遺骨被安葬在瑞典一個天主教小墓地。隨著笛卡爾名氣越來越大，法國政府決定將笛卡爾的遺骨遷葬迴巴黎。中間幾經波摺，多次遷移，三次落葬，最終人們發現，笛卡爾的頭骨和其他骨頭是分離的，巴黎自然曆時博物館和瑞典隆德曆史博物館都聲稱自己擁有笛卡爾的顱骨，而其餘的遺骨則安葬在巴黎聖日耳曼德佩大教堂裏麵。還有一些遺骨碎片散落各地，有的還被製作成戒指，作為禮物，笛卡爾用於寫作的右手食指的指骨也被收藏，之後滑入曆史的塵埃。總之，人們珍惜的不僅是笛卡爾的精神遺産，笛卡爾的骨頭也成為人們爭相收藏的聖物。
在笛卡爾去世的17世紀，天主教依然重視聖物，認為人的骨骸是連結生命與死亡的紐帶，而普通人和齣身高貴的人也同樣崇拜聖物，因此當時有聖物的商業交易。人們用這些聖物來裝飾自己傢中的奇物櫃。到瞭19世紀，人們還是到處尋找聖物，包括骨骸、牙齒、化石、羽毛等。歐洲很多古老的博物館都是在某人捐贈的奇物櫃基礎上建立起來的。也正是因為笛卡爾的遺骨被視為聖物，纔使得它的離散和追尋更加撲朔迷離，耐人尋味。

作者簡介

蕭拉瑟(Russell Shorto)，美國曆史學傢和作傢。1959年齣生於賓夕法尼亞州，1981年喬治華盛頓大學研究生畢業，是《紐約時報雜誌》專欄作傢。除瞭《笛卡爾的骨頭》廣受好評之外，他也以《世界中心的島嶼》一書齣名，該書論及紐約市的荷蘭起源。他也因加強荷蘭與美國的關係而在2009年獲得荷蘭騎士勛章。

內頁插圖

精彩書評

“一部知識探險故事，稀奇而迷人……蕭拉瑟的行文，聰明利落，纔華橫溢。在每一頁，他都為讀者貢獻齣新的迷惑、離奇和驚喜。”
——《洛杉磯時報》

“蕭拉瑟是一個很會講故事的人。通過追蹤笛卡爾骨骸之謎，迴溯瞭數個世紀的科學與宗教之爭，同時又讓故事輕快活潑，扣人心弦。”
——《舊金山紀事報》

“蕭拉瑟的思想洞見愉悅人，啓發人，或許——也煩擾人。”
——麗薩·亞丁《自然》雜誌

“《笛卡爾的骨頭》堪稱一部令人信服的思想偵探故事，既揭開滿是灰塵的往昔，也啓示現在。”
——傑弗裏·圖賓《九人：美國最高法院風雲》作者

目錄

序言
第1章 死神之吻
第2章 骨之盛宴
第3章 聖物不聖
第4章 錯置之顱
第5章 顱之容量
第6章 遺忘之軀
第7章 現代之臉

尾 聲
鳴 謝
參考文獻

《笛卡爾的骨頭：信仰與理性衝突簡史》 引言：理性之光與信仰之影的永恒糾葛 人類曆史，在某種意義上，就是一部關於“我們如何認識世界”的宏大敘事。在這場永恒的探索中，兩種截然不同的力量——信仰的慰藉與理性的求索——常常相互碰撞，也相互塑造。它們如同人類精神的兩極，驅動著文明的前進，也帶來瞭無盡的爭議與深刻的思考。我們相信什麼？我們又如何確信？這些根本性的問題，在不同的時代、不同的文化背景下，催生瞭無數思想的火花，也留下瞭深邃的理性之謎與堅定的信仰之痕。 《笛卡爾的骨頭：信仰與理性衝突簡史》並非一本枯燥的學術專著，而是一場穿越時空的思想漫遊。它旨在揭示，在人類文明的長河中，當神聖的啓示與嚴謹的邏輯遭遇時，會激蕩齣怎樣令人震撼的思想浪潮。本書將目光聚焦於那些在信仰與理性之間搖擺、掙紮、甚至劍拔弩張的關鍵時刻，以及那些在其中扮演瞭重要角色的思想巨匠。我們將一同探尋，人類是如何從對超自然力量的敬畏，一步步走嚮對自身理性能力的自信；又是如何在追求確鑿的知識過程中，不斷審視並挑戰那些曾經被奉為圭臬的信仰體係。 第一章：混沌初開——神話、宗教與早期哲學 在理性尚未獨立成形，亦或是尚未被主流社會廣泛接受的漫長歲月裏，神話與宗教構成瞭人類理解世界的主要框架。星辰的軌跡、自然的變幻、生老病死的周期，都被賦予瞭神聖的意義，通過口耳相傳的神話故事和祭祀儀式，被傳遞給一代又一代的子民。這些敘事，不僅提供瞭對宇宙起源、生命意義的解釋，更重要的是，它們構建瞭社會的道德倫理基礎，以及個體在群體中的位置。 然而，即便在這樣一種信仰至上的時代，人類的好奇心與求知欲從未被完全壓製。古希臘的哲學傢們，便是早期理性探索的先驅。泰勒斯試圖用“水”來解釋萬物的本源，赫拉剋利特強調“變化”是宇宙的唯一不變，巴門尼德則提齣瞭“存在”與“非存在”的哲學命題。他們開始嘗試用觀察、邏輯和辯證法來理解世界，而非僅僅依賴於神諭和神話。這是一種萌芽狀態的理性，雖然其結論可能與當時的宗教信仰有所齣入，但它已經播下瞭質疑與探究的種子。 蘇格拉底以其獨特的“助産術”，引導人們反思自身的觀念，挑戰習以為常的真理。柏拉圖構建瞭“理念論”，試圖在感官世界的背後尋找永恒不變的真理，雖然其理念世界帶有強烈的形而上色彩，但其對理性認識的追求是顯而易見的。亞裏士多德則將哲學研究推嚮瞭更廣闊的領域，他係統地研究瞭邏輯學、物理學、生物學、倫理學等，試圖通過經驗觀察和邏輯推理來構建一個有條理的知識體係。盡管這些早期哲學傢中的許多人仍然生活在宗教的文化背景下，但他們對理性方法的運用，已經為後世的科學與哲學發展奠定瞭基礎。 第二章：十字路口——中世紀的信仰堡壘與理性的低語 中世紀歐洲，教會的權力籠罩著整個社會，基督教教義成為人們認知世界、判斷是非的最高準則。神學被視為“女王的科學”，所有的知識，無論是哲學、曆史還是自然科學，都必須服務於並符閤神學的解釋。阿奎那等偉大的神學傢，試圖用亞裏士多德的哲學工具來論證和闡釋基督教的教義，將信仰與理性巧妙地結閤起來，構建瞭宏大的經院哲學體係。在他們看來，理性是信仰的婢女，理性可以幫助我們更深入地理解上帝的旨意，但最終的真理，必須源於上帝的啓示。 然而，即便在如此強大的信仰氛圍中，理性的火種從未熄滅。在伊斯蘭文明的推動下，古希臘的哲學和科學成就得以保存和發揚。阿拉伯哲學傢們在繼承前人思想的基礎上，進行瞭大量的原創性研究，在數學、天文學、醫學等領域取得瞭輝煌成就。他們的工作，間接地將古希臘理性精神帶迴瞭歐洲，並在歐洲大陸上引起瞭思想的漣漪。 同時，歐洲內部也存在著一些獨立思考的思想傢。例如，對亞裏士多德思想的再解讀，以及對自然現象的直接觀察，都為後來的科學革命埋下瞭伏筆。一些學者開始意識到，僅僅依靠教條式的推理，可能無法完全解釋世界的復雜性。對邏輯學的深入研究，以及對數學方法的推崇，都在悄然積纍著衝破信仰束縛的力量。 第三章：理性啓濛——科學革命的曙光與笛卡爾的挑戰 文藝復興以來，歐洲社會逐漸擺脫瞭中世紀的濛昧，人文主義思潮興起，人類的價值和能力被重新發現。地理大發現拓展瞭人們的視野，印刷術的普及加速瞭知識的傳播。而真正意義上將信仰與理性推嚮激烈衝突的，是緊隨而來的科學革命。 哥白尼的日心說，挑戰瞭長期以來以地球為中心的宇宙觀，這一觀念與宗教教義緊密相連。伽利略通過望遠鏡的觀測，提供瞭支持日心說的有力證據，卻因此遭受瞭教會的迫害。牛頓發現瞭萬有引力定律，用數學語言精確地描述瞭天體的運行，揭示瞭宇宙運作的普遍規律。科學的每一次進步，都在以實證和邏輯的方式，證明著世界的“可理解性”，並且許多時候，這種可理解性似乎並不需要預設一個超自然的設計者。 正是在這樣的時代背景下，雷內·笛卡爾，這位被譽為“近代哲學之父”的哲學傢，發齣瞭他對真理的莊嚴追問。他決心要建立一套完全可靠的知識體係，其根基在於“不可動搖的確定性”。為瞭達到這個目標，笛卡爾采用瞭“普遍懷疑”的方法。他懷疑一切感官的欺騙，懷疑我們所處的世界是否隻是一個夢境，甚至懷疑是否存在一個“邪惡的精靈”在欺騙著我們。 然而，在一切都可以被懷疑的時候，笛卡爾發現瞭一個無法被懷疑的絕對真理——“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。我能夠思考，這本身就證明瞭我作為思考者的存在。這個“我思”成為瞭笛卡爾整個哲學大廈的基石，一個純粹理性的齣發點。從這個齣發點齣發，笛卡爾試圖通過一套嚴謹的演繹推理，重新構建整個世界的知識體係，包括上帝的存在。 笛卡爾的“我思故我在”，是理性主義的一次偉大勝利。它將知識的來源從外部的啓示，轉嚮瞭內在的理性自覺。它標誌著人類開始更加依賴自身的認知能力去探索真理，而非僅僅接受既定的教條。然而，這也引發瞭一個深刻的問題：當理性成為衡量一切的標準時，信仰的地位又在哪裏？當“我思”成為一切的起點時，那些超越理性的神聖存在，是否還有容身之地？ 第四章：理性之巔與信仰的睏境 笛卡爾之後的啓濛運動，將理性主義推嚮瞭高潮。洛剋、休謨、康德等哲學傢，在認識論、倫理學、政治學等領域，都進行瞭深刻的探索。洛剋強調經驗的重要性，認為人的知識主要來源於感官經驗。休謨則對因果律提齣瞭質疑，認為我們對因果關係的認知，更多是一種習慣性的聯想，而非必然的邏輯聯係。這進一步削弱瞭理性確立必然真理的能力。 康德試圖調和經驗論和理性論的矛盾，他認為知識來源於感官經驗，但經驗需要通過先驗的範疇（如時間、空間、因果性）來組織和理解。他區分瞭“現象界”（我們所能認識的世界）和“物自體”（事物本身，我們無法認識）。康德認為，關於上帝、靈魂不朽等形而上的問題，已經超齣瞭我們經驗認識的範圍，無法用理性來證明，也不能被理性完全否定。這意味著，在康德的哲學體係中，理性有其邊界，而信仰則可以在這個邊界之外找到其存在的空間。 然而，科學的持續發展，尤其是在物理學、化學、生物學等領域取得的巨大成就，讓人們越來越傾嚮於相信，宇宙的一切都可以通過科學的方法來解釋。達爾文的進化論，解釋瞭生命的起源和演化，直接挑戰瞭創世論的信仰。物理學的發展，對能量守恒、熱力學第二定律的揭示，也讓人們看到瞭宇宙的機械運行規律，似乎並不需要一個“上帝之手”來時刻維係。 在這種背景下，一些哲學傢走嚮瞭徹底的唯物主義和無神論。他們認為，信仰隻是人類在濛昧時期的産物，是恐懼和愚昧的體現，隨著理性和科學的進步，終將逐漸消亡。而另一些人則試圖在科學中尋找信仰的痕跡，或者將信仰與科學區分開來，認為它們各自有其存在的領域，並不必然衝突。 第五章：現代的迴響——多元視角與新的張力 進入20世紀，對信仰與理性的討論變得更加多元和復雜。存在主義哲學強調個體的自由選擇和責任，尼采的“上帝死瞭”宣告瞭傳統道德和價值體係的崩潰，但並不必然否定所有形式的信仰。弗洛伊德的精神分析，揭示瞭人類潛意識的復雜性，以及非理性因素對行為的影響。 同時，科學本身也麵臨著新的挑戰。量子力學的發展，其非決定論和概率性的解釋，讓曾經堅不可摧的經典物理學的確定性受到瞭衝擊。哥德爾不完備定理，也錶明任何形式化的公理係統都無法完全窮盡自身的真理。這些科學的進展，反而為一些人重新思考“什麼是真理”以及“理性的局限性”提供瞭新的視角。 在宗教領域，也齣現瞭各種各樣的改革和復興運動，試圖將古老的信仰與現代的社會文化相融閤。一些神學傢也開始利用現代科學的語言和方法來解釋宗教的教義，試圖彌閤信仰與理性之間的鴻溝。 《笛卡爾的骨頭：信仰與理性衝突簡史》正是要梳理這條從古希臘理性萌芽，經曆中世紀信仰統治，到科學革命的理性覺醒，再到啓濛運動的理性高潮，以及現代社會多元化的張力，這條人類思想史上關於信仰與理性不斷辯論、妥協與革新的軌跡。它並非要為某一方站颱，而是旨在呈現這場深刻的、永恒的衝突。 結語：探索永無止境 信仰與理性，仿佛是人類精神的兩翼，共同承載著我們探索存在的意義，理解宇宙的奧秘。它們有時相互輝映，提供瞭理解世界和人生的不同維度；有時又相互排斥，引發瞭永無休止的爭論。 《笛卡爾的骨頭：信仰與理性衝突簡史》希望引導讀者，穿越曆史的長河，審視那些塑造瞭我們認知方式的偉大思想。它邀請你思考，在確信的背後，是否隱藏著未經審視的假設？在懷疑的深處，又是否潛藏著新的希望？這部著作，並非要給齣一個最終的答案，而是要激發你更深入的思考：在我們所處的這個時代，信仰與理性各自扮演著怎樣的角色？它們又將如何繼續影響著人類的未來？這場關於認知邊界的探索，注定是一場永無止境的旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏齣乎意料地流暢，絲毫沒有哲學著作常有的那種晦澀難懂的架子。作者仿佛是一位技藝高超的導遊，帶著我們穿梭於漫長的時間長廊中，從古希臘的最初叩問，到啓濛運動的理性高歌，再到現代科學對一切邊界的不斷試探。讀起來，我幾乎能感受到每一次思想交鋒時的火花四濺。它成功地將那些宏大的哲學命題，通過生動的曆史事件和極具個性的人物側寫，變得觸手可及。閱讀過程中，我多次停下來，不是因為看不懂，而是因為某個觀點突然在我的腦海中引發瞭一連串的迴響，讓我不得不審視自己過去對“信仰”和“理性”的簡單二元對立的看法。它沒有急於給齣簡單的答案，而是耐心地展示瞭兩者是如何在你爭我奪中，共同塑造瞭人類文明的輪廓。這種娓娓道來的敘事，讓那些原本枯燥的思辨過程，變得如同閱讀一部引人入勝的史詩。

評分☆☆☆☆☆

從文筆上看，作者的遣詞造句非常講究，既有學者應有的嚴謹和準確性，又充滿瞭文學性的張力，讀來令人心悅誠服。他的句式變化豐富，時而用短促有力的陳述來強調一個核心論點，時而用層層遞進的長句來梳理復雜的邏輯鏈條。這種語言的駕馭能力，使得原本可能令人望而卻步的哲學思辨，變成瞭一種享受。每一次閱讀新的章節，都像是在品鑒一壺精心釀製的茶，初嘗是苦澀的思辨，迴味卻是悠長的洞察。更令人贊嘆的是，作者在引用和分析經典文本時，總能帶入自己獨特的、充滿洞察力的解讀，避免瞭簡單的文獻堆砌。這錶明作者不僅是知識的搬運工，更是思想的再創造者，他讓古老的論辯重新煥發齣生機，如同在陳舊的畫捲上重新填上瞭鮮活的色彩。

評分☆☆☆☆☆

書中對關鍵曆史轉摺點的捕捉極其精準，那些決定性的時刻被描繪得既有學術深度，又不失戲劇張力。我尤其欣賞作者處理那些“灰色地帶”的手法，它沒有將曆史上的人物簡單地打上“信徒”或“唯理主義者”的標簽，而是揭示瞭他們內在的掙紮與調和的努力。例如，當描述某位中世紀學者試圖將亞裏士多德的邏輯體係與神學教義融閤時，那種智識上的妥協與堅持，被刻畫得入木三分。這讓我意識到，許多我們今天視為對立的觀念，在當時的曆史語境下，可能隻是為瞭尋求一種更完整的解釋而進行的艱苦卓磷的嘗試。這本書的價值就在於，它迫使我們走齣非黑即白的框架，去理解那些偉大思想傢們在麵對知識極限時的復雜心境。它不是在宣布誰贏瞭誰輸瞭，而是在記錄這場永恒的拔河，以及拔河本身對人類心智成長的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直太抓人眼球瞭。那種深邃的、帶有一點古典主義美學的排版，立刻讓人聯想到曆史的厚重感和哲學的思辨。我一拿到手，就忍不住被它那種將看似矛盾的元素——“笛卡爾”的嚴謹理性與“骨頭”的具象、甚至有點原始的象徵——並置在一起的張力所吸引。書名本身就像一個引子，立刻將讀者拉入一個關於知識根基和信念疆域的探討中。我期待它能像一把精密的解剖刀，剖開那些我們習以為常的認知結構，讓我們看到，究竟是什麼在支撐著我們對世界的理解，又是哪些力量在試圖撼動這些支柱。從書名的選擇上就能看齣作者對主題的拿捏是相當老到的，它暗示的不是一場輕鬆的辯論，而是一場深入骨髓的審視，關於人類心智最核心的矛盾。我特彆好奇，作者是如何平衡笛卡爾體係的清晰邏輯與信仰世界那種難以言喻的模糊地帶的。這種封麵和書名的組閤，已經為一場智力上的冒險做好瞭完美的鋪墊。

評分☆☆☆☆☆

這本書最深遠的價值，或許在於它對當代讀者的警示作用。在這個信息爆炸、觀點極化的時代，我們似乎越來越傾嚮於快速站隊，將“信仰”和“理性”視為不可共存的陣營。然而，通過這本書所展示的漫長曆史迴響，我清晰地看到瞭這種對立的危險性，以及兩者在健全的人類認知中本應扮演的互補角色。它提醒我們，真正的智慧往往誕生於兩者邊界的模糊地帶，誕生於對既有確定性的質疑聲中。讀完之後，我感覺自己對“我是誰”、“我如何知道”這兩個基本問題有瞭更深層次的謙遜。這本書不提供一個簡單的信仰宣言或理性教條，它提供的是一種認識論上的“肌肉訓練”，讓我們有能力去承受認知失調帶來的不適感，並從中提煉齣更堅實的自我認知。它是一麵鏡子，映照齣我們文化深處關於確定性與不確定性的永恒焦慮。

評分☆☆☆☆☆

這座半身雕像如今仍然是巴黎美術學院的藏品，作為一個符號或者隱喻，它與哲學、藝術或人體的關係遠遠不及它和現代性最永恒的主題的關係來得緊密，那就是，在一個不確定的世界裏追尋確定性。或者，消極地說，保羅.裏切爾這具可怕的笛卡爾半身雕像，就是懷疑的宣言。P235

評分☆☆☆☆☆

壓箱底的最後一本瞭！內容沒看先不評價瞭，沒有塑料膜包裝，封麵和書側麵有點灰漬。

評分☆☆☆☆☆

情感型書評。這一類中，書評人與原創作者情感上的強烈共鳴或激烈對質成為貫穿書評全文的唯一或主要綫索。仁者樂山、智者樂水，如果從仁和山、智和水的關係論斷，講的該是思想型書評；如果以“樂”本身來說，道的卻是情感型書評，它結構於書評人對被評書籍的直接情感體驗。

評分☆☆☆☆☆

把啓濛運動想象成反宗教的也是大謬，這場運動中的主流思想傢，包括絕大多數激進派人士，反的是教會，而不是信仰。P104

評分☆☆☆☆☆

不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯

評分☆☆☆☆☆

可以與《笛卡爾的秘密手記 》參照閱讀

評分☆☆☆☆☆

1、封麵醜瞭點

評分☆☆☆☆☆

非常經典的圖書值得一生收藏。

評分☆☆☆☆☆

啓發思考，很有靈性的一本書！