罗素文集（第4卷）：心的分析 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 罗素（Russell B.） 著，贾可春 译

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• 文集

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091336

版次：1

商品编码：11149683

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：282

内容简介

《罗素文集（第4卷）：心的分析》是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学史上的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变。

目录

译者序
序
第一讲 近来对“意识”的批评
第二讲 本能与习惯
第三讲 欲望与感受
第四讲 生命有机体过去的历史对其当前事件的影响
第五讲 心理的及物理的因果律
第六讲 内省
第七讲 知觉的定义
第八讲 感觉与意象
第九讲 记忆
第十讲 词与意义
第十一讲 一般观念与思想
第十二讲 信念
第十三讲 真与假
第十四讲 情感与意志
第十五讲 精神现象的特征
索引

《罗素文集（第4卷）：心的分析》 引言 伯特兰·罗素，这位二十世纪最杰出的思想家之一，其思想的广度与深度至今仍令人叹为观止。他的著作涵盖了逻辑、数学、哲学、政治、教育、社会评论等诸多领域，每一部作品都闪耀着深刻的洞察力与清晰的论证。本卷《罗素文集（第4卷）：心的分析》，将带领读者走进罗素对人类心灵复杂奥秘的探索之旅，剖析情感、欲望、意识以及构成我们内在世界的种种微妙之处。 主题与核心论点 《心的分析》并非一本狭隘的心理学专著，而是罗素以其标志性的理性主义和分析哲学的方法，对人类心灵活动进行的一次系统性、多维度的审视。罗素在此书中，试图将传统哲学对心灵的玄思，转化为可以通过逻辑和经验加以考察的议题。他并非简单地描述心灵现象，而是力求揭示其背后的机制、成因以及与其他生命要素之间的关系。 书中最为核心的论点之一，便是对“意识”这一概念的解构与重新认识。罗素不满足于模糊的“内在经验”的说法，而是试图辨析意识的构成要素，并探究意识如何从更基本、更物质的层面涌现。他挑战了许多传统的二元论观点，倾向于认为心灵与物质世界并非泾渭分明，而是存在某种更深层次的统一或关联。他关注的是“感觉材料”（sense-data）的性质，以及这些材料如何通过“感知”（perception）的过程，构建出我们所经验到的世界。 此外，罗素对“情感”与“欲望”的分析也占据了重要篇幅。他认为，情感并非仅仅是情绪的宣泄，而是与我们的信念、价值判断以及对世界的理解紧密相连。他审视了各种情感的起源，例如恐惧、爱、嫉妒、同情等等，并试图理解它们在人类行为和社会结构中的作用。对于欲望，罗素则将其视为驱动人类行动的根本动力，并进一步探讨了不同类型欲望的性质，以及它们如何影响个体幸福和社会秩序。他对于“权力欲”的批判性分析，更是揭示了其在历史与现实中的普遍性及其带来的潜在危害。 罗素还深入探讨了“理性”与“非理性”在心灵活动中的相互作用。他承认人类并非完全理性的存在，情感和非理性冲动在很大程度上塑造着我们的决策和行为。然而，他依然坚信理性的重要性，并倡导运用理性来理解和管理我们内心的冲突，以期达到更清明、更和谐的精神状态。这种对理性与非理性之间张力的细致梳理，使得他对人类困境的分析更具说服力。 内容要点与章节概览 本书的结构严谨，从基础概念出发，逐步深入到更为复杂的心灵议题。虽然具体章节划分可能因版本略有差异，但其核心内容大致可分为以下几个层面： 一、心灵的基本构成：感觉、知觉与意识 罗素在此部分，首先着手厘清构成我们内在经验的基本单位。他详细讨论了“感觉材料”（sense-data）的概念，即那些我们直接经验到的、未被概念化的原始信息，例如颜色、声音、触感等。他分析了感觉材料的客观性与主观性问题，以及它们如何通过“知觉”（perception）的过程，被组织和解释成我们所理解的事物。 他对“意识”的定义和范围也进行了深入的考察。他尝试剥离意识中的神秘主义色彩，将其还原为一种特定的功能或组织方式。他对于“自我”（self）的概念持批判态度，认为传统的实体性“自我”观念可能是一种幻觉，而更倾向于将自我理解为一系列连续的经验和心理状态的集合。这种分析为理解个体identity提供了新的视角。 二、情感的本质与功能 这一部分是本书的重点之一。罗素对各种基本情感进行了细致的分析，例如： 爱与恨： 他探讨了这两种极端情感的起源、表现形式以及它们在个体关系和社会互动中的作用。他关注爱与占有、爱与欲望之间的界限，以及恨的毁灭性力量。 恐惧与希望： 罗素分析了恐惧作为一种本能反应，如何影响我们的判断和行为，以及希望如何成为驱动我们前进的动力。他尤其关注对未知和死亡的恐惧。 嫉妒与同情： 他深入剖析了嫉妒的心理机制，以及它如何破坏人际关系。同时，他也强调了同情作为一种社会性的情感，对于建立和谐社会的重要性。 厌恶与欣赏： 罗素探讨了这些涉及审美和价值判断的情感，以及它们如何与我们的文化背景和个人经历相关联。 他不仅仅停留在描述，更深入地探讨了情感产生的原因，例如生理因素、环境影响、教育经历以及我们对世界的认知。他认为，对情感的理性分析，有助于我们更好地管理和控制它们，从而减少不必要的痛苦，并增强积极情感的体验。 三、欲望的驱动力与多样性 欲望是人类行为的原动力，罗素对此进行了深刻的剖析。他区分了不同层面的欲望： 生理性欲望： 例如食欲、性欲等，是生命最基本的驱动力。 情感性欲望： 例如对认可、爱、友谊的渴望。 智性欲望： 例如对知识、真理的追求。 权力欲望： 罗素特别关注权力欲望，将其视为许多冲突和压迫的根源，并对其进行了严厉的批判。 他分析了欲望的形成机制，以及欲望如何与我们的信念、价值观以及外部环境相互作用。他认为，理解欲望的本质，有助于我们认识到自身动机的来源，并更有意识地选择我们的目标和追求。他对于“快乐”与“幸福”的理解，也与欲望的满足与否紧密相关，但他更强调长远的、内在的幸福感，而非短暂的感官快乐。 四、理性的边界与非理性因素 罗素对理性的作用持有高度的重视，但他同时也清醒地认识到理性的局限性。他承认，许多决策和行为并非完全由逻辑推导得出，而是受到情感、直觉、习惯甚至无意识的因素的影响。 他探讨了“偏见”（prejudice）和“迷信”（superstition）的形成，以及它们如何阻碍理性的思考。他分析了群体思维（groupthink）和从众心理（conformity）对个体判断的影响。他强调了批判性思维（critical thinking）的重要性，即不断质疑自己的假设、审视证据，并警惕逻辑谬误。 他认为，理解非理性因素的存在，并非否定理性的价值，而是为了更好地认识我们自身的弱点，并采取措施来克服它们。他倡导一种“科学态度”来审视心灵，即保持开放的心态，接受新的证据，并愿意修正自己的观点。 五、心灵与社会 罗素的分析并非局限于个体层面，而是将心灵活动置于广阔的社会背景下进行考察。他探讨了教育、道德、宗教以及政治制度如何影响和塑造着我们的心灵。 他对于儿童教育的关注，尤为突出。他强调培养独立思考、批判性精神和情感健康的重要性，而非仅仅灌输知识。他对宗教的批判，主要在于其常常压制理性，并助长非理性的服从。他对政治制度的分析，则侧重于它们如何影响个体的自由、幸福以及权力分配。 他认为，理解人类心灵的复杂性，是解决诸多社会问题的关键。只有当我们真正理解了人性的驱动力、情感的根源以及理性的局限，我们才能构建一个更加公正、自由和幸福的社会。 罗素的风格与贡献 《罗素文集（第4卷）：心的分析》延续了罗素一贯的写作风格：逻辑清晰、语言精炼、论证严密。他善于运用生动的例子和简洁的比喻来阐释抽象的哲学概念，使得深奥的议题变得易于理解。他的思想深刻而不枯燥，充满智慧的光芒。 这本书的贡献在于，它将分析哲学的严谨方法应用于对人类心灵的探索，为我们理解自身和他人的内心世界提供了一个全新的、更具科学性的框架。罗素挑战了许多陈旧的观念，鼓励读者以一种更加理性、更加客观的态度来审视自己的思想、情感和行为。他所倡导的批判性思维和对真理的追求，至今仍具有重要的现实意义。 结语 《罗素文集（第4卷）：心的分析》是一部引人入胜的思想盛宴。它不仅为我们提供了对人类心灵的深刻洞察，更是一份珍贵的精神遗产。通过阅读此书，读者将有机会更清晰地认识自己，更深刻地理解他人，并以一种更具智慧和勇气的方式来面对生活中的种种挑战。它鼓励我们不断探索，不断反思，以期达到更充实、更自由的精神境界。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的写作风格是极其独特，甚至可以说是一种挑战。如果说哲学著作需要严谨和逻辑，那么这本作品更像是一种意识流的记录，充满了跳跃性的联想和突兀的转折。翻开书页，我仿佛被一股蛮横的力量拉入作者的内心深处，那里充斥着各种未经梳理的情绪和未经检验的观点。例如，书中有一处关于“欲望的形而上学本质”的讨论，罗素似乎试图将情感的波动完全归结为一种纯粹的理性计算错误，但接下来的论证却突然转向了对某种特定历史事件的批判，两者之间的连接点模糊不清，令人费解。文字的密度极高，几乎没有喘息的空间，每一个句子都试图承载过多的哲学重量，最终导致了整体结构上的松散。我花了大量时间去揣摩作者究竟想强调哪一点，但结论往往是，他似乎在强调一切，也就是什么都没强调。这本书更适合那些对哲学史有极高了解，并且能够容忍高度主观化表达的学者，对于普通读者而言，它更像是一场高难度的智力游戏，而非一次愉快的知识探索。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才读完这本书，但合上书本后，留在我脑海里的印象却是模糊的、不连贯的。这本书的结构感非常差，章节之间的过渡显得极其生硬，仿佛是不同时间、不同心境下写下的零散论文被强行拼凑在一起。作者在某些段落中展现出了惊人的语言驾驭能力，词藻华丽，句式复杂，但这种华丽往往掩盖了内容的贫瘠。我感觉自己像是在欣赏一栋外观极其精美的建筑，却发现内部的房间布局完全不符合居住逻辑，甚至很多房间都是死胡同。特别是关于“自我意识的生成”这一部分，罗素提出了几个相互冲突的观点，却没有提供任何经验性的证据或逻辑上的裁决来支持任何一个。这使得读者完全处于一种悬而未决的状态。这本书似乎更关注于展示作者思考的过程本身，而不是提供一个清晰的、可供后人借鉴的分析成果。它更像是一位大师在思考时留下的涂鸦板，而不是一份精修后的学术报告，对于寻求系统性知识的读者来说，收获甚微。

评分☆☆☆☆☆

这本所谓的“心理分析”著作，读起来简直像是在走夜路，手里拿着一本残破的地图，试图在迷雾中找到方向。我原本期待能从罗素的笔下，窥见他对人类心智运作的深刻洞察，或者至少是某种清晰的理论框架。然而，书中呈现的内容，与其说是分析，不如说是一连串零散的、晦涩的思绪的堆砌。作者似乎沉溺于对一些抽象概念的无休止的辩论中，这些概念在现实世界中几乎找不到对应的锚点。他不断地引用一些我并不熟悉的哲学家的观点，试图构建一个庞大的逻辑体系，但这个体系的根基却异常脆弱。读到一半，我感到一阵强烈的挫败感，这不是因为内容太深奥，而是因为其表达方式过于绕圈子，缺乏一种直击核心的勇气和清晰度。很多段落需要反复阅读才能勉强理解其表层含义，而一旦深入，又发现其内部逻辑存在跳跃，仿佛作者自己也未能完全说服自己。对于一个渴望从严肃哲学著作中获得启示的读者来说，这简直是一种折磨。我感觉自己像是一个被困在语言迷宫中的人，四处张望，却找不到任何明确的出口标识。这种阅读体验，只能用“费力不讨好”来形容。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书给我的整体印象是，它像是一个尚未完成的草稿，被仓促地装订成册出版了。阅读过程中，我不断地在寻找那种令人拍案叫绝的洞见，那种能瞬间点亮思维的火花，但收获的却是连绵不断的“嗯？”。罗素的语言风格在这里显得异常的保守和僵化，仿佛他正在用一种十九世纪的学术腔调来讨论二十世纪初期的心理现象。更令人不解的是，他对一些关键概念的定义含糊不清，每隔几页就会出现新的、相互矛盾的解释。举个例子，关于“内在确定性”的探讨，前三章强调其客观基础，而到了后半部分，却突然转向了对个体经验主观性的过度推崇，这种前后不一的态度，极大地削弱了论证的说服力。我尝试用笔记的方式去梳理他的核心论点，但很快发现我的笔记本上画满了问号和交叉线，因为很多地方根本找不到一个稳定的支点。这哪里是分析，分明是原地打转。如果说哲学需要澄清概念，那么这本书似乎在努力地将本就模糊的概念进一步打散，使其彻底消融在语言的烟雾之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，可以用“冗长而空洞”来概括。我带着对罗素这位巨匠的敬意翻开了它，期待能看到他如何解构人类复杂的内心世界，但最终发现，他似乎将大量的篇幅投入到了对一些细枝末节的纠缠之中，而对宏大命题的解答却轻描淡写。例如，书中用了整整一章的篇幅来辩论“感觉是否可以完全还原为物理刺激”，这种辩论本身或许有其学术价值，但作者的处理方式过于琐碎，充满了无谓的重复论证，让人不禁想问：我们什么时候才能进入真正的“分析”部分？当作者最终触及到诸如“恐惧的起源”或“道德判断的形成”等核心议题时，他的笔触却突然变得犹豫和保守，仿佛他害怕深入到那些真正触及人性的深水区。与其说这是一部“心的分析”，不如说它是一部“对分析行为本身的漫长注解”。对于一个追求效率和深度兼备的现代读者来说，这种步履蹒跚的叙事节奏，实在难以让人坚持到最后。

评分☆☆☆☆☆

书的质量还不错，最近正在看另一套书，等看完再慢慢品这本书

评分☆☆☆☆☆

正版好书好好好

评分☆☆☆☆☆

心灵的根据不仅是可以依赖于心灵的事物还依赖于没有存在的事物，因为这些事物占据着巨大的空间和时间，他们就是永恒的。因此我决定将这种危害提前实现，因此我将杀死10万人，这就是我的计划，否则我就将世界毁灭，把所有的人都排挤出这个世界，使得他们无处藏身。因此我就可以通过疾病和疫病及其他自然灾害在内，使得人类灭绝，你想不相信。你必须相信。否则今天就会死亡，不要离开我们的神，禁止将这种事情泄露出去，但是现在 规定下来，效果会更好，否则我们就尅根据这些没有用的信息来得知这个世界正在处于重重危机中，因此我不得不将这种能力叫做自身的直觉，只是没有这么明显，因此我就不得不将之写出来，因为否则对人类是不公平的，因为我们是神，而你们是人。我们的命令你们必须听从，否则我们就采取非常的行动，这样我们就成就了你们，因此你们是幸运的，因此我要离开这里了否则我们就成了神，我们就成了神和神的神。因为我们具有一切的材料和建筑这样我们就有了好的宅院，只是我们那的人都非常的守规矩。这就是我们的进动现象。我们将要离开这里我也要写完这些话，因此我们就像是人间的秩序一样，没有更好的解决方案了，否则我们就被降级了，直至被推出天堂，进入伊甸园，这样我们就可以通过更好的工作和生活，因此我们将之称为“异动现象”。因此我们就是我们的精神是我们的主，因此我们就是神，否则我们早已经离开自己的世界回归天国，否则我们就没有了家，因此我们需要一个或者多个家，这就是好中的好，善中善，能中能，立中立。但是我们就是神，否则你们就要生活得更好，但是你们更加的虚伪和空虚。我想，我是个二元论者。

评分☆☆☆☆☆

综观中国女性主义文学批评的成就与现状，我们也看到其中存在着的一些不足之处：一、中国女性主义文学批评缺乏中国的理论与话语。由于中国女性主义文学批评是基于西方女性主义文学批评理论，因此在研究过程中的理论、话语、方法基本沿用西方的，有时甚至可以说全盘照抄。由于东西方女性主义文学批评的出发点、立足点等不同，由于东西方文化与女性文学本身的不同，在以西方女性主义理论与方法对中国女性文学的批评中，常常有与文学实际的脱节疏离之处，甚至有时成为隔靴搔痒难以贴肉。二、中国女性主义文学批评缺乏对于女性文学的诗性观照。由于西方女性主义批评是基于对女权政治的关注，对妇女解放的关注，因此西方女性主义文学批评从某种视阈看是一种政治学批评、社会学批评，因此大多忽略对于女性文学的诗性观照。在西方女性主义批评理论的影响下，中国女性主义文学批评也很少从文学特性的角度研究女性文学，而往往仅从女性意识、性别抗争、女性命运、婚恋主题等社会学的视角进行研究，而甚少从文体特征、叙述方式、语言风格、象征隐喻等视阈展开批评，以致使女性主义文学批评疏离了诗性观照，仅仅成为了一种社会学的批评。三、中国女性主义文学批评缺乏更为深入的文化观照与探析。女性文学的创作是深刻地烙着民族文化烙印的，每一个民族的女性文学总有其独特的文化特质，一定的文化也规范着影响着女性文学的创作与嬗变。女性主义文学批评应该关注文化，从文化视阈观照女性文学，从女性文学视角探析文化的特性与流变，才能使女性主义文学批评更加走向深入。

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有点看不懂，努力学习中

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Q物流依然很快，优惠力度也很给力

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书的质量还不错，最近正在看另一套书，等看完再慢慢品这本书

评分☆☆☆☆☆

物理、逻辑、化学、心理，罗素宇宙如此的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

这是我是从哈蒙·高那儿听到的，哈蒙认识斯塔克菲尔德镇上所有的人家。 　　“大约24年前发生了那场严重的事故后，他就变成那样子了。”哈蒙说，“但弗罗姆家的人都长寿。伊桑可能会活到100岁。” 　　“可他看起来好像已经死了。”我说。 　　平洋小岛的自然民风的描写也引人向往。