不是为了快乐：前行修持指引 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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宗萨蒋扬钦哲仁波切 著，姚仁喜 译

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• 自我成长
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• 冥想
• 心理学
• 情绪管理
• 人生哲理
• 幸福感
• 个人发展
• 内在平静
• 修行

出版社： 深圳报业集团出版社

ISBN：9787807095101

版次：1

商品编码：11176613

包装：平装

丛书名： 钦哲文集

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：268

正文语种：中文

编辑推荐

　　宗萨蒋扬钦哲仁波切著作有《正见：佛陀的证悟》、《人间是剧场》、《佛教的见地与修道》、《朝圣：到印度圣地做什么》。前行修持是一套完整的实修系统，它既是一切佛法修持的根基，又囊括了所有修持的精华，以及心灵之道上所需的一切；既适合入门者打造学佛基本功，也是修行人需要终生修持的心法。《不是为了快乐：前行修持指引》中除了实际的方法指导之外，还不断启发佛法的珍贵与修持的必要，并处处可见对学佛者的鼓舞和纠正，其最终的用心，是让我们踏上不间断的修持之路，真正转化我们僵硬、散乱和困惑的心。

内容简介

　　在现代人看来，快乐，理应是最值得追求的目标。我们希望生活舒适，渴望情感上的满足，而且把不快乐当作坏事，千方百计想要逃避它。然而，我们却常常失望地发现，种种抓取快乐的努力终究是一场徒劳，我们的快乐转瞬即逝，不被确保。
　　这是因为我们的心被习气所熏染，我们的期待无穷尽，所以恐惧无穷尽，我们的心念不清净，所以烦恼不止息。如果我们不稍稍改变旧习气，不调整对快乐的理解，那么是无法拥有真正的快乐的。
　　这部《不是为了快乐：前行修持指引》，是宗萨蒋扬钦哲仁波切首部实修指导，通过对每一修持步骤的详细解说，及其背后精义的透彻解读，慈悲地松动我们因僵硬而受苦的心，让它变得柔软而清明。

作者简介

　　宗萨蒋扬钦哲仁波切，1961年出生于不丹，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今公认最具创造力的年轻一代藏传佛教导师之一。在青年时期，便已开始从事弘法利生的事业，例如成立佛学中心、资助修行者，以及出版经典书籍，并到世界各地弘法。他也是闻名影坛的获奖导演，亲自编写并执导《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》两部脍炙人口的佛教主题电影，最新即将完成第三部电影《VARA： The Blessing》（暂译为《加持》）。他将电影视为现代的“唐卡”，以电影的虚拟情境巧妙比喻我们身处的幻相世界，而证悟的过程就是脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常，进而放下我执，迈向觉醒之路。宗萨蒋扬钦哲仁波切著作有《正见：佛陀的证悟》、《人间是剧场》、《佛教的见地与修道》、《朝圣：到印度圣地做什么》

目录

前言
导言 调整你的心
第一部 我们为何要修持前行？
第一章 佛法有什么好处？
第二章 因乘与果乘
第三章 前行略说
第四章 你的心灵热身
第五章 运用你的想象力
第六章 我们为何需要上师？
第二部 前行
第七章 皈依
第八章 生起菩提心
第九章 净除蔽障的修持--观修上师为金刚萨埵
第十章 供养曼达
第十一章 “古萨里”修法
第十二章 上师瑜伽
第十三章 “灌顶”与上师瑜伽四灌顶
第十四章 有关修持的忠告
致谢词
译者后记
名词解释

精彩书摘

　　第一章 佛法有什么好处？
　　佛法会让我快乐吗？
　　快乐，是形容所有人类共同目标的一个概略名词。虽然我们每个人都想要快乐，然而对于“快乐”的意义以及如何去达到它，却是众说纷纭。
　　全世界数十亿的人们都深信，快乐仰赖于自己拥有多少物质财富。他们梦想要过着一如好莱坞红人、名流般的日子，拥有一切与其身份相符的派头，例如住在坐落于比华利山的大豪宅，或使用工业用的烘干机来烘干一条手帕。然而，在真实的状况中，只有一小部分的寻梦者能将自己挤进洛杉矶。而且，就算我们还可以找到其他类似的理想场所，若是上亿的人都过着这种奢华浪费的生活，光是对生态所造成的后果，就会是一场浩劫。届时不仅是这些寻梦者，连同地球上其他任何人，都无法再享有片刻的快乐了。
　　我有个澳洲学生道格拉斯（Douglas），他代表了另外一种版本的“快乐”。道格拉斯靠着政府的失业救助福利维生而毫无感激，“出离心”与“厌离轮回”是他避免工作的借口。虽然他算是个佛弟子，但是深植的怠惰心以及缺乏个人的责任感，造成他纵然拥有很多空闲时间，也不修行。像这样不必工作，又靠着别人的善意过日子，似乎带给他某种喜乐的感觉。但是像道格拉斯这种人的问题，在于他们习惯了依赖政府救助过日子之后，就会变得麻木不仁，开始认为这种无止境的财务补助是自己应得的权利。很多所谓的“佛法修行者”都属于这一类，特别是在有慷慨社会福利制度的西方自由社会中，他们就如同道格拉斯一般，也利用佛法当作避免工作与责任的借口，这是错误的。他们为自己所炮制的轮回版本，比起喜爱悍马（Hummer）的物质主义者之轮回版本还要糟糕，因为他们利用佛法，将它做了精巧的伪装。
　　因此，在开始追求快乐之前，很重要的是必须先确定什么是“快乐”真正的意义。对于那些喜好奢华的火红名流或无所事事的浪荡子，我会说，要想达到你们所认定的快乐，佛法是毫无用处的。然而，如果你“快乐”的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那么佛法也许就是你在寻觅的东西。
　　培养“出离心”
　　如果世俗的快乐并非佛法的目标，那么，是什么东西让人想要投入于修行？一个富裕、开心又有强大个人安全感的人，很可能不会动念要踏入心灵之道。当然，每个人——甚至富有的人——都会经验到短暂的悲伤或无助，也都可能有过冲动想要掉头拒绝这个世界能够提供的东西。然而，这都不是真正“出离心”的经验，它与忧愁、无聊比较有关，就如被宠坏的小孩厌烦了玩具似的，我们只是迫切地需要一些改变而已。
　　蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分可能还会有用，甚或能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决，相信一切损坏的东西都会自动修补，相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的、完全投入的态度来修持佛法。对佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回亦无法修补。
　　当我们思维死亡时，就很容易持守这个见地，因为死亡是绝大部分人类最恐惧的事情。从另一方面而言，“生”却会引起非常不同的反应，毕竟，“生”不就是关于美好未来的希望与允诺吗？然而，像印度学者龙树（梵Nagarjuna）这种圣者就不这么想，龙树认为“生”与“死”同样的可怕，因为“生”意即回到轮回，佛法修行者应该恐惧它，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般。
　　龙树在《亲友书》（A Letter to a Friend）中说道：
　　如是漂流生死处 天人畜及阿修罗
　　下贱业生众苦器 鬼趣兼投捺落迦（即地狱）
　　（轮回如是，因此我们投生为天人、人，或为地狱中的众生，或为鬼、畜生；但你应知，“生”是无益的，它是众苦之器。）
　　生缘于老死 忧病求不得
　　轮回大苦蕴 斯应速断除
　　如其生若灭 众苦珍无余
　　（一旦有了“生”，伴随而来的是难以言喻的忧悲、疾病、衰老、欲求不得、死亡、衰颓等。简而言之，轮回是苦的聚集。设若能停止“生”，这一切的苦就不会再生起。）
　　很重要的是要了解，这世俗的一生或即使是其中的一小部分，也许会看似有正面的品质，然而它终将失败，因为在轮回中绝对没有任何事物会真正的成功。虽然这种心态非常难以培养，但是如果能够至少在智识的层次上去接受，它就会提供我们步入心灵之道必要的诱因（其他的诱因包括：试图去纠正世俗系统而愚弄了自己，或因而纠缠于其中无法脱身）。然而，从根本上而言，只有真正领会到轮回其实是多么的毫无希望且缺乏目的，初学者才会在心中生起追随心灵之道的真正愿望。
　　如同释迦牟尼佛以极大的悲心与勇气，对一位独裁的国王解释四种无可逃避的事实，它们终将摧毁一切有情众生：
　　（一）我们都会老去而衰颓；
　　（二）一切事物都随时在改变，这是绝对确定的；
　　（三）一切我们所积聚或成就的事物，终会溃散；
　　（四）我们终究免不了一死。
　　然而，由于我们强大的情绪与习气，即使真谛就在面前直视着我们，我们也看不见。
　　除了认知轮回的徒劳无功之外，修持佛法的要点在于它藉由促使我们舍离“世间八法”，因而能穿透我们的心，并减少我们对我执与世俗生活的执取。我们的修持也应当能强化自己对真谛的虔敬心，增加自己对出世间法的重视，不违犯佛陀教法的重点，并完全地契合佛陀的究竟法教。如果我们所谓的“修持”无法成就上述这些重点，那就不是真正的佛法修持。
　　任何一种修持，无论它看起来多么有益，或多么“政治正确”，或令人感到振奋，如果它未能抵触你执著于恒常的习气，如果它状似无害，却鼓励你忘却无常的真谛与现象如幻的本质，那么它带领你所走的方向终将与佛法背道而驰。
　　伟大的吉美·林巴（Jigme Lingpa）说，当你修持佛法时，如果毫不费力就变得富裕的话，那你应该供养火供或水供、荟供（tsok）等供施；如果你变得有名而吸引许多追随者的话，那你就应该将他们引导到佛法的修持上。虽然特意去讨好有财有势者并不具任何意义，但是如果这么做能让佛法利益某些众生，或出现某些善果的话，就无须去得罪这些人。更准确地说，以无上的佛法作为指引，就如同身为国王一般。一切所想都只是佛法，会让一个凡俗的人生变得殊胜。修持菩提心远胜于修持一般的宗教，而歇息于本然状态中，远远超过安住于任何一般的见地。
　　他同时也指出，虽然拥有人身就如同发掘到如意宝一般，但我们也必定注意到，许多人都未曾经验过“伤悲之心”，因而浪费了自己珍贵的生命。虽然得遇上师比受封王位更值得庆祝，但我们也必定注意到，那些缺乏虔敬心的人视上师是“不净”的，因而糟蹋了自己的好运。虽然一瞥“当下心”（this-moment mind）就如同亲见佛陀一般，但我们也必定注意到，那些缺乏精进的人让自心游荡而入于散乱。
　　培养面对真谛的意愿
　　大多数的人在必须面对真相时，总是容易心生怨恨，再从怨恨生出否定，最明显的例子，是在自己不得不承认生命本质如幻或死亡事实的时刻。纵然死亡是无疑而普遍的真谛，我们却不肯去思维它，习惯性地假装它不会发生——这也是面对大部分其他令人不安的真谛而难以“下咽”时，我们所采取的态度。
　　真诚地希望成为佛法修行者，很重要的是要培养拥抱真谛的意愿与开放的态度，而非心生怨恨，因为佛法就是真谛。佛陀直截了当、不加渲染或掩饰地述说了真谛，无论是针对无常真谛的恐怖、烦恼的折磨、世界的如幻本质，以及最重要的、深广的“空性”（梵shunyata）真谛，他都从未给弟子们玫瑰色的眼镜片来柔化它们。所有这些真谛都不容易理解，甚至也很难让人愿意去理解，特别是对于习惯以情绪的满足与世俗的快乐作为目标的心灵而言，更是如此。因此，若有人得以听闻空性的教法，而且在智识上、实际上、情绪上都能容忍的话，这就是他们与佛法真正有缘的征象了。
　　如何珍惜佛法真正的价值
　　要学习珍惜佛法真正的价值，第一步就是要真诚地承认并全然接受这两个事实：轮回是无药可救的绝症，而且我们都深受其苦。这个病症虽然让人虚弱、昏沉、失去任何自我控制的能力，但我们仍坚信自己能处理并指使生命的每个面向，我们深信一切都在自己的掌控之中。事实上，我们当然完全无能为力，而且除非理解并承认自己病况严重，否则要真正珍惜佛法是无望的。每天自我提醒上述这两个事实是个好方法，一如病人需要定时依循医师的处方进行治疗，而且藉由这么做，你将打下“谦卑”的基石。
　　一旦真心接受自己是虚弱、有病的，就会自然生起寻得疗方的动力，因而引导我们培养出“追寻之心”（seeking mind）。积极地寻求疗方非常重要，特别是在我们踏上心灵旅途时，“寻觅”往往比“寻获”更为重要。在整个过程中，我们的老师就是自己所依赖诊断病症的医生，而他的教法就是开给我们治疗的处方。但在此末法时期，很少人能如此地看待自己的状况；相反的，我们对自己显然健壮的身体，以及得以拥有一切生活所需（甚至更多）而感到骄傲。正如康楚仁波切所指出的，在优先顺序上，我们一向都把佛法排在最后。因此之故，如果让我们选择一口装满了深奥佛法教法的大箱子，或是一只装了致富成名必需品的小皮包，多数人都会宁愿选择后者。
　　也许你会以为，一旦完全了知自己病了，想要找寻疗法的急迫感就会让我们没有太多时间做其他的事，但是对某些人而言，他们对佛法的渴望，是一辈子都在心灵之道上“浏览橱窗”所使用的借口。很遗憾，具有这种心态的人，常都被那些有意避免任何苦修，而且号称具有快速、无痛心灵答案的宣传所欺骗。虽然善逝（Sugata）的大乐之道（佛陀所指引的心灵之道）并不鼓励具有自我摧残倾向的苦行，例如自我鞭笞等，但毫不费力的心灵之道是不存在的。不幸的是，以修持佛法为名的“心灵橱窗浏览者”对自己所听闻、阅读的教法总是漫不经心，不加分辨，甚至连花点力气去复印一页纯正佛法的好奇心与兴趣都付诸阙如。他们从未想过要将所听闻的教法付诸修持。
　　怙主顶果·钦哲仁波切（Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche）曾说，一般人与非凡的人都如此，甚至有些喇嘛与转世祖古也都想以简单的方法来修持佛法，而不想忍受太多的辛苦。虽然他们应该比别人更了解，但是他们对领受到的珍贵法教却鲜少感到珍惜，或做任何形式的供养，更不用提身、语、意或献身命的供养！他们喜欢那种无须立下任何承诺的法教，而且不但不积极寻觅上师或创造修持所必要的因缘，反而期待这些都自动上门。
　　克服贫困的心态
　　我们许多人都自觉心灵贫困，根据康楚仁波切的说法，这是因为我们从不停止对舒适与快乐的欲求之故。除非克服这种贫困心态，否则我们大部分的心力永远会忙于想要确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都很困难。甚至连那些自认的心灵修持者，都会发现自己无法做到放弃个人舒适与快乐所必要的那种超乎常人的尝试。
　　在此的问题是，从表象、世俗的层面上来看，一切心灵之道的事物——特别是佛法——都似乎毫无用处，而且全然是浪费时间。我们是实用主义者，我们喜欢建造能让自己舒适且快乐地居住于其中的房屋。因此，建造一座没有卧室、厕所或任何功能的佛塔，会让我们觉得纯属浪费。但是，就如同康楚仁波切所说，若我们仍然对于“世俗的价值与理想可能有点用处”的想法有些微执著的话，我们就很难去从事如心灵修持这种明显看似无用的事，而且要切断与世俗价值捆绑在一起的习气，尤其是与物质财富有关的习气，基本上是不可能的。
　　吉美·林巴曾说，在此末法时期，人们以追随上师的弟子人数多寡以及寺院对其弟子们的影响力大小，来衡量佛法的兴盛与否。然而，从纯正佛法的观点来看，“财富”有着完全不同的意义。对佛法修行者而言，“财富”不是金子、银子或银行存款，而是“知足”，是你认为自己已经足够、别无所求的那种感觉。吉美·林巴更说，虽然出离者或许不必然会渴求更多财富，但他们可能会渴求名声。他警告修行者，这比渴望财富还更糟糕。
　　要贪求“圣财”
　　无论渴求的是世俗财富还是“圣财”（noble wealth），两者都得之不易。我们为了获得世俗财富付出许多努力，为了圣财——出离心、慈爱心、虔敬心与大悲心——更应该加倍付出努力，特别是在心灵之道的初期。
　　怙主顶果·钦哲仁波切曾说，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远都不应该觉得满足，因为“法财”（wealth of dharma）是唯一值得拥有的财富。往昔有为数惊人的上师、圣者、学者，他们完全了解这个真谛而心甘情愿地以生命换取一句法语。他们也充分理解，当我们临终时，虽然必须放下自己的身体、家园与银行存款，但佛法却是我们可以带着走的唯一财富。
　　如果你憧憬圣财，而且想要自己拥有一些的话，首先需要一些基础训练。实际上，生起对心灵之道的真心喜好，就如同昙花一现般地稀有，因此，以它来确保心灵的未来是不够的。而真诚、由衷的启发与渴望也极为稀有，你可能一辈子都等不到一次这种经验。生起对轮回真正的厌离与反感，也同样非常稀有，由于这些感受都不容易自动生起，你必须去造作、制造它。因此，对于心灵之道的新进者而言，一个首要的工作就是调整自己的基本假设，然后伪装它！
　　“假装”自己厌恶轮回，一开始可能会感觉奇怪又不自然。但是，经由一再地修心来接受这个事实，真正出离的感受终将在你心中培养出来。虔敬心、信任心、自足感、伤悲之心也都是如此，一旦你造作、强化这些情绪的时间够久，它就会自动变成真的。因此之故，初学者要能安于接受自己大部分的修持都以“伪装”作为基础。
　　听闻与思维佛法
　　弥勒菩萨在《宝性论》（梵Uttaratantra）中，礼赞智慧超越一切。他说：
　　入禅定消三界火 已胜梵天最上位
　　不若受持一句法 所生净福胜禅定
　　（设若有人其禅定能消除三界一切烦恼火，并已达梵天境界之成就，甚至进而能作为获得无上正等正觉的修持方便，又有人仅听闻此法一言，却充满信心，此人所得的福德更胜禅定之福德。）
　　布施唯能得享乐 持戒唯生天界中
　　禅定能除烦恼苦 二障唯般若能除
　　是故般若为最胜 彼因则为闻此法
　　（何以故？布施仅能带来财富，持戒能引导我们投生善道，禅定能祛除烦恼，然而只有般若［智慧］才能完全去除烦恼障与所知障。因此，般若是最殊胜的，而研读此法即是般若之因。）
　　对于我们而言，轮回一直是如此精密而完美的呈现，但藉由听闻佛法，我们开始发现其本质上隐藏的过患以及其令人讶异的脆弱性。同时，随着轮回的真相渐次地暴露出来，我们也开始发现涅槃并非一如先前所想象的那般无聊或难解。相反的，涅槃殊胜的力量与功用，突然变得非常明显，让我们开始更能分辨有价值的行为与伤害性的行为。
　　对于想要获得证悟的人而言，虽然听闻佛法是不可或缺的方式，但它并不容易，因为听闻一系列的话语是一件事，而要全然了解所听闻的内容，又是另一件事，这完全要依赖自己到底积聚了多少福德而定。
　　……

前言/序言

　　在我们开始任何计划——例如学习新的语言——之前，若能毫无疑问地知道自己为何要做，并能确定它值得自己去贯彻，是会有帮助的。一旦建立起这个基础，你自然会问：“我应当先做什么？”这是一个好问题，而且，如果是学习新语言的话，答案也相对单纯。对初学者而言，当然从字母学起；但是，如果谈到“圆满成就心灵之道”这种更具雄心大志的主题时，事情就会变得有点复杂。虽然我们必须提出同样的问题，但是比起学习语言的学生，这条探索之路对于渴望成为佛教徒的人而言，将更为危险。为什么？因为在佛教世界中，问题与答案都已经被制度化了。
　　理论上，由于每个人的心灵旅程必然有所不同，因此，对于“我应当先做什么”这个问题，也就会有许多不同的答案。遗憾的是，只有圆满证悟的诸佛与大菩萨，才能就每个人需要先做什么给予精确的量身教示；然而，在日常生活中，我们遇见这般圣者的可能性却极为微小。那么，我们该如何开始？我们该何时开始？该做什么？是否有什么是我们可以忽视或略过的？
　　由于我们缺乏证悟诸佛的个别指引，因此，唯一能依赖的就只有佛法现存的一般化教授，而这是数世纪以来揣摩臆想的成果。虽然这不像是个激励人心的消息，但是请诸位不要绝望。这些揣摩想象虽然已有数百年历史，但最初都是由一些世界上曾经存在过的、最伟大的学者与修行者所发展出来的。因此，“依循佛法之道，我该做什么？”如果你这个问题所获得的答案是修持“止禅”（shamatha meditation）或“四加行”（four foundations），那么你大可放心，这个答案若不中，亦不远矣。
　　我们今天所面对的一个问题，是“前行”（藏Ng鰊dro）这项修持愈来愈被看作是一种惯例或习俗。这并不是新的现象，习俗或传统原本就一直环绕着心灵修持的方法而衍生。事实上，我们很难想象如何能避免它，甚或该不该避免它。例如在缅甸、日本、泰国等地，现今装点佛陀智慧的当地色彩，即是过去让教法生根发展的极大助力。但是今天，只要有个想要步入金刚乘（梵vajrayana）的弟子一接触到教法，就会被告知：做任何其他事情之前，必须先完成“前行”。然而，佛陀所有教法背后的意图，就是要我们超越人为的习俗与文化，这些都会随着时代、国界与主流思想而有所改变。设若佛教的律法是始于某个飞沙走石之地，佛陀无疑地会建议比丘们使用现在所谓的“罩袍”（burka）来保护脸庞。如果这个传统后来被移植到一个潮湿无风的热带森林，当地的比丘们可能不会觉得这条戒律有何启发人心之处。
　　你的修习愈深入，你就愈会发现前行是金刚乘最独特的要素。可悲的是，在这年头，大家都流行愈快摆脱它愈好，新进的金刚乘弟子将前行视为自己被允许接受更高深教法之前所需克服的门槛。这是极大的错误！而且也是个潜在的危险，因为它几乎无法被驳斥。然而，许多人都抱持这种看法，而其后果也开始愈来愈难以收拾。例如，在佛教圈里，有种心灵“政治正确”的作用，因此，即使像是“并非每个人都需要累积十万遍大礼拜”这种最轻微的建议，也会受到极大的排斥。如果愈多人这么想，这项珍贵的修持被贬为无意义仪式的风险也就愈大。
　　当然，依循一套步骤分明的修行之道，是有益又令人感到有所成就的。但问题是，现今的佛弟子们总是太过亦步亦趋地依循既定的修持。其实每个弟子的需求都不同，因而上师需要培养的一种善巧，是要找出最适合每个人根器的修持方法。
　　举例而言，假设你必须教导隔壁的邻居学骑自行车。你首先发觉她在清晨注意力都难以集中，而那却是她需要骑去上班的时刻。作为老师的你，于是建议她离家前先喝一杯咖啡来提神。结果成效奇佳，不到两天，她就在早晨安全地骑车上班了。不久之后，她的堂兄要她教如何骑车，由于你建议的那杯咖啡对她的骑车经验非常有效，于是不管他是否需要，她就将这个建议传递给堂兄。接着，她堂兄又将同样的讯息传递给弟弟，弟弟又传递给女儿，如此一路传递下去。过了五百年，就衍生出一种严密的教派——他们一定先喝完咖啡再骑自行车，否则就不上路。

《不是为了快乐：前行修持指引》 一场对生命本质的深刻探索，一次对内心宁静的坚定追寻。 在纷繁复杂的世界里，我们常常陷入对“快乐”的无休止追逐，似乎生活的目标仅仅是为了获得那转瞬即逝的愉悦。然而，当我们回首人生，是否发现这份追求带来的更多是焦虑、失落，以及对自身真实状态的疏离？《不是为了快乐：前行修持指引》并非要剥夺你追求幸福的权利，而是邀请你踏上一条更深邃、更稳固的道路，一条不以短暂的快乐为终极目的，却能抵达更持久、更具意义的内在平静与力量的修持之路。 本书的主旨在于，将我们的目光从外在的、不断变化的“快乐”体验，转向内在的、恒常不变的“存在”本身。它不是一本关于如何获得更多物质享受、社交认可或感官刺激的书。相反，它是一份邀请，邀请你进入自己内心深处，去认识、去接纳、去转化那些阻碍我们体验真实平和的模式和观念。 一、 破除“快乐至上”的迷思：重新定义生命的目标 我们从小就被灌输一种观念：快乐是衡量成功的标尺，是人生的终极追求。然而，这种观念往往建立在对“快乐”的狭隘理解之上。“快乐”常常与兴奋、愉悦、满足感等短暂的情绪体验划等号。一旦这些情绪退去，我们就感到失落，并再次投入到下一轮的追逐中。这种循环是耗竭的，并且容易让我们忽略生命中更深刻的价值和意义。 《不是为了快乐：前行修持指引》首先要做的，是解构“快乐至上”的迷思。它引导读者去审视，我们所追求的“快乐”是否真的能带来长久的幸福。它提出，真正的生命圆满，并非仅仅在于短暂的愉悦，更在于一种深层的、内在的安稳感，一种与自我、与世界和谐共处的状态。这种状态，或许不总是伴随着兴奋，但它拥有更坚实的根基，不易被外界的风浪所动摇。 本书将带领读者认识到，许多时候，我们对“快乐”的渴望，实际上是对安全感、被爱、被认可的深层需求的投射。而这些需求，往往需要通过更根本的内在转化来满足，而非仅仅依赖于外在的短暂愉悦。 二、 认识内在的“阻力”：发现情绪的根源与模式 为什么我们常常难以获得持久的平静？书中将深入剖析那些潜藏在我们内心的“阻力”。这些阻力并非外部的障碍，而是我们自身的思维模式、情绪反应、以及根深蒂固的信念系统。 思维的惯性： 我们的大脑习惯于将事物分为好与坏、喜欢与不喜欢，并在此基础上形成固定的评判和期待。这种思维模式，让我们容易陷入对不如意之处的抱怨和对美好事物的执着，从而在情绪的起伏中不断消耗能量。 情绪的习得性反应： 许多时候，我们的情绪反应是习得的，而非当下情境的真实写照。例如，当我们感到焦虑时，可能并非因为眼前真的发生了什么灾难，而是过往的经验触发了潜意识中的不安。 身份认同的束缚： 我们常常将自我与特定的身份、角色、成就紧密地联系在一起。当这些外在的东西受到威胁时，我们的内在就会感到恐慌和失落，而将这种感受误认为是“不快乐”。 对“失去”的恐惧： 对失去快乐、失去拥有、失去既有状态的恐惧，会驱使我们紧紧抓住，反而失去了更广阔的视野和内心的自由。 本书将引导读者通过一系列的自我观察和反思，去识别这些内在的阻力，理解它们是如何运作的，以及它们是如何阻碍我们体验到更深层的宁静。这并非要我们压抑或否定这些情绪，而是要以一种清明、不评判的态度去观照它们。 三、 前行修持的实践：重塑心灵的智慧 《不是为了快乐：前行修持指引》的核心在于提供一套切实可行的“前行修持”方法。这些方法并非神秘的仪式，而是基于对人心灵运作规律的深刻洞察，旨在帮助读者重塑心灵的智慧，培养强大的内在力量。 正念的深化： 书中将超越简单的“活在当下”的概念，深入探讨如何将正念融入生活的每一个面向。它会教导读者如何以一种不带评判的态度，觉察当下的念头、情绪和身体感受，从而不再被它们牵着鼻子走，而是能够选择如何回应。这包括对日常活动的觉察，如吃饭、行走、工作，以及对内心活动的觉察，如思虑、担忧、喜悦。 慈悲的培养： 慈悲并非仅仅是对他人的善意，更是对自己以及一切生命的深刻理解和接纳。本书将引导读者如何将慈悲的力量转向内心，学会对自己温柔，接纳自己的不完美，从而化解自我批评和内疚。同时，也会拓展到对他人的慈悲，理解他们行为背后的困境，从而减少评判和冲突。 感恩的力量： 感恩是滋养心灵的甘露。本书会教授读者如何发现生活中隐藏的宝藏，无论大小，都能心怀感恩。它强调感恩不仅仅是对已有的，更是对体验本身，是对生命给予我们的一切学习和成长的机会。 接纳与放手： 很多时候，我们是因为抗拒现实、不愿放手而感到痛苦。《不是为了快乐：前行修持指引》将指导读者学习接纳那些我们无法改变的事实，并以智慧的方式放下不属于我们的负担。这并非消极的放弃，而是以一种更灵活、更智慧的态度来面对生命的无常。 智慧的观照： 智慧的观照是帮助我们看清事物本质的关键。本书将引导读者训练自己的思维，不再被表象所迷惑，而是能够看到更深层的因果关系和生命的真相。这包括对“无常”的深刻体悟，对“无我”的逐渐认识，以及对“缘起”的理解，从而减少执着，获得内心的解脱。 行动的转化： 修持不仅仅是内心的观照，更要体现在具体的行动中。本书将鼓励读者将所学的智慧运用到日常生活中，以一种更积极、更富有建设性的方式去面对挑战，去与人互动，去实现自己的人生价值，而不再仅仅是为了追求短暂的快乐。 四、 走向更深的宁静与力量 《不是为了快乐：前行修持指引》所倡导的修持，并非是一种逃避现实的隐居，而是一种更强大、更具韧性的生活方式。当我们不再以“快乐”为唯一的衡量标准，我们反而能够： 获得更持久的内在平静： 这种平静不是没有波澜，而是即使在风浪中，我们也能保持内心的锚定，不至于随波逐流。 增强面对困难的韧性： 当我们不再恐惧“不快乐”，而是将其视为成长的机会，我们就更能从挑战中站起来，学习并前进。 深化与他人的连接： 当我们不再急于从他人那里索取快乐，而是能以真诚、慈悲的心去连接，我们的关系会更加真实和牢固。 发现生命更深的意义： 当我们的目光从短暂的愉悦转向内在的成长和对他人的贡献，生命的意义便会自然显现。 活出真实的自我： 摆脱了对“快乐”的执着，我们更容易卸下扮演的面具，勇敢地展现真实的自己。 谁适合阅读《不是为了快乐：前行修持指引》？ 本书适合所有感到生活陷入某种困境，却找不到出路的人；适合那些厌倦了追逐短暂快乐，渴望更深层意义的人；适合那些希望提升自我觉察能力，掌握内在平和之道的人；更适合所有愿意踏上一段自我探索与转化的旅程，去发现生命更广阔可能的人。 这不仅仅是一本书，更是一份邀请，一份为你内心深处的声音而设的指南。它不是要你放弃所有乐趣，而是要你超越对快乐的单一追求，去体验生命更丰盈、更真实的姿态。《不是为了快乐：前行修持指引》，将是你通往真正内在自由的坚实一步。

评分☆☆☆☆☆

对于那些寻求“速成”或者希望通过阅读来获得某种精神“兴奋剂”的读者来说，这本书可能会带来一些误解和失望。它的“修持”二字，强调的是日复一日的坚持和微小的校准，而不是一次性的顿悟。这本书最强大的地方在于它的“持续性影响”。它不是那种读完就束之高阁的书籍，而是需要经常被翻阅，每次都能从中汲取出新的滋养。它在关于“如何面对失败与挫折”的论述中，提供了一种极其坚韧的韧性哲学。这种哲学不是教人如何避免痛苦，而是教会人如何在痛苦中保持完整和清醒，让每一次跌倒都成为下一次起跳的预备动作。总的来说，这是一部需要耐心对待，但回报远超预期的心智修炼之作，它真正做到了言传身教，引导读者走向更扎实、更持久的内在安定。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，初读时我曾一度感到有些沮丧，因为它直指人性的弱点和我们固有的惰性，毫不留情地揭示了我们许多看似“合理”的行为背后隐藏的逃避机制。这本书的语调虽然保持着一种超然的平静，但其内容本身却充满了对我们日常懈怠的批判。它迫使我直视那些我一直试图用忙碌和娱乐来掩盖的内心空洞。这与其说是一本“指引”，不如说更像是一面清晰的镜子，让你看清自己真实的倒影，接受那个不够完美的自我，但同时，又提供了切实可行的方法来超越这个局限。我特别喜欢作者在论述中穿插的那些简短的个人反思片段，它们稀释了学术的冰冷，增添了一丝人性的温度，让人感觉作者并非高高在上，而是与我们同行在同一条路上，只是他先行了一步，并回头为我们指路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排得很有匠心，像是一张精心绘制的地图，首先标明了“我们身在何处”（即当前的心理困境），然后逐步引导读者探索通往下一个里程碑的路径。它没有过多地纠缠于宏大的形而上学辩论，而是聚焦于可操作性的心智工具。其中关于“放下不必要的执念”的章节，对我触动尤为深刻。作者并没有简单地要求“放下”，而是深入剖析了这些执念是如何在我们的思维中构建起自我囚禁的牢笼的。他使用的比喻非常贴切，仿佛一位经验老到的工匠，教你如何用正确的工具去拆解那些看似无法撼动的旧有结构。这种由内而外的重塑，是这本书最核心的价值所在。读完后，我发现自己看待那些曾经让自己耿耿于怀的小事时，心态发生了显著的变化，少了一份情绪化的卷入，多了一份冷静的旁观。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实引人注目，那种低饱和度的灰调与醒目的标题形成了强烈的对比，似乎预示着内容将是严肃且深刻的。我花了很长时间才下定决心翻开它，因为“前行修持指引”听起来就充满了挑战性，我本以为会是一本晦涩难懂的哲学著作，充满了佶屈聱牙的术语，适合那些已经浸淫多年、追求终极真理的修行者。然而，当我真正沉浸其中时，发现它的叙述方式远比我想象的要平易近人。作者似乎非常擅长将复杂的概念分解为一系列可以逐步实践的步骤，这对于我这样半路出家的“学习者”来说，简直是雪中送炭。它没有给我空泛的承诺，也没有鼓吹任何奇特的法门，而是非常务实地探讨了日常生活中如何保持内心的定力与清醒，那种不为外物所动的力量，是如何在琐碎的日常中慢慢积累起来的。特别是关于“觉察”的部分，它提供了一种全新的视角来审视我们与周遭环境的关系，让我开始重新评估那些我习以为常的反应模式。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读过程比我预期的要更耗费心神。这不是那种可以轻松地在睡前翻几页消遣的书，它要求你全神贯注，甚至在读完一章后，你还需要停下来，在现实生活中进行一段时间的“回味”和“试验”。书中的逻辑推演非常严密，作者似乎每走一步，都会用精妙的论证来支撑其观点，这使得任何试图跳跃性阅读的行为都会让你感到迷失。我最欣赏的一点是，它对于“进步”的定义非常审慎。它没有贩卖“一夜开悟”的幻想，反而不断强调修持是一个漫长且时常会遭遇反复的过程。这对我这种容易急躁，期望快速看到成果的人来说，是一种温和的敲打，提醒我要学会欣赏过程本身，而不是紧盯着那个遥不可及的目标。读完后，我感觉自己并没有获得什么“超能力”，但内心深处似乎有某种坚固的基石被重新夯实了，应对外部波动的能力有了微妙但坚实的提升。

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满意满意满意满意满意满意满意满意满意满意

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京东买书，相信品质，折扣优惠，希望有货的自动先发，自动分单。

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京东购物第一次给差评，

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好看好看

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这本书关注了挺长时间，最后还是决定买了，从不同角度去诠释大圆满前行，确实值得一看。

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没看完这本，感觉不太能看进去，可能没缘分或时机未到吧

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经典，经典，，，，，

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不错不错不错不错不错

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不是为了快乐，那是为了什么?实际还是为了心安，心安了其实就会快乐。