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王尧 著

图书标签:

• 藏传佛教
• 佛教文化
• 宗教信仰
• 西藏文化
• 哲学
• 历史
• 文化研究
• 心灵成长
• 修行
• 密宗

出版社： 中华书局

ISBN：9787101092325

版次：1

商品编码：11213798

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：308

字数：170000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　中国藏学大家王尧先生亲自讲解藏传佛教
　　带你探寻一个由活佛、精灵、藏王、大师和虔诚的藏民组成的神秘世界
　　这里有《西藏生死书》中未涉及的其他重要教派，
　　这里有《藏地密码》中传奇故事的发生背景
　　只有了解藏传佛教，才能了解西藏的传统文化，才能理解藏民的言行和内心，否则只是雾里看花。

内容简介

　　西藏文化之所以让许多人感到神秘，一个很重要的原因，就是因为藏传佛教的存在。这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡，无处不在的“六字真言”和玛尼堆，雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺，都是藏传佛教的外部标志，实际上，藏传佛教的丰富内涵远远不止这些，它的独树一帜的活佛转世制度，显、密兼修的修行次第，浩如烟海的经典文书以及壁画、塑像、唐卡等佛教艺术，都蕴藏着巨大的知识含量，吸引着海内外人们的目光。
　　藏学大家王尧先生亲自为你讲解藏传佛教的历史和现状，讲解藏传佛教的主要特点和精神内核，带你走近藏传佛教，走近西藏文化，走近西藏。

作者简介

　　王尧，1928年生于江苏涟水，原就读于南京大学中文系，1951年就读于中央民族学院，师从著名语言学家于道泉先生，后留校任教至今。曾任奥地利维也那大学、德国波恩大学、加拿大多伦多大学客座教授，现为中央民族大学藏学院教授、藏学家、民族史学家、中央文史馆馆员、北京大学兼职教授、中国佛教文化研究所特邀研究员、波恩大学《藏文历史文献》刊编委（1981年起）。
　　王尧先生毕生从事古藏文资料收集和研究工作，成就斐然，著有《宗喀巴评传》、《西藏文史考信集》、《王尧藏学研究文集》（1-5卷）等，发表论文数百篇。

目录

引言
第一讲　全民信仰宗教
一、 藏传佛教与汉藏关系
中国人的佛缘：佛教的三大分支
藏传佛教不能称为“喇嘛教”，汉传佛教不叫“和尚教”
“佛教占领舞台，上演苯教节目”
汉人的功利主义信仰
藏胞的虔诚：用额头磨亮一圈墙
天下没有纯粹的汉族
俄语中为何称中国为“契丹”(kidai)
满蒙藏联盟：“满洲”与“文殊菩萨”是同一个词
五世达赖进京
二、 佛教在西藏的传播（前弘期佛教）
七十三岁松赞干布迎娶十八岁文成公主
观音菩萨本是男的
《吐蕃僧诤记》：两个流派的大辩论
佛教得到吐蕃王室的支持
建立了第一座寺庙桑耶寺
“七觉士”出家
三大译场和三大译师
世界上第一部梵藏双语词典
马球的发明者是藏民
藏传佛教三杰：“堪洛曲松”
三、 佛教与苯教的冲突及灭佛运动
佛教和苯教的冲突
藏王世系
藏王名字的含义
松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
心爱的姑娘为何被比喻成“木头碗”
藏民绝不随地吐痰，怕招惹小精灵“帖布让”
“亚洲最重要的一块碑”
佛教和苯教的挫折
四、佛教的再复兴（后弘期佛教）
藏区分裂成两大派
思想界漠然无主
智光：为了寻求佛法，连王都不做了
象雄在哪里
阿底峡入藏
大译师仁钦桑波
菩提就是一盏灯：讲戒律的《菩提道灯论》
阿底峡的塑像：名字叫“像我”
西藏有很多梵文写本
第二讲　藏传佛教各教派
一、 噶当派：强调戒律
“第二佛陀”
“用鼻血画的佛像”
二、 萨迦派：带来重大转折，建立了和朝廷的新关系
萨迦人的佛教因缘
萨迦派“宝王”
卓弥大译师和“道果教授”
“父亲是大师，儿子也是大师”
萨迦五祖
蒙藏合作
萨迦人干的三件大事
大灵岩寺的汉藏文碑
元朝萨迦人在北京的居住地
藏区无密宗，所有宗派都修密
为什么先要介绍萨迦派
三、 宁玛派：家庭传教/指导一个人的死亡
莲花生大师的贡献：增加了护法神系列
早期的苯教
《西藏的神灵与鬼怪》
宁玛派独传：指导一个人的死亡
宁玛派的寺庙和“大圆满教法”
宁玛派的几位活佛
四、 噶举派：重视口头传承，修炼“大手印”
第一代祖师玛尔巴
第二代祖师米拉日巴
藏族的骰子--“枭”
“听见就高兴”
米拉家的重大变故
为何米拉日巴的母亲丧失了继承权
母亲让米拉日巴学密咒
米拉日巴复仇
米拉日巴学习佛法
塔波拉杰建立噶举派
“大宝法王”得银协巴
第十七辈噶玛巴
乾隆帝为何停止夏马尔巴的转世
修炼“大手印”
“四大八小”支派
五、 格鲁派：戒律严格，人数最多，影响最深，规模最大
宗喀巴大师
“不学成，一步也不往东走”
宗喀巴的团队
学习藏文能更好地理解佛经
宗喀巴认为要显密兼修
六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
赵朴初和《佛学常识问答》
1409年第一次传召大法会
“大慈法王”释迦也失
宗喀巴著作的汉文译本
关于宗喀巴的重要文字
达赖喇嘛的称号是如何来的
班禅额尔德尼的称号是如何来的
六世班禅圆寂
格鲁派六大寺
第三讲　活佛转世制度
一、 活佛转世
活佛的意思是“大宝贝”
汉族有活佛吗
民族的和宗教的传统
二、“再回来”--活佛转世制度的兴起与盛行
噶举派确立了活佛转世制度
不是死亡，而是假期满了
噶举派的帽子：黑帽和红帽
两位噶玛巴
三、名人效应--活佛转世的制度化
为什么是格鲁派加以制度化
如何指认转世活佛
四、 互为师徒--达赖、班禅两大活佛转世系统的形成
达赖、班禅互为师徒
活佛转世制度的功用
五、 王权高于教权--历代中央政府对活佛转世的支持
乾隆帝学习藏文
乾隆帝对藏传佛教的两种态度
金瓶掣签制度
寻访十世班禅的转世灵童
七岁和七十岁的对话
附表：达赖喇嘛世系表
班禅额尔德尼世系表
第四讲　经院教育与严格的学阶制度
一、 寺庙即学校：经院教育
内地的文官选拔制度
藏区独特的教学制度--佛教经院教育
经院教育的教学体系：扎仓-康村-米村
二、政教合一：经院教育建立的基础　1
地方官僧俗并用
封建农奴制
兄弟共妻制
摆脱贫困的唯一机会--进庙
寺院里也有离经叛道的人
三、进庙学习：经院教育的教学方式
藏传佛教的最高学位：格西
培训年轻活佛和高级僧侣的学校
各地都有佛学院
“一日为师、终身为父”的堪布
立宗辩论
四、共同的教材：经院教育的教学内容
第一部教材讲唯识
第二部教材讲因明
第三部教材讲“中庸之道”
第四部教材讲戒律
第五部教材讲宇宙观
五、四级考试：经院教育的学位设置
四级学位
僧人的最高愿望
第五讲　藏文《大藏经》
一、 多语种、多译本：佛经的翻译
“你们用自己的语言来宣传佛教”
多语种佛经
二、二分法：藏文《大藏经》
汉文《大藏经》和藏文《大藏经》的区别
经、律、论皆通的就是三藏法师
三、伟大的创举：藏文的创造与佛经的藏译
吞弥桑布扎创造了藏文
佛教的辩论
译经目录
四、和玄奘一样了不起：大翻译家管法成
《解深密经疏》的殊胜因缘
六、 藏文《大藏经》的版本
藏文《大藏经》的第一个刻本
现在用的比较多的“方册本”
第六讲　藏传佛教的名寺、佛教大师及其名作介绍
一、 藏传佛教寺院里的宗教人员
藏区的早期寺庙没有出家人
诵经的领诵者：翁则
藏传佛教里男女不平等
二、藏传佛教寺院的发展经过及著名寺院
前弘期的寺庙：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺
拉萨之名与山羊有关
后弘期前期的寺庙：托林寺、杰拉康
后弘期中期的寺庙：萨迦寺、楚布寺、八蚌寺、止贡寺、彭措林寺、更庆寺、
白居寺
三、藏传佛教寺院的功能
宣传佛教教义
传授佛教知识：大五明和小五明
解决地方性事务
本地的医疗中心
地方性的物资交流和经济贸易中心
雪顿节：酸奶节
四、佛学大师及其名作介绍
敦煌文献中的吐蕃历史文书
伯希和带往巴黎的藏文写卷
米拉日巴与《道歌集》：以自然入诗
歌颂瑜伽的诗歌
萨迦班智达与《萨迦格言》：以道德入诗
宗喀巴：以宗教的境界入诗
宗喀巴歌颂空行母
仓央嘉措：多产的诗人
第七讲　藏传佛教的东传运动
一、 藏传佛教向东传播
蒙古人也宣传藏传佛教
一路向东，与中华主流文化融合
二、九宫八卦护身符与马球：汉藏文化的双向交流
三、宋以后藏传佛教东传的加速发展
西夏人成为藏传佛教东传的中介
元朝的宣政院在哪儿
大黑天神
南宋的末代皇帝向忽必烈投降，最终出家
明朝对西藏从未用兵：藏传佛教更为活跃
清代修建的藏传佛教寺庙
第八讲　藏传佛教的社会化
一、 争取王室和贵族的支持：吐蕃时期佛教的本土化
桑耶寺最著名的一块碑
通过各种渠道传播佛教
出家人担任宰相
二、译经和佛教的社会化
翻译的程序和经验
工具书中的赞普诏书
三、佛苯之争与顿渐之争
佛苯之争
顿渐之争
藏医藏药取得很大进展
上路弘法与下路弘法会合
四、藏传佛教艺术的社会化
喇嘛嘛呢
唐卡
擦擦
藏戏
五、庄园制的产生与选官制度
敦煌文献中常见的“突”是什么
寺院教育的缺点在哪里
愤世嫉俗的更敦群培
第九讲　封建农奴制下政教合一与藏传佛教
一、“政教合一”制度的源起
藏传佛教中的关公
“反上之变”
二、庄园制度下的生产关系
农奴主和农奴
“家生子儿”
三、元以后政教合一制度的发展
僧俗合作
封建农奴制最风光的时代
后记
附录

精彩书摘

　　藏传佛教不能称为“喇嘛教”，汉传佛教不叫“和尚教”
　　藏传佛教，它不仅传入我国藏族地区，还传入蒙古族地区、裕固族地区、土家族地区。我们曾经接受了日本人的称呼，称它为“喇嘛教”，但藏传佛教界不承认这一称呼。早期，在北京成立藏传佛教研究会时，有人建议叫“喇嘛教研究会”，就有一位大师上台发言，认为不能叫“喇嘛教研究会”。实际上，在藏地，不是所有出家人都可以叫喇嘛，只有一些有知识的、有转世等级的，方可称为喇嘛。汉人不了解这一情况，见到穿红袍者就叫喇嘛，甚至还有什么“老喇嘛”、“小喇嘛”之类的称呼，这样的称呼是不妥的。日本人所谓的喇嘛教，是从英文Lamaism套过来的，但我们不应采用这一称呼。一些藏族朋友私下里也说过，你们叫我们的宗教为“喇嘛教”，你们的出家人称“和尚”，我们称你们的宗教为“和尚教”，可以吗？因此，我们不取“喇嘛教”之名，而称其为“藏传佛教”。学过藏语文的知道，其藏语名称为bod-brgyod-nang-pavi-chos，它是指在藏区传播的，或通过藏区传播的佛教。
　　“佛教占领舞台，上演苯教节目”
　　我们知道，在藏区它是全民信仰的一种宗教，可能会有人说，在藏区至少有两种宗教，即佛教和苯教（bon-chos），怎么可以说藏传佛教是全民信仰的宗教呢？不错，藏地确实有苯教这么一种宗教。根据文献记载，佛教传入藏区是公元7世纪的事，在此之前流传于藏地的宗教即是苯教，藏语称为bon。但当佛教传入后，二者经过长期的摩擦、融合，今天，苯教几乎已成为佛教的一部分而存在。在苯教典籍中保留了西藏大量的传统文化和历史，四川藏区就是苯教盛行的地区，今日的旅游胜地九寨沟、黄龙正是苯教的活动中心。德国宗教学者H·霍夫曼曾经说过：“在藏区，似乎是佛教占领了舞台，可是上演的是苯教节目。”见于他的著作《西藏的宗教》（The Religions of Fibet）的序言。
　　松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
　　松赞干布有一个“赞”，墀松德赞、墀德松赞、墀祖德赞、墀德祖赞都有个“赞”，这个“赞”是什么呢？“赞”（btsan）是一种精灵，这是原来藏族当中自然崇拜的一个精灵，就是我们常说的“成精”了。这个“赞”什么地方都有，比方一棵大树它年代久了，这个大树就有“赞”了，就要对它特别尊敬；又比如一个石头，一个大的岩石，很突出，样子像个老虎或者像熊，那它也是一个“精灵”，也是一个“赞”。大家念过六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，里面就有这样的句子，叫“klu-btsan-dmar-po” （音“鲁赞玛波”），意为“红色凶龙”。
　　我个人有过一次经历，当时我在后藏日喀则地区工作，很早了，上世纪50年代末，我在那儿工作，住在村子里。因为我这个人喜欢跟农民打交道，向他们学习民间的藏族文化、风俗、心理状态，包括他们的语言，假如长期呆在拉萨、日喀则这些大城市里，就不同了，学语言在农村最好，在大城市里，人们更愿意跟你讲汉语，因为他要锻炼他的汉语，他见面就讲汉语，我感觉有点失望，所以我喜欢在农村住。我住的那个村子离日喀则大概有200公里的样子，拉孜县的，我们这个在路边上的自然村叫孜龙（rdzi-lung）。那天从孜龙翻山过去做调查，一位老农民陪我一起去，我们两人都牵着马，先骑着马，快要走到山底下，要翻山了，他本来一路跟我聊天聊得很好的，忽然不说话了，我怎么问他也不开腔了。他向我摆摆手，意思是别说话，后来我看着他，把帽子拿下来，马牵着走，不骑了。噢，前面是一个大岩石，这岩石是涂上红了，他人走到那边，就两个手这样（作合什胸前状），他不敢背朝着它，一路退，绕过这岩石，我跟他这样学习了，绕过这石头以后，走了很远，他回过头来说：“好危险啊。”我说：“什么事好危险啊？”他说：“你不知道，这就是'赞'，你只能对它恭敬、敬礼、供养，必须伺候它，不能够得罪它，得罪它你就麻烦了。这个赞你能不怕？！赞的威力大得很呐，你跑到哪里也跑不脱的呀。”这个时候我才知道是怎么回事。
　　从那次起我就感觉到藏王的名字有一部分叫“赞”是独有的，如松赞干布、墀松德赞、墀德松赞等，这个“赞”代表最权威的力量，也许这个风俗来自古老的苯教的信仰，或者更原始的崇拜。藏人有很多历史悠久的传统习俗，我们要好好向当地老乡学习，才能真正了解。
　　“用鼻血画的佛像”
　　阿底峡大师后来在1054年圆寂了。圆寂以前，因为流鼻血，流得很厉害，他就用一块布接住，接了以后，他用他的小指头蘸着他的鼻血画了一幅释迦牟尼像做成唐卡，这个唐卡叫做“香察估唐”（shangs-khrag-sku-thang），就是用鼻血画的佛像，“香”(shangs )就是“鼻子”，是藏语里面恭敬的话，对阿底峡这样的大师用的是敬语，这个佛像成为热振寺的镇寺之宝，后来他们就带到印度去了，这个是有记载的。阿底峡大师最重要的成就是在西藏提倡恢复戒律，这是他后来建立的噶当派的一个主要特点。
　　“第二佛陀”
　　噶当派遵循了阿底峡的教导，阿底峡大师以为，在西藏不缺乏有学问的人，也不缺乏典籍，缺乏的是戒律。缺乏戒律，没有人实践，也不重视，在他和仁钦桑波谈话当中就流露这一点，因此他写了一本书《菩提道灯论》，实际上就是告诫西藏的人，从一个凡夫如何才能成佛的修行的道路，实际上强调的是戒律。这是他的一个经典性著作，对藏区的影响很大，特别是对于后来的格鲁派，--是持戒比较谨严的一个教派。格鲁派能够在藏区发展那么快，甚至于到了清代的时候，格鲁派就掌握了政权，达赖喇嘛、班禅喇嘛两大喇嘛系统能够掌权的重要原因，就是得到了朝廷的支持，还有就是因为取得了人民的信仰。要获得信仰，首先得群众尊重你，因为你是戒律谨严的出家人。“守戒”这一点是阿底峡大师对藏区的一种建设。后来就有人称阿底峡大师为“第二佛陀”（Shava-kya-mu-ne gnyis-pa）。
　　……

前言/序言

《寻迹失落的王朝：消失的文明与传说》 历史的长河，总有被遗忘的角落，隐藏着不为人知的辉煌与神秘。 《寻迹失落的王朝：消失的文明与传说》是一部深度探索人类文明史中那些曾经璀璨却最终归于沉寂的国度、城邦与民族的史诗级著作。本书并非从宏大叙事出发，而是以一种考古学家的细致、探险家的勇气和故事讲述者的热情，带领读者走进一个又一个被时间洪流吞噬的文明现场，拨开层层迷雾，追寻那些失落王朝的真实面貌及其消亡的谜团。 第一章：黄金之城，亚特兰蒂斯的余晖 从柏拉图笔下的神秘大陆亚特兰蒂斯说起，我们并非简单复述神话，而是试图整合古希腊文献、地质学证据以及一些边缘考古发现，钩沉亚特兰蒂斯可能存在的地理位置、社会结构，以及其“沉没”的多种科学假说。本书将详细分析海平面上升、地壳变动、甚至古老文明内部冲突等因素，如何可能导致一个高度发达的文明瞬间消失。我们将审视那些被认为是亚特兰蒂斯遗迹的潜在地点，从地中海的桑托林火山爆发遗址，到大西洋深处的神秘海下结构，一一辨析其可信度，以及这些发现背后隐藏的关于古代技术与智慧的可能性。本书将深入探讨，即使亚特兰蒂斯本身只是一个传说，它也折射出古人对失落文明的想象和对自身起源的追溯，这本身就具有深刻的文化意义。 第二章：尼罗河畔的秘密：赫梯帝国的崛起与覆灭 赫梯帝国，一个一度足以与埃及和亚述分庭抗礼的古代超级大国，其兴衰史是一部充满战争、政治博弈与文化融合的壮丽篇章。本书将详细梳理赫梯帝国从早期部落联盟到强大帝国的演变过程，重点阐述其在冶金技术、法律体系以及外交策略上的独特性。我们将深入分析赫梯文明为何能在安纳托利亚高原崛起，其军事优势（如战车的使用）如何帮助他们征服周边地区。同时，本书也将聚焦于赫梯帝国突然衰落并最终消失的原因。从气候变化引发的饥荒，到“海上民族”的侵略，再到内部政治动荡，我们将一一剖析这些可能导致一个强大帝国轰然倒塌的因素。通过解读现存的赫梯楔形文字泥板，本书将尝试还原这个失落王朝的政治生态、宗教信仰和日常生活，揭示他们曾经的辉煌以及最终走向灭亡的深层原因。 第三章：丝绸之路的低语：月氏与贵霜的交融 在中亚广袤的土地上，曾有两个重要的游牧民族政权——月氏和贵霜，他们不仅是历史的过客，更是东西方文化交流的关键节点。本书将追溯月氏人从中原西迁的漫长旅程，以及他们在河中地区建立的强大势力。我们将着重介绍贵霜帝国如何在月氏的基础上崛起，成为连接罗马、波斯和中国的关键贸易枢纽。本书将深入探讨贵霜文明的多元性，融合了希腊、波斯、印度和中原的艺术、宗教和哲学元素。我们将分析贵霜帝国在促进佛教在中亚和东亚传播中的作用，其首都的考古遗址如何揭示其繁荣的贸易景象和包容的文化氛围。最终，本书将审视贵霜帝国是如何随着丝绸之路的兴衰以及周边大国的崛起而逐渐淡出历史舞台，留下一段充满传奇色彩的记忆。 第四章：亚马逊河的迷雾：埃尔多拉多的传说与失落的城邦 “黄金国”埃尔多拉多的传说，激发了无数探险家的梦想，也掩盖了亚马逊雨林深处可能存在的真实失落文明。本书将抛开纯粹的神话色彩，审视近年来在亚马逊地区取得的突破性考古发现。我们将介绍那些被重新发现的古代农业系统、大型土方工程以及高度发达的社会组织，它们证明了亚马逊雨林并非一片原始荒野，而是曾经孕育过复杂文明的摇篮。本书将重点分析这些文明的兴起与衰落。气候变化、资源枯竭、疾病传播以及与欧洲殖民者的早期接触，都可能成为导致这些文明消失的原因。我们将通过对出土陶器、石器以及古代遗迹的研究，尝试还原这些失落城邦居民的生活方式、信仰体系以及他们与严酷自然环境斗争的智慧，揭示亚马逊雨林背后隐藏的文明密码。 第五章：撒哈拉的沉默：加拉曼提斯的商贸帝国 撒哈拉沙漠，一片被视为生命禁区的广阔地域，却曾孕育出加拉曼提斯人这样一个神秘而强大的民族。本书将深入考察加拉曼提斯文明的独特之处，重点阐述他们如何在大漠腹地建立起一个庞大的地下灌溉系统——“福格拉”（Foggara），并以此发展出繁荣的农业和贸易。我们将分析加拉曼提斯人如何利用其控制的商贸路线，连接起北非沿海的罗马世界与撒哈拉南部的萨赫勒地区，成为古代跨撒哈拉贸易的关键环节。本书将审视加拉曼提斯人建立的强大城邦遗址，以及出土的文物所揭示的其社会结构、宗教习俗和与周边文明的互动。同时，本书也将探讨加拉曼提斯文明最终消亡的原因。气候变迁导致的地下水源枯竭，以及后来的阿拉伯征服，都可能是导致这个曾经辉煌的沙漠帝国走向衰落的关键因素。 第六章：文明的回响：失落的智慧与现代启示 在对这些失落王朝进行细致回顾之后，本书将进入总结与反思的阶段。我们将探讨这些失落文明普遍存在的衰落与消亡模式，以及其中蕴含的普遍性教训。气候变化、资源管理、社会结构稳定性、外来冲击与内部矛盾，这些因素在不同文明的命运中反复出现。本书将尝试从这些失落的智慧中汲取灵感，思考它们对现代社会的发展与挑战有何启示。例如，加拉曼提斯人的水资源管理智慧，赫梯人在国际关系中的经验，以及贵霜文明的文化融合之道，都可能为我们今天的可持续发展、多元文化共存以及国际合作提供宝贵的借鉴。本书相信，每一次对失落文明的探索，都是对人类自身的一次深刻反思，是对我们过去的回顾，也是对未来的一种预警和期许。 《寻迹失落的王朝：消失的文明与传说》是一次穿越时空的旅程，它邀请每一位对历史充满好奇的读者，一同走进那些曾经辉煌却已沉寂的文明现场，感受历史的厚重，聆听那些被遗忘的歌谣，并在失落的故事中，找到属于我们自己的思考与启迪。本书旨在唤醒读者对人类文明多样性的敬畏，对历史进程的深刻理解，以及对未来发展方向的审慎探求。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了一个全新的世界，那种沉浸式的体验是其他任何读物都无法比拟的。从翻开第一页开始，我就被作者那细腻而又充满力量的笔触深深吸引住了。他不仅仅是在陈述事实，更像是在带领我们进行一场精神的朝圣之旅。书中的文字，时而如山涧清泉般涓涓细流，讲述着那些古老仪轨的源起与精髓，让人在平静中感受到一种深刻的宁静；时而又如高原的强风，带着一种不容置疑的虔诚与力量，描绘出信众们在严酷环境下对信仰的坚守与热爱。我特别欣赏作者在处理那些复杂哲学概念时的匠心独运，他总能找到最贴切、最生活化的比喻，让那些深奥的教义不再是高悬空中的理论，而是触手可及的生活智慧。读完这本书，我感觉自己的心境都变得开阔了许多，对于生命、苦难和解脱有了更深层次的理解，仿佛在喧嚣的尘世中，为自己找到了一片可以安放灵魂的净土。这本书的价值，绝不仅仅在于知识的积累，更在于它潜移默化中对一个人内在世界的重塑与洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字，有一种独特的“质感”。它不是那种华丽辞藻堆砌出来的浮光掠影，而更像是经过千锤百炼的、带着泥土芬芳的朴实叙述。作者似乎有一种天赋，能够将那些高高在上的、似乎只属于“他者”的精神实践，转化为我们普通人能够理解和体会的经验。书中关于“慈悲心”的论述，让我深思良久。它不是一种廉价的同情，而是一种需要长期训练和自我观照才能达到的内在品质。阅读过程中，我的思绪几次被拉回到自己的日常生活中，审视自己的言行举止，是否无意间造成了不必要的痛苦。这种“照镜子”式的阅读体验，让我对“实践”二字有了全新的认识。这本书就像一个耐心的向导，默默地走在你身边，指引你穿越迷雾，而不是直接将你拽到目的地。它给予的，是工具和方法，剩下的路，需要你自己一步步走出来。这是一本值得反复研读、伴随一生的良师益友之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到这本书的时候，心里还有些忐忑，毕竟我对这个领域了解甚少，担心会读得云里雾里，充满晦涩难懂的术语。然而，这本书的叙事结构和行文节奏完全超出了我的预期。作者的功力可见一斑，他巧妙地将历史的厚重感与个体的生命体验编织在一起，读起来完全没有那种“教科书式”的僵硬感。它更像是一部精心打磨的纪录片，画面感极强，你仿佛能闻到酥油灯的味道，看到那些色彩斑斓的唐卡在烛光下微微颤动。尤其是一些关于修行者日常生活的细节描写，那种极简却又极度充实的活法，让我这个习惯了现代物质生活的人，产生了强烈的反思。书中对环境、地理对信仰形态塑造作用的探讨，也极其精辟。它让我意识到，任何一种信仰的形成，都不是孤立的，而是与它赖以生存的土地和人民的集体意识紧密相连的。这本书的阅读过程，与其说是学习，不如说是一次深入的文化田野考察，信息量爆炸却又井井有条，让人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力在于其罕见的平衡感。作者在介绍信仰体系的宏大叙事时，并没有陷入教条主义的泥潭，也没有为了迎合大众的猎奇心理而去过度渲染神秘色彩。他始终保持着一种学者应有的严谨，用清晰的逻辑梳理出复杂的传承脉络，让外行人也能大致把握其核心框架。但最打动我的，是那些穿插其中的个体故事——那些关于忏悔、顿悟、以及无数次在轮回中寻找解脱的凡人片段。这些故事充满了人性的光辉与挣扎，是信仰最真实、最动人的注脚。通过这些鲜活的个体案例，我看到了抽象的教义是如何转化为日常的行动指南，是如何支撑着人们面对生老病死、悲欢离合的。我甚至觉得，这本书已经超越了宗教研究的范畴，它本质上是一本关于如何“好好做人”的哲学指南。我强烈推荐给那些正在人生路口感到迷茫，渴望找到内在锚定点的人们。

评分☆☆☆☆☆

翻完最后一页，我做了一个非常郑重的决定——我需要再读一遍，而且要带着笔和笔记本。这本书的密度实在太高了，每一个段落都像压缩饼干一样，信息量饱满到需要时间去消化和咀嚼。我很少遇到一本书能让我对“时间”和“存在”这两个概念产生如此剧烈的碰撞。书中对“空性”的阐释，不是那种故作高深的哲学辩论，而是通过具体的事例，引导读者去体验“万物无常”的真实含义。它没有试图说服你“相信什么”，而是邀请你“去体验什么”。这种邀请是温柔而坚定的。书中对不同传承间细微差别的梳理，也展现了作者深厚的学养，既尊重差异，又点明了共性。对于希望对某一特定区域的文化现象有深入了解的读者来说，这本书提供的背景知识和深度分析，是市面上其他同类书籍难以望其项背的。它要求读者投入时间，但回报却是远超预期的精神富矿。

评分☆☆☆☆☆

还没来得及看，对藏传有兴趣，有机会拜读一下，在追评。

评分☆☆☆☆☆

书籍质量非常好，活动力度大，希望多搞活动

评分☆☆☆☆☆

也是一种说法。还行，不错。

评分☆☆☆☆☆

还没来得及看，对藏传有兴趣，有机会拜读一下，在追评。

评分☆☆☆☆☆

准备抽时间系统的研究一下佛教。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

不错? ?(?¯???¯???)?”

评分☆☆☆☆☆

好大啊雷鸣哦哦你么咯您莫咯ing哦哦哦难民

评分☆☆☆☆☆

一直想了解一下藏传佛教，这回看这书的了