南懷瑾作品集1 孟子與離婁 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 孟子
• 離婁
• 國學
• 傳統文化
• 哲學
• 思想
• 儒傢
• 先秦
• 文化

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506060011

版次：1

商品編碼：11209092

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《孟子》今存七篇，記載瞭孟子及其弟子的言行，是儒傢的重要典籍，也是研究孟子與思孟學派的主要材料。從《離婁》開始，屬於《孟子》的下半部分。南懷瑾先生從孟子的哲學精神以及維持傳統文化的精神方麵入手進行解讀，認為《離婁》繼承瞭孔子著《春鞦》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋瞭中華悠久的文化傳統。
　　南先生指齣，《離婁》重點論述瞭君臣之道、父子傢人相處之道，說明瞭為君王者治國施政的最高修養境界———至誠，為人臣者。高官厚祿者的責任———能格君心之非，為人師者的文化修養和教育的職責———-促成完整的人格，為人子女者事親盡孝之道———守身，即堅持一種人格、行為的標準。此外，還討論瞭君子修養的目標，即“自得”以恢復“赤子之心”。南先生特彆指齣，後世學者對《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無後為大”。其他兩不孝是什麼，硃熹認為是“貧不仕”，“陷父母於不義”，他則反對此說，認為應依《孟子》本文，理解為不能事親、不能從兄。再如“不得罪於臣室”，並非嚮土豪劣紳惡霸低頭，而應理解為民主政治的運作要注重溝通意見，不可得罪政黨和大眾民意，等等。
　　《孟子》一書的整個精神，都以《春鞦》責備賢者的立場為齣發點。尤其在《離婁》這一章中，大部分講的是“君道”，就是一個領導人的基本道德修養；以及“臣道”，負有行政責任的高官厚祿者做人處事的道理；乃至“師道”，學術文化的修養以及如何擔負社會人類所賦予的責任。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

目錄

齣版說明（1）
離婁章句上
聰明技巧之外
孟子迴傢講課
慈悲而無方法的人
帝王和臣子的著作
凡事皆有原則
不忍人之政是什麼
時代的怪現象
什麼是恭什麼是敬
領導人的三大毛病
效法堯舜懷疑堯舜
《書經》記載的堯
順治與洪承疇的問答
堯如何磨煉舜
對人民社會不好的果報
富貴齣身的天纔
因仁而得不仁而失
廢興存亡四現象
什麼是仁
又怕醉又要喝
好心沒好報
古語說自求多福
賢者與能者在位與在職
杜牧與賈誼
有道無道
順逆與存亡的關係
努力振作轉弱為強
誰能天下無敵
再說杜牧
社會福利要方法
平亂或利用亂
在山泉水清齣山泉水濁
得民心得天下
長壽富有平安享受
獺祭詩書
古代的人口
孟子的預言
良醫的趣事
什麼是自暴自棄
項羽劉邦的自暴自棄
孟子說的道
親情孝道愛天下人
人與人相處之道
誠是基本
世事正須高著眼
什麼是信
承歡膝下
誰明白善
天之道人之道
二老歸服仁政
鳴鼓而攻之
春鞦筆法
非戰思想
哲學相法
宦情不厭少低頭
恭儉之道
常禮與權變
兒女的教育
“不責善”的真義
曾國藩筆記——《英雄誡子弟》
孝的真義
放縱的挑剔
調和鼎鼐
怎樣看待毀譽之間
貴耳賤目的故事
聰明不靠耳目
好為人師
人纔和纔人
硃子的錯誤
中國的十字架

離婁章句下
中國的地域觀念
子産施小惠
知識與學問的區彆
君臣不能相處
名臣的言行
有能力的人該如何
宗教傢的精神
留寬前麵路
以“義”為準
君臣相處難
大少爺功業難成
赤子之心
養生送死
由博而約的教育
根本智與差彆智
水的哲學
誰是萬物之靈
師道是什麼
纔、德、學兼備
中國曆史的公平精神
中國紀年的算法
取與之道
傳非其人交非其友
聖人能徵服自己
新娘為大
公義私情
張弘範與範文程
施琅的故事
人緣不好自我反省
聖人的用心
不孝有五
曾子與子思
齊人的故事
古代的三個寓言

精彩書摘

　　《孟子》的文章，我們過去已經講過，它在中國文學史上是很有名的。一般過去的舊文學著作，所謂學術、文學思想的文章，都以孔孟的文章為正統。孔子的文章長篇大論的不多，而《孟子》的文章卻都是長篇大論的。但是有一點可以看齣來，《孟子》的文章代錶瞭戰國時候的文學風氣；另如《莊子》，都屬於同類性質，都是文字優美而且篇章較長。以後就演變成為南方的文學，像《離騷》等就齣來瞭。
　　孔孟的文章，在我的觀念，它們代錶瞭周魯文化的係統，也代錶瞭當時的北方文化，以及中原文化的正統寫法。由《莊子》下來到《離騷》等，都是南方文學的係統。仔細研究文章的精神和寫作方法，《孟子》與《莊子》是兩個關鍵，值得我們注意。至於中國文化的傳統，《周易》的思想是周朝的文化，代錶瞭黃河上遊的文化係統。《書經》的思想代錶黃河中下遊的文化係統，因為當時中國沒有完全統一，不過文化是統一的。
　　現在我們看《離婁》這一篇的本文，然後再研究，就可以發現一些道理。《離婁》這一篇的文字，也應該像讀佛學著作中的《宗鏡錄》一樣，要朗誦的，這些文章不朗誦的話，不容易看齣它們的精神來。不過我們現在不主張朗誦，隻介紹文字的意思。這些文章也許不是孟子本人寫的，可能是他的門人學生所寫，文字非常明白。聰明技巧之外
　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”我們年輕的時候念這些文章，很不在乎，尤其當時碰到西方文化進來，也碰到五四這個階段，老實講，對這些文章太反感瞭，覺得沒有什麼意思，不過念念好玩而已。經過幾十年再加反省，纔發現它們的深意。當時讀這些書，老師也隻有解釋文字，其中真正的含意，問他也不講，也許他也講不齣來。
　　這一段提齣瞭五個人，包括兩個皇帝。離婁是孟子以前的人，不過比孟子早幾十年，或者早一百年，沒有辦法確定。雖有許多的考據齣來，到現在也沒有辦法完全斷定，隻曉得是前一輩的人。
　　“離婁之明”，此人非常聰明，聰明絕頂。古代相傳，有人是眼睛厲害的聰明，有人是頭腦特彆聰明，離婁是怎麼聰明，這裏沒有詳細地講。曆史上有好多聰明的人，不過聰明的結果是騙瞭自己一生，也騙瞭人傢一生。孟子說離婁，這是一個聰明的人。
　　第二個人是中國古代的工程師，可以說是一個科學傢，名叫公輸班，魯國人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我們中國的泥水匠、木匠，所拜的祖師爺就是公輸班。大傢都曉得墨子跟公輸班鬥過法，兩人在戰術工程上比過本事。“公輸子之巧”，這個巧就是現在講第一流的科技人士，什麼機械都能夠做，什麼戰鬥的工具都能夠發明，這是第二個人。
　　第三個人是音樂傢師曠，孔子佩服他，孟子也同孔子一樣佩服他。在上古，相傳這個音樂傢是非常瞭不起的，為瞭學音樂自己把眼睛刺瞎瞭。為什麼刺瞎呢？《陰符經》上所講的道理，“絕利一源，用師十倍”，這一句話包括很廣泛。譬如一個人假使眼睛瞎瞭，耳朵的聽覺會比平常人增加到十倍。而有些書上講“絕利一源，用師百倍”，這兩句話後來用於兵法、軍事思想，也是很重要的。當然這個原則可以舉很多的例子來發揮，我們現在不是講《陰符經》，隻是說明師曠這個人，他為瞭音樂成就，自己把眼睛刺瞎，所以耳朵的聽覺特彆靈敏。這是第三個人瞭，另兩個是皇帝唐堯和虞舜。
　　現在看書上的文字，“離婁之明，公輸子之巧”，假使一個人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規矩”，就不成方圓。規矩是兩個東西，規是畫圓的，矩是畫方的。中國古式的規矩，在《天工開物》這本書上有樣子留下來，《古今圖書集成》也有。現在所用的，都是新的科學儀器，舊的規矩是什麼樣子，就要自己去找瞭。
　　他說以這兩個人的聰明智慧，“不以規矩，不能成方圓”，如果不使用規矩想要造一個東西，他畫的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標準；要絕對標準的話，必須依靠儀器，就是規矩這兩個東西。換句話說，一個人特彆聰明，隻靠聰明而沒有學問，沒有瞭解傳統的東西，沒有瞭解世界上已經成就的知識，而想求新的發明，幾乎是不可能的。雖不是絕對，但是非常非常冒險的。
　　……

前言/序言

　　善養吾浩然之氣
　　盡心知性知天的“亞聖”氣概
　　知機知時而反求諸己
　　喚醒國魂自容於天地之間的“大丈夫”情懷南懷瑾先生是近年來享譽國內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業打下瞭紮實的基礎；而其一生從軍、執教、經商、遊曆、考察、講學的人生經曆又是不可復製的特殊經驗，使得先生對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生後，先生終於尋根問源迴到故土，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺餘力，其情可感，其心可佩。
　　南懷瑾先生曾於1976年應颱灣《青年戰士報》之邀公開講解《孟子》，其中關於《梁惠王》的講授整理成《孟子旁通》（一）於1984年齣版。因緣境遇波摺，三十多年後的今天，南先生關於《孟子》的其餘講授在整理後將陸續與讀者見麵。鑒於他對其中各篇的講授皆可單獨成書，整理《梁惠王》以外篇章的講授時不再沿用《孟子旁通》之名，而是各篇自成一書、各書重定名目。《孟子與離婁》是南先生講授《孟子》第三篇《離婁》的整理，南先生將之定名為《孟子與離婁》。經南先生授權，由我社首次齣版橫排簡體字本，獻給廣大熱愛中國傳統文化的讀者。
　　被後世尊為“亞聖”的孟子，終生以效法孔子為誌，是孔子儒傢學術思想和理念的重要傳承者，是研究中國傳統文化不可迴避的曆史人物，對後世産生瞭深遠的影響。他的思想存於《孟子》七篇，是儒傢的重要典籍，記載瞭孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想和政治活動。宋代學者將其與《論語》、《大學》、《中庸》閤為“四書”。
　　孟子與離婁編者的話南懷瑾先生對《孟子》極為重視，在講授時闡發頗多，感觸頗深。從《離婁》開始，屬於《孟子》的下半部分。南先生從孟子的哲學精神以及維持傳統文化的精神方麵入手進行解讀，認為《離婁》繼承瞭孔子編纂《春鞦》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋瞭中華悠久的文化傳統。南先生指齣，孟子重點論述瞭君道、臣道、師道和孝道，說明瞭為君王者治國施政的最高修養境界——至誠，為人臣者、高官厚祿者的責任——能格君心之非，為人師者的文化修養和教育的職責——促成完整的人格，為人子女者事親盡孝之道——守身，即堅持一種人品、行為的標準。此外，還討論瞭君子修養的目標，即“自得”以恢復“赤子之心”。
　　南先生指齣，《孟子》的文字看似平淡，實則暗藏機鋒；孟子幽默活潑，所述充滿生機智慧，不可呆闆地理解。因此，他對後世學者言必“禮義”的裝模作樣極為反感，認為讀《孟子》時要結閤《春鞦》和《戰國策》，知悉其中所涉曆史背景，纔不至於誤讀。如“不得罪於巨室”，並非嚮土豪劣紳惡霸低頭，而應理解為民主政治的運作要注重溝通意見、不可得罪政黨和大眾民意。再如，什麼是仁？他不滿韓愈“博愛之謂仁”、宋儒“仁者仁也”的解釋，認為應以經注經、從《孟子》文字本身去理解，仁字從人、從二，人與人之間如何相處即叫做仁。他在講授時采用一貫的“經史閤參”、融會百傢的方式，旁徵博引、貫穿古今中外地對《離婁》所論哲理給予瞭閤理而恰當的解讀，對《離婁》所涉人物和事件給予瞭中肯而精闢的評價。
　　我社與南懷瑾先生結緣於太湖大學堂。齣於對中華優秀傳統文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承濛南懷瑾先生的信任和厚愛，獨傢授權，我社將陸續推齣南懷瑾先生作品的簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一傢之言”，畢生緻力於民族振興和改善社會人心。我社深感於南先生的大愛之心，謹遵學術文化“百花齊放，百傢爭鳴”之原則，牢記齣版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會。
　　需要特彆說明的是，《孟子與離婁》是南師仙逝前夕最後親自定下的由我社齣版大陸簡體字版的兩本著作之一。我們在最初的悲痛和忙亂過後，更明白自己應該做的事——逝者長已矣，生者如斯夫。南先生一生從發願到功德圓滿於今年中鞦，殫精竭慮，矢誌不移，辛苦操勞，無怨無悔，誠如他的秘書馬先生所說，南師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望點亮越來越多人的心燈。而我們要做的就是點亮自己這盞燈，自然會照亮周圍。這纔是對他最好的懷念和祭奠！
　　太湖茫茫，雁蕩蒼蒼，大師雲逝，百代留芳。書劍飄零，道德文章，惠澤後世，桃李芬芳。
　　謹以此作為對大師的緻敬！
　　——東方齣版社
　　二〇一三年一月

《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》 內容梗概： 《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》是南懷瑾先生解讀中國古代思想經典的係列著作中的開篇之作，精選瞭其對《孟子》和《論語·離婁篇》的深入闡釋。本書並非簡單的文字疏解，而是將中國傳統文化的智慧，通過南懷瑾先生幽默風趣、貼近生活的語言，重新賦予生命，使其在新時代依然閃耀著洞察人性的光芒。 一、 篇章梳理與核心主題： 本書主要圍繞《孟子》與《論語·離婁篇》這兩部至關重要的儒傢經典展開。 （一）《孟子》解讀： 南懷瑾先生對《孟子》的解讀，著重於孟子“性善論”的思想精髓，以及他所倡導的“仁政”和“民本”思想。 性善論的現代意義： 孟子提齣的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是人皆有之的“四端”，構成瞭人性嚮善的基礎。南懷瑾先生通過生動的故事和生活化的比喻，闡釋瞭為何我們內心深處都存在著善良的種子，以及這種善良如何在現代社會被壓抑或喚醒。他並非空談道德，而是將“性善”落實到個體修養和社會實踐中，強調每個人都有責任去發掘和守護這份內在的純真。他指齣，現代社會很多弊病，正是源於對“性善”的忽視和扭麯，導緻人們沉溺於物欲，喪失瞭道德的根基。 仁政與民本思想的實踐路徑： 孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，在南懷瑾先生的解讀中，被賦予瞭深刻的政治與社會意義。他不僅闡述瞭“民本”思想的理論高度，更深入探討瞭如何纔能真正實現“仁政”。這包括瞭對統治者自身修養的要求，對民生福祉的關注，以及對社會公平正義的追求。南懷瑾先生聯係古今，分析瞭曆史上因“仁政”缺失而導緻的社會動蕩，同時也肯定瞭那些真正以民為本的統治者所帶來的繁榮與穩定。他認為，真正的“仁政”並非隻是政府的施捨，而是建立在一個健康、有序、充滿道德關懷的社會結構之上，每個人都能在其中找到自己的位置，實現自我價值。 “魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”的價值取捨： 孟子以生動的比喻闡述瞭在利益和道義麵前的艱難抉擇。南懷瑾先生對此進行瞭深入剖析，認為這反映瞭人類最根本的價值判斷問題。在物質日益豐富的現代社會，這種“魚與熊掌”的睏境更加普遍。他鼓勵讀者反思，在追求物質享受的同時，如何不失掉內心的道義和良知。這種思考，對於個體的人生選擇，乃至整個社會的價值導嚮，都具有重要的啓示作用。 “天時不如地利，地利不如人和”的團隊精神： 孟子強調“人和”是決定事業成敗的關鍵。南懷瑾先生將這一思想延伸至現代的組織管理、團隊協作乃至國際關係中。他深入分析瞭“人和”的具體錶現，包括領導者的德行、成員間的信任、共同的目標以及和諧的氛圍。在競爭激烈的現代社會，個人英雄主義固然重要，但懂得凝聚人心，發揮團隊力量，纔能取得更大的成就。 對辯論智慧的運用： 孟子作為一位偉大的辯論傢，其言辭犀利，邏輯嚴謹。南懷瑾先生在解讀孟子論述的同時，也展現瞭其自身的辯論智慧。他善於引導讀者思考，通過層層遞進的問題，揭示事物的本質，讓讀者在不知不覺中領悟其中的道理。 （二）《論語·離婁篇》解讀： 《離婁篇》是《論語》中篇幅較長、內容豐富的一篇，主要涉及君子之道、為政之道、修身之道等方麵。《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》對《離婁篇》的解讀，突齣瞭其與《孟子》思想的互補性，共同構建瞭儒傢思想的完整圖景。 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的心理學洞察： 南懷瑾先生藉此名句，深入剖析瞭君子與小人在心境上的根本差異。君子內心坦然，光明磊落，故而內心寜靜；小人則顧慮重重，患得患失，故而憂慮不斷。這種解讀，將儒傢道德倫理與人的心理狀態緊密結閤，極具現實意義。在現代社會，人們麵臨各種壓力和挑戰，理解“君子坦蕩蕩”的心境，有助於我們擺脫不必要的焦慮，保持內心的平和。 “視而不見，聽而不聞，食而不知其味”的警示： 孔子用這句來形容那些心不在焉、不明事理的人。南懷瑾先生對此進行瞭生動解讀，指齣這是一種精神上的“麻木”。他強調，無論是在學習、工作還是生活中，都要保持專注和覺察，纔能真正理解事物的本質，做齣正確的判斷。這種“心不在焉”的狀態，在信息爆炸的時代尤為危險，容易導緻人隨波逐流，迷失自我。 “巧言令色，鮮矣仁”的對虛僞的批判： 孔子批評那些言語花哨、臉色諂媚卻缺乏仁德的人。南懷瑾先生藉此，深刻批判瞭現代社會中存在的各種虛僞現象。他認為，真正的仁德體現在行動和內心的真誠，而非錶麵的花言巧語。這種批判，對於我們辨彆真僞，建立真實的人際關係，具有重要的指導意義。 “三人行，必有我師焉”的學習態度： 這句話是孔子提倡的謙遜好學的態度。南懷瑾先生將其解讀為一種開放的學習精神，強調在任何場閤、嚮任何人都可以學習。他鼓勵讀者打破門戶之見，虛心嚮他人請教，不斷提升自己。這種學習態度，對於個人成長和社會進步都至關重要。 “成事不說，遂事不諫，既往不咎”的現實智慧： 孔子提齣的這三句話，體現瞭一種成熟的處事哲學。南懷瑾先生的解讀，強調瞭對過往的釋懷，對現實的尊重，以及對未來的專注。他認為，過去的錯誤不應成為現在的負擔，已經發生的事情不必再糾纏，重要的是如何從過往中吸取教訓，並以積極的態度麵對未來。這種智慧，尤其適用於處理人際關係和化解矛盾。 二、 南懷瑾先生的解讀風格： 《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》之所以廣受歡迎，很大程度上得益於南懷瑾先生獨特的解讀風格： 學貫中西，融匯古今： 南懷瑾先生不僅精通中國傳統文化，也對西方哲學、科學、曆史有深入研究。他在解讀儒傢經典時，常常旁徵博引，將古人的智慧與現代的知識相結閤，使得古老的思想煥發齣新的生命力。他能夠用現代的語言和概念來解釋古典的道理，讓年輕一代更容易理解和接受。 深入淺齣，通俗易懂： 盡管內容深奧，南懷瑾先生的講解卻常常引人入勝，絕無枯燥乏味之感。他善於運用生動形象的比喻，講述引人入勝的故事，將抽象的哲學概念轉化為具體的生活場景，讓讀者在輕鬆愉快的氛圍中領悟真諦。 幽默風趣，寓教於樂： 南懷瑾先生的講解中常常不乏幽默的段子和睿智的俏皮話，這使得原本嚴肅的講座充滿活力。他能夠在笑聲中引導讀者思考，在輕鬆的氛圍中傳遞深刻的道理。 直指人心，直麵現實： 南懷瑾先生的解讀並非停留在文字錶麵，而是直擊人性的核心，探討現實生活中的種種睏惑與挑戰。他鼓勵讀者反思自身，認識自我，並在現實生活中實踐所學的智慧。 強調實踐，注重應用： 南懷瑾先生認為，學習中國傳統文化的目的在於實踐。他不僅僅是講解經典，更重要的是引導讀者如何將這些智慧運用到日常生活中，解決實際問題，提升個人修養，促進社會和諧。 三、 核心價值與現實意義： 《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》並非僅僅是一本學術著作，它更是一份人生指南，一份精神啓迪。 重塑民族精神： 在一個快速變化的時代，人們往往感到迷失和焦慮。本書通過解讀儒傢經典，幫助讀者找迴內心的根基，重拾中華民族的優秀傳統文化，從而在浮躁的世界中獲得精神的定力。 提升個人修養： 孟子和孔子的思想，都強調個體品德的修養。《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》為讀者提供瞭清晰的道德指引和實踐方法，幫助我們在為人處世、職業發展、傢庭教育等各個方麵，成為一個更加優秀的人。 解決現實問題： 從個人心理的睏擾，到人際關係的摩擦，再到社會發展的瓶頸，本書所闡釋的儒傢智慧，都提供瞭深刻的洞察和可行的解決方案。例如，對“仁政”的解讀，為我們理解和構建和諧社會提供瞭重要的理論基礎；對“人和”的強調，則為解決現代社會中的各種衝突提供瞭新的視角。 激發人生智慧： 學習《孟子》和《論語》，就是在學習如何做一個有智慧、有德行的人。《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》通過南懷瑾先生的生動講解，將這份智慧代代相傳，幫助讀者開啓更加豐富、更有意義的人生。 總而言之，《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》是一本融思想性、實踐性和可讀性於一體的傑作。它以平實的語言，深入淺齣的講解，帶領讀者穿越時空，與先賢對話，體悟中國傳統文化的博大精深，並在現代生活中找到屬於自己的立身處世之道。

評分☆☆☆☆☆

我常常在想，為什麼南懷瑾先生的書，總能讓我在喧囂的世界裏找到一份寜靜？《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》這本書，雖然還沒有細細品讀，但僅僅是目錄和簡介，就已經讓我心生嚮往。孟子所倡導的“仁政”，在當今社會依然具有重要的現實意義。而“離婁”，作為《孟子》中的一篇，其對事物洞察之精微，對人心辨析之透徹，更是讓人拍案叫絕。南先生的解讀，想必會帶我們穿越時空的阻隔，重新審視這些古老的智慧，讓它們在現代社會煥發新的生命力。

評分☆☆☆☆☆

讀南懷瑾先生的書，總有一種醍醐灌頂的感覺。這次翻開的是《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》，雖然是“作品集”的第一部，但我對南懷瑾先生的著作並不陌生，他對於中國傳統文化的精闢解讀，總是能觸及人心最深處。這本書光是書名就引人遐想，一個“孟子”，一個“離婁”，這不僅僅是儒傢經典的選取，更是對仁政、對事物本源的深刻探討。我總覺得，南先生的文章，就像一位老友在娓娓道來，不急不緩，卻字字珠璣，將那些古老而深邃的思想，用最貼近我們現代人生活的方式呈現齣來。

評分☆☆☆☆☆

入手《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》，我最期待的，便是南懷瑾先生如何將《孟子》與“離婁”這兩個看似獨立的文本，融會貫通，形成一股強大的思想洪流。孟子“性善論”的齣發點，離婁“見一葉落而知鞦”的洞察力，在我看來，都指嚮瞭對事物內在規律和人性本真的探求。南先生以其深厚的學養和獨到的視角，一定能在這兩個層麵做齣令人驚嘆的闡釋。我尤其好奇，他會如何將這些哲學理念，與我們日常的睏惑和迷茫聯係起來，給齣一些切實可行的指引。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞南懷瑾先生在解讀經典時，那種“化繁為簡”的能力。他總能將晦澀難懂的哲學概念，用通俗易懂的語言講解清楚，讓人豁然開朗。《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》這本書，單是“孟子”和“離婁”這兩個名字，就足以讓人聯想到浩如煙海的古代智慧。我期待著南先生能夠帶領我們，在迷霧中撥開雲翳，看清那些隱藏在字裏行間的真理。相信這本書，一定會為我帶來更多關於人生、關於社會、關於智慧的深刻啓示。

評分☆☆☆☆☆

閱讀南懷瑾先生的書，從來不是一種輕鬆的“消遣”，而是一場深刻的“對話”。《南懷瑾作品集1 孟子與離婁》這個書名，就預示著一場關於政治理想與事物真相的深度交流。孟子的仁愛精神，如何纔能真正落實到治理國傢、安撫民心？離婁那種“察鞦毫之末”的敏銳，又如何轉化為我們認識世界、洞悉人心的能力？我深信，南先生的解讀，絕不會僅僅停留在文字層麵，他會將這些古老的思想，注入當代社會的肌理，讓我們看到它們依然鮮活的價值。

評分☆☆☆☆☆

包裝很完整，速度很快

評分☆☆☆☆☆

《列子》為道傢重要典籍之一，與老莊並列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態，闡釋道傢的學術及觀念。 南懷瑾先生講述列子，深入淺齣、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，並打破瞭意識的種種局限。

評分☆☆☆☆☆

六一的時候入手的，包裝不錯，物流速度也很快！找時間再慢慢看！

評分☆☆☆☆☆

買這本書是衝著南先生的名頭買的，看過纔知道，原來所謂的公孫醜是《孟子》中的一章，這本書就是用來解讀這一章節的，南先生說《孟子》原文並不太艱深，大傢都能一目瞭然，所以在文字上就不再詳細說明瞭。不過這可苦瞭我看這本書，本來哲學書籍就是難懂，一句話都要考慮大半天，現在原文都沒有搞明白，更是讀起來不順心瞭。好在南先生的講解舉例還算明白，一些地方還是略有收獲的，不是老師說的不好，是看書的學生太愚笨瞭。書的開始講齊桓公和管仲，先生說這的確是一個@事業成功的榜樣，說明君臣之間、朋友之間必須要彼此信任，要同心協力，纔能成就一件大事。不過這樣的例子很少，但我覺得你和領導間相處，如果你沒有辦法換掉他，就要好好信任他，和他同心協力乾工作。周朝的政權建立瞭一百年以後，前朝的遺民、殷商的擁護者仍然不肯接受周朝王道德政的感化。由此，可見教化社會人心的睏難，這是我們讀曆史必須注意的一個關鍵。《公孫醜》章節中有句話，“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。”這兩句成語是道傢思想的結晶，是說，雖然你有聰明絕頂的智慧，但是客觀環境還沒沒有構成有利的形勢，所以你還是沒有辦法成功的。你雖然有瞭無比堅固的基礎，還是要等待時機，纔能發生功用。曆史上很多發明傢常有潦倒而死的結果，皆時運未通。可是後人利用他的發明，卻大發其財。所以讀瞭這幾句話，想到一些不逢時機的事情，不禁喟然而嘆。

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾作品集1 維摩詰的花雨滿天（上） 南懷瑾作品集1 維摩詰的花雨滿天（上）

評分☆☆☆☆☆

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道傢養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文曆算等學科的發軔之作。

評分☆☆☆☆☆

南師的書，開捲有益，字大，紙張好，完美

評分☆☆☆☆☆

還沒開始看 看外錶質量不錯

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，裝幀印刷精美，好書。